試解《解深密經》的奧祕(2-47)
勝義諦相品第二
(本篇文章為上善下祥比丘所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
二、勝義諦相品(續)
法涌菩薩用什麼神通來？法涌菩薩從大名稱世界前來，提出說：「祂們那邊的外道，在談論勝義諦相是什麼樣子，卻不能決定。」而這段經文在探討祂怎麼來，用什麼神通來。以後你成為八地菩薩的話也是這樣，有能力到各個世界，去聽經聞法或度眾生都如此，示現在各個世界度眾生，不是永遠都只有在這個娑婆世界度眾生。
神足通有三種現象。一種是你用觀想意念，把你的身觀空舉起來往空中飛，第二種你就用你的心意念，如意的轉，把遠的地方觀想很近，然後舉足就到了，或把你的身能夠觀想到把外轉外或者把內轉外，這二個現象使你的身體雖在很遠的地方，也是一下子就到了，這是中品的如意神足通。
第三種我們講心速疾通，就是心念一起你就到了，這是八地以上所能夠得到的，令身體能夠輕捷而成滿，止於一心。你心到，身也到了，這是最高明的神足通。我們一般講的舉身如飛，像鳥在飛，像這種比較粗的，起碼你打坐修行，氣脈要通，不是一般人在觀你的身體空能夠飛起來，就能飛起來，你起碼要相當的氣脈通。氣脈通，你腦筋也比較有定力，比較有意志力、念力等等的，才會發揮作用。不是說你一個凡夫不修行、不打坐，身體沒有氣，就能夠飛。像仙人能夠飛，起碼修到身體氣脈能夠通順，只是他不修內心的習氣毛病斷除，心不清淨。第一種要飛的人太多了，當然不是說現在，是過去；現在末法時期了比較難見，當然不可否認的，在高山、聖境還有這些人。仙人他是壽命很久遠，現人的身，但不會死，他可以飛；有的阿羅漢也會示現，他們都是能飛的。
若依《俱舍》第二十七及《順正理》意勢神通唯佛所有。故順正理七十六云，行有三種：
若依《俱舍論》第二十七及《順正理》意勢神通唯佛所有。《順正理》是《阿毘達磨順正理論》，尊者眾賢造，玄奘大師所譯。故《順正理》第七十六卷的辯智品第七之四，也提到這三種通。跟真諦大師所講的對應一下，因為我們過去很少談神通，既然你要讀《解深密經》，難免以後你要發神通，哪種通不知道，心清淨了就會發通。有時候你也可以安心辦道，離家到深山、野外去專修。若你要在家裡，有家室、有結婚，也行淫，你說這種可以說有神通？是鬼神通，是鬼神附身才有這種能力，這個要搞清楚。心不淨，不可能有神通的，有神通就奇怪了，一定是魑魅魍魎附身。
一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。（俱舍亦同）。
一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。（俱舍亦同）。真諦大師也講，舉身如鳥飛空。
二者勝解，謂極遠方作近思惟便能速至。（上同俱舍，已下不同。）若於極遠色究竟天作近思惟即便能至。本無去無來何謂速行，此實亦行但由近解，行極速故得勝解名。或世尊言，靜慮境界不思議故，唯佛能了。（已上正理）
二者勝解，你的心意念，能夠有這種殊勝微妙的理解力後，極遠方作近思惟想。譬如你要到美國，你把美國的哪一個地方觀在你的眼前，然後你就到了。其實你的身體已經到那邊，這距離五千多公里，怎麼一下子就到了？因為你有能力，那個念力心力這麼觀。雖然遠在他方，其實近在眼前，然後你身體跨一步就到了。這跟上面《俱舍論》跟真諦大師所講的差不多一樣。下面就不一樣了。若於極遠色究竟天作近思惟即便能至。現在講世界，你要到世界的哪一個地方，你可以這麼講，一個地球直徑就是一萬多公里，圓周四萬多公里，你這麼想還可以，但色究竟天究竟有多高？非常非常的高，你不要講須彌山它有八萬四千由旬，一由旬，如果以七公里計，八萬乘七，起碼有五十六萬多公里，這個算起來還近，但算起來還是比地球還大。
色究竟天是五淨居天裡面最高的。五淨居天乃色界第四禪八天中之五天。色界有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。四禪天中的五淨居天，為什麼他們還有一個色身呢？這些有的是阿羅漢，阿羅漢還沒有破色身，阿羅漢還有餘依身、有餘依習，這個習是微習，雖然是斷貪、瞋、癡，但微習還沒有滅，讓他沒有辦法脫離這個色身。五淨居天：無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，最高就是色究竟天。一般高天的天主他看不到五淨居天，看不到，不知道在哪裡，虛空很大。我們不要講虛空，我們講這個銀河系，銀河系應該在六欲天，你是可以這麼去推算，是很高沒有錯，但是初禪天更高，二禪天更高，三禪、四禪更高，這都不借用日月光去照明的。
五淨居天就是阿那含果的人才能證得，阿那含果是不還果，他是不來人間的三果，那不來人間，怎麼成阿羅漢？利根的，就在五淨居天那邊就成阿羅漢了；那鈍根的、比較下天的，我們把他分成三階，五淨居天的下天，比較下天的，他還要來人間，當生就成阿羅漢。所以，《金剛經》裡面為什麼講「不還果者不是不還」？就是指這些人，他還是來，才能成阿羅漢；真正利根的，他不必來了，在那邊就能夠修證到阿羅漢的果位，把餘習全部斷掉，然後觀因果。阿羅漢的觀因果，跟阿那含是不一樣的。
阿那含只知道因果，但不知道那個因是怎麼樣，這個人跟那個人之間的因緣果報是怎麼去牽扯，他看不清楚。一定要到阿羅漢他才有辦法觀清楚，他才有辦法徹底解脫。這裡講，這些古代的這些阿羅漢要上到色究竟天，他是一念之間就到了。這是在講勝解的阿羅漢們，能夠遠到色究竟天，把它觀到眼前，然後思惟，即便能至。你說，這些阿羅漢，一下子去色究竟天，一下子到忉利天，一下子去哪一個天，是很簡單的事，為什麼？因為心清淨，這種念力、思惟力，想到哪裡就到哪裡。
你說釋迦牟尼佛去為衪的母親摩耶夫人講《地藏經》，是祂的肉體去的，所以人們才看不到。當時的這些大王、信徒、弟子之中，只有有神通的人，才知道衪去哪裡，而沒有神通的人就不知道衪去哪裡。所以，大家就很憂心找來找去。優填王（Udayana）就發病了，之前天天看著很莊嚴的釋迦牟尼佛，現在幾天看不到了，就生病了。既然看不到佛，國王生病了，那怎麼辦？所以，有人出主意，不然就去雕刻一尊釋迦牟尼佛像，但是誰會雕刻那麼完美的三十二相、八十隨好呢？雕不出來！世間人沒有辦法，雖然國王出重金去請很好的雕刻師來，一談到要雕刻佛像，沒有人敢雕，手拙、沒有辦法。天上專門在雕刻的天神知道了，馬上示現下來，變成一位婆羅門，說他會雕，這麼去雕刻出來。雕刻佛像是這麼來的。聽說這個旃檀木的佛像，好像流傳到中國來，那是第一尊的佛像，雕刻佛像有非常殊勝的功德。
所以，你要是懂得這些就知道，雕刻或者裝飾佛像，未來的福報是很不錯的。就像迦葉尊者一樣，祂過去世也有雕刻過佛像，所以祂的身體是金色的，跟佛的身體一樣是金色的。迦葉尊者又好像輩份很高，每次講經說法一定要坐在世尊的前幾位，如果大家搞不清楚會錯以為祂是佛，祂就非常的在意，每一次都要離得遠遠的，注意離釋迦牟尼佛非常遠。雕刻佛像是有這些功德，所以，從那時候才講到雕刻佛像。有些宗教或者什麼的，因為不懂、造口業，認為不要崇拜偶像什麼的，這講起來都是無知，都是造業。所以，我們不懂就盡量少講話。離言法相，離語言文字相、離言說相，什麼都不要講。因為我們不懂的太多了，很多人因為境界不同，過去的因緣不同，接觸的宗教不同，就會常常出口造業。
本無去無來何謂速行？你的身體也沒有來，也沒有去就到那裡。什麼叫做速行？此實亦行，但由近解，他還是有行，只是把遠就近，然後一步登天。我們說一步登天就是這樣子，對我們來講不可思議，對這些聖人來講很容易。行極速故得勝解名，所以，像你這樣，這些聖人要去阿彌陀佛世界，或者阿彌陀佛三聖要來接你去衪那裡，是一瞬間的問題，不要說要騰雲駕霧、要飛多久才到那裡，不是這回事情。當然，你要阿彌陀佛親自化身來接你，你要修到上等上品，祂才會來接你；如果沒有，衪的化佛或者觀世音或者大勢三尊化的來接你；再不行，下品，你根本沒有辦法到西方極樂世界，只是給你一個方便有餘土，接到普陀山觀世音菩薩的道場去，或接到哪一個天上，忉利天也有觀音殿。
所以，你看經典看多的話，會發現很多不可思議的現象，都零零星星的散落在各部經典裡面。所以，你為什麼要看得多才懂得多？如果光是他怎麼講你就怎麼聽，那講的人又不是很深入的去看很多的經典，有時候大家都在解釋經典，都有深淺的問題在。不管怎麼樣，講深的有深的人聽，講淺的有淺的人喜歡聽，不是講深的就很好，講得深只有三、五個人聽，有什麼好？也要剛好根機夠，才能夠契入你所講的。那講的不好或者很粗淺，但是他的信眾很多，為什麼？那個低階的。
以山為喻，你看山高的時候，就是只有一點；低的，跟平地一樣的，就這麼寬，當然就是這麼對上。曲高和寡這是必然的，你如果是要行菩薩道、要廣度眾生，各個根機都能夠接受的話，你講就要深入淺出，讓大家都聽得懂。這次有一個十八歲的大朋友來信問：「為什麼○○人，他們的理念、感恩、心都很好、沒有錯，但講的道理都那麼淺？」因為適合大眾──只要賺錢、有錢又不想修行的人，讓他們來出錢。有一點善心，要幫別人的，不懂道理，沒關係，只要有慈悲心、大愛、愛助人就好了，所以信眾很多，每個人都喜歡加入。你們可能也是從那裡起步的。怎麼起步都沒關係，這代表你的境界怎麼變，都是因緣。
這些自性，本來就無來無去，佛性也是無來無去。你這個肉體已經修證到念力很強的時候，到哪裡去，這個肉體沒有什麼重量，不受它的壓力，不受虛空的壓力。我們這個太空人一升空，都要用特別的裝備包得緊緊得，為什麼？虛空上的壓力很薄，就怕爆炸，壓力太重會擊垮了，沒有壓力你的身體會爆了，所以，就穿太空衣。為什麼這些聖人不必要，而且你看經典，很多都是一下子到色究竟天，一下子又回來，然後，就問世尊某一些法，那邊看到的某些現象怎麼樣怎麼樣。所以，你讀很多經典就有這些好處。為什麼一舉足就能到色究竟天？就是他有勝解，這是心的問題。
或世尊言，靜慮境界不思議故。世尊說，你在定中，這個起心動念的能力很強，所以為什麼你要修到一個境界，你才持咒，才有力量。為什麼有人嘴巴同樣唸唸唸，那個咒卻沒有力量？這是念力的問題，念力是靠你打坐修行來的，不是你一開始就會唸咒就會怎麼樣的，沒有！所以，我跟你講，你大悲咒如果是認真持一遍也就夠了。如果你認為：「老師講：一遍就夠了！」你真的只持一遍，但是你又不好好打坐認真修行，這個念力當然不夠。我所講的那種一遍，跟你嘴巴唸的那種一遍，是不一樣的。所以我以前講過，密法為什麼是──持佛如來的咒要持一百萬遍，菩薩的咒要二百萬遍，持那些天龍夜叉等等的天神鬼神的咒要三百萬遍？就從你一個凡夫身的念頭熏熏熏，熏到你自己會唸，起心動念會唸。
你要了解，密法裡面那個手印跟咒語，咒語不是用嘴巴唸，手印不是手結的是用觀想的。所以，釋迦牟尼佛一看到什麼事情，腦筋一觀想，就能現哪個手印、持什麼咒。譬如在王舍城，阿闍世王有狂象名曰守財，牠是很狂暴的，對著世尊衝過來，衪便用「心中心法」的第六印把牠降伏了。這個就是有那個靜慮。你要會觀想，你就要有靜慮、打坐的功夫。修行為什麼要打坐？除非你要往生西方極樂世界，專心唸佛就好，如果你發了菩提心，你誦了《金剛經》，就是要發菩提心，你發菩提心就是未來一定要成佛，要成佛就是要度盡一切眾生，未來要成佛就要禪淨雙修，今生就要修，不是只有唸佛唸佛就能往生，因為末法時期眾生業重，所以，沒辦法，世尊才講這《阿彌陀經》，你專心唸佛可以往生西方極樂世界，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會來接你去，那是一定的，但是，你現在要自己修，打坐、修念力，甚至於能夠進入二禪、三禪、四禪的境界的話，你那個念力很強，你想什麼，它就能夠成就。
所以，靜慮就是禪定。禪定的境界之中，你起心動念，用靜靜的來思慮，不是不想，靜慮就是你在靜中、定中去想，那想要幹什麼，它就會成就什麼，那種力量是不可思議的。何況說你要哪個地方去，你都可以到六欲天、色界、無色界，（無色界當然沒有一個地方），反正你無所不去，地獄可以去，天上也可以去。因為他沒有身，只有一個心，那到色界天就有初禪、二禪、三禪、四禪，這個是靜慮境界不可思議，像這樣是大家都可以做到嗎？以你那個四禪天的天神，頂多可以在我們這個娑婆世界的天界跑來跑去就不錯了；阿羅漢，相當於八地菩薩，他當然可以到三千大千銀河系跑來跑去，他可以做到，但是想要盡虛空、遍法界都能到達，這個唯佛能了。這是第二個。以上是《順正理》所講的。
三者意勢，謂極遠方舉心緣時，身即能至，此勢如意得意勢如。（上同俱舍）
第三個用意勢，用這個心念的勢來成就就神足通到哪裡，謂極遠方舉心緣時。很遠很遠的地方，你的心起了一個念，起了一個念就是一個緣，你要一切法起，一定要緣起，你要做什麼事情一定要有緣起。所以，這個緣就是你要去的地方，你就是要去哪一個地方，一定要先想到這個地方，不然怎麼去？這個就是所緣，所緣的境，你那個心起來就到了。所以，極遠方舉心緣時，身即能至，這身體馬上到那裡。此勢如意得意勢如。這種勢力如你的意，你只要起心動念，它的勢力馬上能夠做到，這跟上面的第三個心速疾通是一樣的，這些都是大菩薩的境界。
所以，所謂通，你仔細看各個經典，四禪天的天神的通跟阿羅漢的通，跟菩薩八地的通、跟如來的通都不一樣的！雖然都是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通等等，內涵都不一樣。心愈清淨的，所現起的通的力量愈大月。我們才會知道，為什麼世間禪者或者阿羅漢的宿命通，只能觀過去、未來八萬劫以內眾生的因果，乃受心不清淨的影響限制。那如來為什麼無窮盡？時間沒有開始、結尾之限，所有眾生的因果報應，甚至於很微細的因緣都能夠了知？這是心的清淨度的問題！
所以，我們在剛開始開宗明義講諸聖功德時，佛衪是「最清淨覺」，衪是覺悟以後，心修得最清淨。這「最」是沒有人比衪更大、更清淨的。菩薩有清淨、阿羅漢也有清淨、世間禪定的人也有清淨，但是這程度有所不同。所以，心的程度不同，所發起的通就不同，道理就在這裡。上面所講的跟《俱舍論》相同。
如心取境頃至色究竟故。（已上正理）於此三中意勢唯佛，運身勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至，由此世尊作如是說，諸佛境界不可思議。（上同俱舍）
如心取境，頃至色究竟故。你的心起了色究竟天，你的身已經到色究竟天，這跟上面《正理》所提的是一樣的。
於此三中，意勢唯佛。這三種裡面，意勢神足通，只有佛才能夠做到，一想就到！上次我講的，要度三迦葉中的大迦葉尊者，世尊衪特別現了很多的神通，然後大迦葉知道衪沒有被毒龍吃掉，一定是很有修行，想要來供養衪，請衪來吃早餐。世尊說：「好，你先走，我馬上到。」衪在這個過程之間，就從南瞻部洲跑到西牛貨洲、跑到東勝神洲、跑到北俱盧洲，都去當地拿到最好的水果，一去一來，而且比大迦葉尊者還早到。
當然他們範圍是很大的，我們去看毒龍洞，我不大相信南傳的說法，南傳說法說那是前正覺山，當然那邊有好多山，不是說毒龍洞那個山就是前正覺山，就是說衪證到菩提成佛之前，衪有先去這個山，衪想在那個地方打坐，結果土地神現身告訴衪：「尊者！尊者！這裡不合適合打坐成佛，這裡不能夠成就，您要到別的地方。」衪才離開那個地方，選到菩提伽耶的金剛座那裡。每個佛成就都在那裡，那個洞燻得很黑，毒龍就會噴火，一發瞋心就會噴火、噴死人，那個地方周圍都是木瓜林，翻成優婁頻螺（Uruvilvā），這個就是我們所謂苦行林那裡，苦行林那個範圍。再過來就是毒龍洞這座山，這座山範圍的六、七公里左右的地方，都是大迦葉尊者五百弟子在居住的。
世尊住進去這個毒龍洞後，收服了這毒龍，然後衪現這個意勢的神足通，到各洲拿最好的水果回來，大迦葉尊者還是不信服，自認為：「你的功夫不錯，但是你所理解的解脫道理，沒有我婆羅門教好。」後來，衪逼不得已更現神通，從那座山又走到木瓜林，我們去看的那個苦行林的地方，那邊不是有一個井？衪走過尼連禪河的時候，那個水都是排開的，衪這樣走過去的，大迦葉遠遠看著，認定這個年輕的比丘在水中一定會溺死的。古代的尼連禪河水很深，不像現在一不下雨就乾枯得見底，我們都可以用走的過去。古代不是這樣，所以，地形變化很大。大迦葉就趕快駛一條船駛過去，結果，看到這位年輕的比丘，怎麼一走入，水都分開來？就問世尊：「要不要上來？」世尊說：「好啊！」結果，一躍上船，那個船就破一個大洞。
衪故意要現神通修理大迦葉一下，因為他一直不信服，假若度了他，等於所有摩羯陀國的這些婆羅門都會信仰衪。度一個等於是度了無量無邊的修行人，因此衪花了很多的精神。這時，世尊反而提著船飛到對岸去，這樣大迦葉才信服。信服就在到毒龍洞那個地方，皈依釋迦牟尼佛。後來他的二個弟弟，各有二、三百個弟子，一個在菩提伽耶要進去的地方，都是在那個河邊上下游的地方，這二個，一看到大迦葉尊者，把所有的拜火的用具、修行的東西，都丟掉河裡，（婆羅門教原本就是拜火神、拜火教，現在因為改信佛教，便不再拜火），他二個弟弟在下游看到，大哥的東西、修行的用具都不見了，都丟掉水中，以為發生什麼事情，趕忙上來看，才知道原來是他皈依了釋迦牟尼佛，後來商量之後，也皈依釋迦牟尼佛。既然師父都皈依了，所以這二個弟弟的徒弟，總共五百個。也皈依，這樣一下子就接收了一千個徒弟，當然其他的，以後影響的更多。
你去看這一段，就知道釋迦牟尼佛用神通最多的，就是度這大迦葉。以後就不再怎麼現神通，而且告誡這些弟子不要現神通。因為你現神通，大家只會想學神通，而不認真去修內心的解脫。因為你用了心，就等於用有為法，而有為法的境界就會不高。像世間禪定的五種通，都是用有為去練出來的，這不會高。所以說，神通的內涵各有不等，依你心的清淨度，會不一樣的。
此三中，意勢唯佛；運身、勝解，亦通餘乘。運身是第一種神通，第二種是勝解。通餘乘，就是指聲聞乘、緣覺乘或菩薩乘的，這些神足通都有，甚至有世間禪定的，他是比較差一點的第一種。謂我世尊，神通迅速，隨方遠近，舉心即至，隨各個不同的地方，遠也好、近也好，只要起心就到了。
所以，衪要去忉利天，甚至於要去度那個鴦掘摩羅（Avguli-mālya）也是一樣。他要殺一千個人，拿手指頭來做成髮鬘，他師父才要教他解脫之法，因為他要求涅槃，學涅槃法已經著魔了，結果他殺了九百九十九個人，剩下一個，連他母親那天要來通知他官兵要來捉他，母親好心要通知他趕快跑，結果連這個媽媽他都想要殺。佛在定中觀到，知道殺母的罪業很重，不能讓他殺，在前面舉身讓他追，又不跑很快，又讓他追不到，鴦伽摩羅本來很聰明，也跑很快，終於跑不過衪，這個心是一種起心動念，要多快就多快也是一種。他問衪：「你是用什麼神通在跑？」世尊說：「我沒有在跑，是你在跑！」當然，這個義理很深，為什麼你跑？就是你的執著一切世間的什麼、要學涅槃、要學什麼，心很亂，所以亂跑，釋迦牟尼佛其實也沒有什麼跑，起心動念只是遠離他一段距離，不讓他捉到，結果他馬上一醒悟，這句話是什麼哲理。後來，釋迦牟尼佛才跟他開示，不要亂造業，殺母是五重罪之一，不能殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這些。
這裡講鴦伽摩羅這種故事還是小case，十方世界衪要來去，都是舉心就到，由此世尊作如是說，諸佛境界不可思議。所以，佛有什麼界，不用我們凡夫的腦筋去想。連菩薩都不知道了，何況是我們？連那些大菩薩、這些補處菩薩，都不知道佛的境界、能力，有多大、多不可思議了。除非那些已經成為佛的境界的，衪有那個能力，但不想成佛，衪一直要度眾生，像地藏菩薩、觀世音菩薩補處佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩等等的大菩薩，有時候連佛的境界，祂們都還有不能夠想到的地方，這個我們更不用去想。我們只能說，衪功夫很好，好到哪裡，不知道！這以上所講的，跟《俱舍論》一樣。
如日舒光，能頓至遠，故說為行。若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行義應無。或佛威神不思議故，舉心即至，不可測量。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并異生。
如日舒光，能頓至遠，這種心念起就馬上到的這種能力，就像太陽，只要一出來，我們這個娑婆世界（除非背著太陽的那一面），太陽一出來，大家都能夠接受到它，不管遠近，差不了多久的時間，能頓至遠，故說為行。這樣講起來，才說太陽光有到地球來嗎？沒有！但，它已經照到地球了，它也走到地球上來了，意思是這樣子。諸佛衪們的神足通，舉心就到，所以，你不說行也不行，因為衪真的有到那裡去，所以說，是有行，其實衪是不來不去的，說到就到，無內外。
若謂不然，此沒彼出，中間既斷。那另外一種說法，如果不是這樣的話，這邊失去踪影，那邊又冒出來，衪在現神通降服六種外道的時候，就是在舍衛國，舍衛國的地方，經典說最有名的，這是我們參訪八聖地裡面，這《八大靈塔經》裡面所講的舍衛國，不是說在那裡講什麼講《大般若經》、《金剛經》，在那裡講什麼，它只是說在這裡大現神通降服六道，這六種外道被衪降伏。然後很多國王都參與這一役，所以影響更大，每個國王都信服的話，那他的子民當然也都信服，所以度的人很多。
此沒彼出，中間既斷，攝服魔行義應無，這種沒有所謂的行。真正的行，應該有走一個距離，那這個佛衪的威德力、神通力不是這個樣子，說到就到。當然，所有阿羅漢要現神通才能入滅，如果沒有現神通入滅，人家不信服你是得阿羅漢。世尊交待，每個阿羅漢，要入滅前才能現神通，所以阿羅漢要入涅槃前，都飛到空中，上身出火、下身出水，或者上身出水、下身出火，這四大同時互相起作用，水不會被火燒熱，火也不會被水澆滅。懂得四大體性的人，他這個地水火風四大互不干擾。他飛到空中以後，這邊出水、那邊噴火，這邊飛出去、那邊跑出來，這是常常有的。要走的時候，才示現神通而入涅槃。每個阿羅漢都是這個樣子的。
平時世尊交待，不准示現神通，你要真正修心修行，大家跟著你修心，威儀、行為、心性都非常好，這樣你的神通自然會起，因為你所有的習氣毛病斷盡的話，神通自然就會起。小菩薩為什麼沒有神通？因為小菩薩智慧還不夠，還要度眾生累積智慧，所以，他餘習不能盡，盡的話就不來了，修到八地菩薩才是真的餘習已盡、不動了，那就發起神通，十方國土來去自如。至於賓頭盧（Pindola）尊者，他就是現神通，然後被佛交待不准入滅，因為違犯佛的交待，亂現神通，蠱惑這些大眾，所以他現在都不入滅，為什麼？因為，每次我們要齋僧、供僧的時候，他都代表佛來，才有一個位子，就是這麼來的。
或佛威神不思議故，舉心即至，不可測量，故意勢行，唯世尊有。衪一念勢力，能夠到哪裡，只有衪才有。勝解兼餘聖，第二種神足通，八地菩薩或者聲聞、辟支佛、阿羅漢，甚至於阿那含，也有這種能力。運身并異生。第一種這種舉身飛的這種能力，異生都有。異生就是還沒有脫離三輪迴的，這些修世間禪定的人。世間禪定也有神足通？對！但是，他們沒有解脫，就算他們能夠舉身在天上飛，他們天壽盡了還要再輪迴。婆羅門大概是走這一類的，還沒究竟，雖然能修到無色界境界，還是沒有脫離三界。那世間禪，四禪天也是一樣，更是沒有脫離三界。以上，我們對神通大略有一點了解。
今依大乘，大智度論，法用少異。故第五云如意有三：一者能到，二轉變自在，三聖如意。能到有四：一者身能飛行，如鳥無礙（當正理初行也）。二者移遠令近，不往而到。三者此沒彼出（此二即當正理第二）。四者一念能至。（當正理第二。）
今依大乘，大智度論，法用少異。在用法上有些不同，在用法上，《大智度論》第五云，如意有三：一者能到，二轉變自在，三聖如意。
能到有四：上面講的是三種，就是我要到哪裡就到，一種把遠變近，把近變遠。近變遠，是你要去遠的地方，你的身體去就很遠的地方；把遠變近，是把很遠的地方變在你的面前，所以你一舉手投足就到了。第三種是勝意，就是上面所講的意勢。能到又分成四種：
一者，身能飛行。用你的身飛，你作過夢，夢見過去你會飛，代表你過去有修外道法，或者修到世間禪或者阿羅漢或者什麼，他飛的樣子都不一樣。像我們看電影，看到仙人都站在雲端上這麼飛，還站著，第一種則像鳥一樣用趐膀在飛。看你自己修證到什麼境界，你就出現過去怎麼飛，你能飛就代表你過去一定有修行，常常在作那個夢，同樣的夢，飛的樣子都一樣，飛到哪個時候？飛到你腦筋打破了，那個念頭才大概沒有，不然有一點影像，你就開始作夢，又在飛又在飛，很多人都有這種經驗，如鳥無礙。（當《正理》初行也）。
二者，移遠令近。把很遠的地方，近在眼前，不必去就到了，不往而到。
三者，此沒彼出。在這裡沒有，變空、變無形，在那裡又出來。這邊一下子不見了，從那邊再冒出來。這中間是什麼？也沒有飛，也看不到真行，這就是把你的身變空掉，沒有了。此二即當正理第二，也就是《順正理》這本書這篇文章所提的第二種。
四者，一念能至。第四種一念能至，你起心動念緣哪個地方，他就到了。（當正理第二。這是《順正理》的第二種情形。）所以，「能到」有以上這四種。
轉變自在者大能作小、小能作大，一能作多、多能作一，種種諸物皆能轉變。外道轉變極久不過七日，佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者，外六麈不可愛，不淨物能觀令淨，可愛淨物觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有。
轉變自在者，大能作小、小能作大，一能作多、多能作一。在識陰魔相的行者，大概都有這種能力，所以，化樂天的天神他變一個天宮、變一個什麼，是很容易的事情，要無中生有是很簡單的事情。問題是，你所化出來的東西，能夠停多久？因為一切都是有為法、心用，你用你的念力在護在持它，它會一直存在，有一天，你的念力不護持它的話，它就滅了。所以，幻化師他為什麼能夠幻化一隻大象、一隻馬或者無量的士兵？因為他用他的念力在支持。至於能夠多久？下面講的，外道再怎麼變，也不過七日。就是你的念力支持很久很久，再怎麼久，也是只有七天，所以，這是給我們一個好消息，就是──當你的痛苦被外力來干擾的時候，你再痛苦也不過七天，因為是無為法。
他用有為法、用符咒或者什麼來害你，你就忍耐一下，七天就過去了。我們還要忍，這些聖人都不必忍，不管別人在玩什麼把戲都如如不動。我們功夫愈高的愈不必忍。同樣的，同學有事的時候，病的東倒西歪，我都不會有事嗎？我也會有事，但沒有像你們一樣倒，我工作還是照做。若像你們這樣的，工作就做不下去了。過幾天，還是沒事，為什麼？碰上再強的念力，會害人的大概都是外道，真修佛法的人，哪裡會害人？這個心管都管死了，管都來不及了，哪有時間害人？不能有害心、不能有騷擾別人的心。所以，外道喜歡用心法，但再怎麼變變變，也不過七天。在你要護持護持。再怎麼堅定的修來的力量，有為法一定滅的，念力不夠或者後繼無力，就滅了。
所以，為什麼阿彌陀佛為什麼那麼厲害？因為衪是成佛的。衪化一個西方極樂世界，跟我們天上的天神一樣的皇宮，還要漂亮、殊勝，它沒有三惡道，那些鳥都是阿彌陀佛變的，他們會唸阿彌陀佛，出鳥聲音，唸佛、唸法、唸僧的聲音。一個地方總是要有各種眾生。像我們這部經剛開始前面所講的，「最勝光明七寶莊嚴場」是釋迦牟尼佛的清淨國土，衪還要讓這些菩薩、阿羅漢或者天龍八部化一些天眾居住在這個地方，不然，衪的淨土只有衪一個，這樣不行，總是要有一些隨眾。修得好一點的菩薩，給一塊清淨的國土，由衪的自身受用土，撥一塊他身受用土，給這些菩薩、阿羅漢、聲聞或者天龍八部，這是衪的眷屬。我們看這些很有意思，多一些概念。
種種諸物皆能轉變。從大變小，從小變大，從一做多，從多變一，但是，你再怎麼變也不過只有七天的能力，就化沒有了。所以，我們剛開始在講經典的時候，這些幻化師在市衢道中，所幻化的一切大象、兵馬等等的七寶穀物，或者這些一切他所化的的，都是用石頭樹枝去化的，再堅持一下，只有七天就沒有了。所以，凡愚看到他變，就認為是真的，因為他不去注意他變，是假，他看他變出來就是真，執著那個真，才叫做凡愚，執著變化為真。那惡慧的，就是執著空理的，自認已經看清楚幻化師在變，變出來那個是真的沒有錯，但惡慧者執著這種觀念，說是假的。假的，你去摸它會跑，有血有肉，怎麼會假！是真的有，你不能說他沒有。
最好就是善慧的菩薩，既不說有，也不說沒有，反正，就知道這回事情，「離言說相」。我們對世間事，修行就是要這個樣子，你看是看清楚了，不必去講，不必去說好或不好，《解深密經》在訓練你這種從偏執空理之間，如何轉到實相觀、中道觀，不要說，我看到你在變，我知道你在變，而且變出來是真的會走路，甚至刀子插下去會流血，都真的，沒有錯，我都是很清楚，連這些話都不必講，這是善慧的人，就是菩薩。所以，我們了解，原來，這外道他們的念力，再怎麼變大變小、小變大，一變多、多變一等等的，怎麼變，都離不開七天的能力，就會化空。
佛轉變自在，無有久近。那再講到神足通，佛及衪聖及衪的聖人轉變自在，不會有要多久、多近的問題。所以，只要是佛變的，不是只有七天，只要是佛變的永遠不會滅，譬如西方極樂世界是永遠不滅的，因為是如來變的。如來自受用土所化的清淨國土也是這樣，它不滅，沒有久也沒有近。
聖如意者，外六麈不可愛，不淨物能觀令淨。如果你的心已經證到清淨，叫做聖，沒有煩惱叫做淨，清淨更是淨。你這種起心動念，隨心所意的如意，能夠這樣的話，就是聖人。當然，阿羅漢、辟支佛、菩薩這三個，還不能跟如來比。外六塵不可愛，就是色聲香味觸法這六塵，講起來是不可愛的，如果是不可愛的不淨物，衪一轉就變成清淨。可愛物因為怕你執著，清淨物又怕你執著，就讓它變不淨。此是聖如意法，唯佛獨有。所以，佛隨時在觀照眾生他修到哪裡。如果這個人很愛肉體，天天在化粧，塗抹都要花二個鐘頭在弄你的臉、身體，也許衪就要教化你，讓你體會──這個肉體是會消滅掉，這個肉體會汚青、出血、流膿，或者讓你看到五臟六腑裡面真的都是髒兮兮，看你喜不喜歡？
如果對執著清淨的，要破解他的執著清淨，就化一些比較不清淨的念頭或影像，讓你去適應。你既然有執著，衪就讓你看到亂七八糟也要自在。有潔癖也是一種執著。那如果亂七八糟的人，也是一種習性，也要改。有的人進到印度的廁所，或者廣大的原野廁所，有的不適應，也要慢慢的適應。臭、不臭是你的觀念，我們知道臭、髒，那你如何去自在的去利用它，該用就自在用。佛為什麼做很多事情？看每個人的根性、執著，讓他們慢慢破解。這就是聖如意法。
《大智度論》第三云：問如經說，彈指頃，有六十念。若一念中能至一方恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界，時少而所到處多。答曰：經說五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議。菩薩入深禪定生不可思議神通，故一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中唯佛菩薩有如意疾遍神通。
《大智度論》第三云：有人問，如經所說，如經典所說的，彈指頃，有六十念。這個手指頭一彈有六十個念頭，其實這個彈指是一剎那，其實真正講有九百個念頭起滅，我們沒有那個能力，六十個念頭已經很多了，不多不多，如果以行陰區宇，那個是九百多個，我們沒有那種功夫看到那裡。若一念中，能至一方恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界，時少而所到處多。
答曰：經說五事不可思議。到底我們的眾生有多少？這宇宙之間，不是我們世界，這眾生還有有情跟無情二類，有情又有十二類，等等的這些不可思議，這裡講的不可思議只有佛才可以知道。這第二個不可思議的，眾生這樣的因緣果報，到底誰跟誰怎麼樣，這是不可思議的。我們就是這個樣子，只有佛衪可以看到無時間的開始，無時間的末了，無始無終，這叫無時。這無時，不能去講哪個時候開始，事情的開端沒有辦法說清楚，因為永遠就是存在的事實。也沒有辦法說什麼時間結束，所以，無始無終的，這樣時間久遠劫。
第三個，坐禪人力。坐禪人的力量、打坐人的心力。坐禪人力，就是坐禪人的力量，指的當然是坐禪人的心力、念力不可思議。所以，為什麼我說你要利益哪一個眾生，你要打坐、持咒，奇怪，這做一做真的就幫到他了。你會覺得你的心力不錯。這外道或者這些修道不清淨的，要害人，也可以發揮它的力量。所以，我們學咒語有白咒跟黑咒，你不要去學黑咒！白咒就是利益自己、幫助別人；黑咒就是專門害人的，害人破財、生病、喪命什麼種種的。因為你持哪種咒，你去驅哪種不好的天神，天神有十二類，鬼神或者天龍八部或者什麼都屬於天神，他屈服你這個咒，他不得不去做，奉你這個咒的命去做壞事。
所以，這個黑咒，大概都是不好的這些、修一半的人所想出來的念力，成為一個咒。你如果持這個咒，他有某一些護法神在護持這個咒，他就要幫你去辦這個事，你說持這個咒有效，有效，你死了以後就要下地獄！釋迦牟尼佛一直在告誡，不要去學這個黑咒。害人的咒語不能學，唸一唸人家就送錢來、唸一唸有的女生就自動獻身，這不可思議，可以達到目的，但你都在造惡業，下地獄會很快。所以那種黑咒不要去學、不能去碰。你要學就學白咒，學利益眾生的咒。這是在講坐禪人的念力不可思議。
第四個，諸龍力。龍只要噴一滴水，我們這個娑婆世界就要做淹大水，它真的力道有多大？不知道。你說這個怎麼去想？如果，你心眼打開的話，有時候，要下雨，你會看到一條龍在吐水，你就知道要下雨，你說這只有神話才有的，其實真的都是這樣。過去，我就看到這個龍在吐水，吐水以後就下雨。你就會相信，為什麼龍的力量是這個樣子。那龍的樣子像什麼？很像中國人畫的，中國人畫的龍，那些龍是憑空想像出來的嗎？一定是有神通的人看到，才去畫出那個樣子來，中國人畫的龍最像。所以，你知道龍在吐水，如果看得到，就知道真的要下雨。你看我們這些祖師大德、這些高僧大德，這些龍有時候在一個水池裡，你持咒，他就化成很大很大的龍，吐水給你看，如果你要祈雨的話，不是有位大德祈雨，就把小小的水蛇，持咒持咒，慢慢變大，開始噴水、下雨，它一滴水就可以讓我們這個娑婆世界做大水、滿，這個力道有多大，很難去思惟。
西方人沒看過東方龍，看過噴火龍，有腳，但也是用飛的，西方人是火龍，能噴火、能走路、能飛，跟鳥在飛沒有二樣。世界雖然東西方不一樣，體會也不一樣，因為看的不一樣，所以，當然不是說他不對，到底外國龍跟中國龍，有什麼不一樣？當然，龍有很多種，龍也是有各種種類。中國的就是跟我們的遊龍很像。外國人都喜歡畫噴火的火龍，中國是水龍。在印度沒有龍，都叫蛇，這個龍會變，變小就變蛇，變大就成龍。這個龍，它扮演的角色，因為它會吐水，可以給我們水，也可以不吐水，讓我們枯乾、乾旱，而渴死掉。
末法時期，你看經典，為什麼人類為什麼會滅亡？因為龍心不悅。我們古代的人講龍心不悅，很有道理，這個龍心不悅，我們就要招殃。依經典講的，龍心不悅不是對什麼事情心裡不痛快，而是對人類的道德行為愈來愈差，感到不痛快，到最後氣得不吐水，所以才有七年七個月七天七小時，一點水都不吐。最後三大劫，人類毀滅，剛開始大家打來打去，不是用刀殺來殺去，是用核子彈這麼丟來丟去，為什麼？因為我們人類是自己毀滅在這些高科技上。這些發明的人是誰？是過去他們已經發明過的，如果你懂得人類的演進跟過去因緣果報的關係，你實在不用太高興，科技愈發達，發明愈多，這些都是西方做人的，為什麼是西方人？西方人也有過去世是科學家，他發明這些，因為遠離這些東方，道德行為就愈來愈差。
他發明這些，以後，那個領導者心地不好，又常心情不好，看不順眼就丟原子彈，以後，不知道又會發明什麼彈，不知道！龍心不悅，所以，讓人類毀滅。這期網路文章，談為什麼末法時期佛法會滅？就是龍看到眾生道德行為不好，就不吐水，打仗完了，就有瘟疫，瘟疫完了，還沒有全部滅，但，就是無水，不是我們哪一洲無水，是全世界，而且時間還不是只有一年，一年還可能可以用海水淡化來喝，七年七個月七天又七個小時，四個七，都不吐水，造成乾旱，所以，所有的湖、江都枯乾，所以，人類才毀滅。
第五個，佛力。佛的力道，更不可思議，所以，佛的力量更不用講了。這裡講這五種不可思議，當然佛力是最不可思議的。但這五種，以佛的力道，都能夠了解、能夠降伏、能夠克服，也能夠知道。因為佛力對前面這四個都懂。
你龍不下雨，只要有佛的慈悲心，也可以讓它下雨，就是我們沒有那種道德行為，那時候，大家也都不講深意義的經典，都講一些放生、做善事講這些，都不講心怎麼管制、怎麼解脫，不講深義的經典，所以讓法毀滅。也不守戒律，所以佛法會滅。所以，佛力雖然偉大、不可思議，但我們人類不自愛，佛也沒辦法。所以，末法時期諸聖人，一直埋隱埋隱，僅示現教導一些比較有善根的。末法時期就是自己這麼毀滅，沒辦法！所以，很多人很憂心，也沒辦法，這是必然的，你講不出很深的佛經，講的都是很粗淺的，而且大家都很喜愛聽，最好是我一講，你就馬上財源滾滾的，那種法一定很暢銷。若叫你要修心、不要有貪欲心，叫你斷掉種種貪欲，這誰愛聽？所以，只剩沒幾個人聽，末法時期就是這個樣子。
佛力最不可思議，菩薩入深禪定生不可思議神通，故一念中悉到十方諸佛世界，不是說一念中全部到十方諸佛世界，祂也可以一念之間，化無量無邊的應化身，到各個世界去，所以同時現，衪本尊在。譬如釋迦牟尼佛，衪在「最勝光曜七寶莊嚴場」，衪化一個身到各個世界去，各個世界同時出現衪的應化身，這樣佛的力量到底有多大？不可思議！連菩薩在很深很深的禪定之間，都有不可思議神通，一念之間，全部都可以到各個世界去。如說四種神通中唯佛菩薩有如意疾遍神通。這個菩薩，當然指八地以上的，才稱為大菩薩，他們想到哪裡就已經哪裡，而且同時可以一念之間可以到千萬億個世界，就已經千萬億個世界都去了，這種能力，我們講起來是天方夜譚，其實你修得有點樣子的話，你覺得，真的有一點能力，你才可以體會到，這個經典裡面說的，不是不可能。
我們沒有講過神足通，從這裡面得到一些概念，雖然文字很淺，但意境很深，都是超越我們的能力，但是你不能夠否定衪沒有。很多不可思議的現象、神通力，都是從這裡面來的。你說，為什麼諸佛菩薩，去那裡、到這邊，無來無去，無所從來，亦無所去，講的不是沒有道理。你懂得多了，就知道衪是用意念、用什麼所達成。
（2009.05.20.講於法爾）