試解《解深密經》的奧祕(2-39)
勝義諦相品第二
(本篇文章為上善下祥比丘所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
二、勝義諦相品(續)
先述五無間業，五無間業者即阿鼻、阿鼻旨(Avīci)地獄：殺母(mātr-ghāta)、殺父(pitr-ghāta)、殺阿羅漢(arhad-ghāta)、破和合僧(sa3gha-bheda)、出佛身血(tath2gatasy2ntike du=6a–citta–rudhirot p2dana)等五逆罪。此五種罪業能招感無間地獄之苦果，故又稱五無間業。法界有情眾生隨所造業，墮此地獄，受苦報無有間斷。阿鼻地獄為八大地獄中之最苦處，乃極惡之人所受之果報。
先述五無間業。無間者即阿鼻（Avīci，整個音都翻就是阿鼻旨，A是男生音，vīci提高到中音再轉女生音）。犯了五惡重罪的人，會招感無間地獄之苦果。五惡重罪詳舉如下。第一個，殺母（m2t4-ghāta），你們學悉曇就知道m2t4k2是韻母音，m2t4也是母，ghāta是殺。第二個，殺父pit4-gh2ta ，pit4是父。第三個，殺阿羅漢（arhad），arhad的字尾本來是t音，後來接到t連音就會變成d。第四個，破和合僧（sa3gha-bheda）。sa3gha本來是一群大眾，所以sa3gha不見得是指出家眾，只要一群共修的團體就可以叫做sa3gha，古代很少一群人一起修，尤其是出家眾，世尊成立僧團以後，才變成一個僧團眾、和合眾，和合大眾。
現在在佛教中，sa3gha則是泛指一切出家眾在一起共修的團體。人處在一個團體裡面，如果破壞了一個團體、分裂團體，就是破和合僧，這罪過就很大了。不是只有出家眾，你們居士也是一樣。在一個修行的團體中，你私下又搞了一個小團體，然後找一些比較好的朋友一起共修，又或是一起跑到別的地方去共修，這就是破和合僧。出家眾更不能這樣，你不合，有時候你就會自己離開，但你不可以挑撥別人跟你一起離開，否則就是破和合僧。
釋迦牟尼佛的堂弟調達（Devadatta），就是犯了這五逆罪之二，破和合僧的重罪。祂出佛身血，佛不會見怪祂；但祂帶了五百個僧眾離開僧團，就是真正的破和合僧。也因為這個業力，釋迦牟尼佛也說祂沒有辦法救了，因為這個是重業，所以調達就墮落到地獄道去了。我們去聖地朝聖，目前就只有這個地方還沒去，本來是上次要去的，但因為要配合其他同行人的假期安排，也就沒有去了。那個地方叫憍賞彌（Kausambi），離瓦納那西（Varanasi）很近，只有二十公里而已，但是路況很不好，要一天的車程，這地方就是紀念調達破僧團的地方，那裡有一根阿育王所建立的石柱，在《佛說八大靈塔名號經》裡面，還包括這個地方。
這個地方為什麼這麼重要？因為這是世尊顯現大慈悲心，然後透過舍利弗再去伽耶山那邊，再把這一群五百個迷糊的新比丘找回來，因為他們都被調達帶走了。這地方是憍賞彌，這憍賞彌地方是一個國家的名字，這一個地方確實是沒有什麼可看，只是一大遍荒野、田地，立了一個石柱，然後隔了一條河，隔壁就是一個大城市，我在圖片裡有看過。破和合僧是一個很不好的事，也是五重罪之一，修行是一個人修的、各自努力，一起共修，要靠團體的力量共修，哪一個地方好，就拉了一票人投靠那一邊，投靠的好還好，投靠的不對就更糟糕，這種行為就是破和合僧。
剛提的第五個重罪，是出佛身血(tath2gatasy2ntike du=6a – citta – rudhirot p2dana)。佛已經成佛了，但是祂都是以慈悲心對人，不用神通力和人對抗，像調達也把佛的腳趾打破了，這故事就是在靈鷲山(G4dhrak96a)附近，你從靈鷲山說法台遠望過去，從和平塔上可以看到一座山，然後可以看到舍利弗修行的石洞，後面也可以看到一座山。當時調達到王舍城那裡，找了好幾百名工匠，就像古裝影片在演攻城一樣，他做了一個很大的拉弓，古代的拉弓，有彈簧、石頭，拉了彈簧以後，就可以將石頭彈出去，他就製造這個要來殺佛。調達製造好這副弓後，命這些工匠去拉彈弓來殺佛，但當工人一聽到是要殺佛時，就很害怕的全部逃走了，因為知道人怎麼可以殺佛？
所以調達沒辦法，就自己拉弓，調達本身力量也很大，於是就自己拉彈弓，這件事被金剛護法神知道了，就去接這個調達打過來的石頭。護法神接住了這顆石頭後，因為石頭的力道還很強，還是繼續一直往前飛，最後這個護法神也就死掉了。而且彈石的碎石尾勁，還打到了釋迦牟尼佛的腳趾，這就是惡意出佛身血。出佛身血，迦牟尼佛還可以原諒他，但是他破和合僧共業，不是只對釋迦牟尼佛，而是對所有修行人所造的共業，所以這個業很重，他不久下墮到地獄去。聽說在祇園精舍門口的旁邊，有一個水池，就是他下墮的地方。當然有人會問，地獄不是在地球的中間？不是！它是在須彌山（Sumeru）第九重的香水海外，所以從地球中墜下去，墜到哪個地方？不知道，很遠的地方。
哪五重罪？這裡都有把梵文列出來，你們要是有興趣，可以自己研究一下。五逆罪，此五種罪業，能招感無間地獄之苦果，故又稱五無間業。什麼是無間呢？就是沒有間斷，但是沒有間斷又是什麼意思呢？下面會有說明。所以別的錯誤你可犯，但這五個錯誤你們一定不要去犯。為什麼會殺父、殺母呢？因為有時候業障來的時候，有時候是你過去因緣的關係，所以業力驅使你去殺父、殺母，有時候我們很難去想像為什麼會去殺父、殺母？不要講過去，現代就有，一個小孩因為向父母要錢，要不到錢，便拿刀子殺父、殺母。常看到諸如此類的新聞。這種果報都是要下無間地獄的。不管過去父母業力對你好還是不好，你今生出生做人，就要學佛法、懂得因果。過去一個因，也許他虧欠你，但你今生不能去要債；如果去要債，去殺父、殺母，你等於是這麼一直在惡因緣裡流轉，你還是要去無間地獄，所以要特別注意這五個重罪。
法界有情眾生隨所造業，墮此地獄。隨他所造的業墮此地獄，受苦報無有間斷。這個苦不是說受一次，時間無量無邊，累劫一直下去。阿鼻地獄是八大地獄中最苦的地方。你要是詛咒人家下阿鼻地獄，你不懂Av1ci是什麼意思，你當然就無所謂，你懂得阿鼻就是無間地獄，那是很嚴重的詛咒。不只是痛苦，時間還綿長，一出來就又墮進去，所以叫無間。下面有五種說法，來說明五無間，乃極惡之人所受之果報。殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這都是極惡之罪。
據《地藏菩薩本願經》載，此獄以「五事業感」，故稱無間。即：(1)時無間，指歷劫受罪，無時間歇。(2)形無間，指此地獄縱廣八萬由旬（限量），一切有情於中受苦，其身形亦廣八萬由旬，遍滿此獄。一人亦滿，多人亦滿，無有間隙。(3)受苦無間，諸有情於劍樹刀山、罪器叉棒、碓磨鋸鑿及剉斫鑊湯等，備受諸苦，無有休歇。(4)趣果無間，不問男子女人、老幼貴賤及天龍神鬼，罪業所感，悉同受之。(5)命無間，若墮此獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生。
據《地藏菩薩本願經》載，此獄以「五事業感」，故稱無間。五事業就是下面所講的：
(1)時間無間。指歷劫受罪，無時間休歇，時間沒有盡，所以地獄報報完了，又再進去，等於一次又一次，時間沒有間斷。我們一般人，地獄報盡了，也許是出生做人，也許再出生做什麼，之後犯了地獄罪，又到地獄道去，但至少還有間斷，但這五重罪是沒有間斷的受之。
(2)形無間。地獄的範圍縱廣都是八萬由旬，一由旬是六、七公里，印度的度量衡標準隨著時代在改變，我們所看到的資料也有講四十里的，也有講多少里的，佛教都是講六到七公里，一般來講，是指一頭牛拉車從早上走到傍晚一天中，所花的時間所走的距離，算作一由旬。那八萬由旬有多大？分別八萬就很廣。一切有情於中受苦，有情就是有生命、有輪迴的。眾生有有情、無情二類，無情類有花、木、土、石，有情類就是有生命的，花、木雖有生命，但是它們不算在六道輪迴，而有情是有靈魂的，所以受輪迴，都是屬有情。
靈魂當然有大有小，像蚊子就很小，如果沒有靈魂它哪會飛？有一貫道信徒說蚊子是殘靈，所以可以殺，出家人連水中有微虫都不能喝此水，何況惡意殺牠，我們盡量不要去殺生，像這樣的小動物，其身形亦廣八萬由旬，遍滿此獄。一人亦滿，多人亦滿，無有間隙。這種長寬這麼大。如果一個人的長寬，也有八萬由旬，一個人就滿了；如果好多人也是滿了，這地獄好像可以隨種種業力而改變，可以變大變小。像維摩詰居士所居住的地方一樣，那麼多的阿羅漢、菩薩去看望祂，也不覺得拘束狹隘，房子還是像原來大小，擠入大眾還是一樣的舒適。
(3)受苦無間。諸有情於劍樹刀山、罪器叉棒、碓磨鋸鑿及剉斫鑊湯等，這些工具，都是用來懲罰這些受業報的罪人，所有的道具都有了。在地獄中受這些苦，沒有休息──這個結束，就換另一種工具懲罰，不斷的輪流去受種種諸苦，所以是受苦無間。
(4)趣果無間。不問男女、老幼貴賤及天龍神鬼，罪業所感，悉同受之。所以並非說你是天神，就不會墮落到無間地獄。你過去有造這個業，雖然哪一世有修行、升天了，但是死時你所造的業並沒有消除，還是會受報。所以不管男女、老幼、貴賤及天龍神鬼，都會進去無間地獄，依他的業，受因緣感召。我們說的異熟，就是那個異業在成熟時，他就去受報了。所以異熟識，異是指每個不同果報因緣的種子，熟是哪一個因緣成熟時受報。如果你是哪個善行，先成熟就先受報，所以就先升天了，升天之後，沒有善行了，也許之前有種下無間地獄的業，就墮落到無間地獄去了，這就是異熟成果。無間地獄大家都有份。所以沒有哪一道是你不會去的，除非成佛，不然每個人都有可能去地獄。
(5)命無間。就是說若墮此獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生。一日夜，生了又死，死了又生，可能有一萬次，求一念間暫住不得。一天之間，死了一萬次，又生了一萬次，等於是說時間沒有間斷，壽命沒有間斷，在裡面經過百千萬劫不得求出，求一念間暫止住不得，除非業盡，方得受生，所以命無間。百千萬劫都在那受苦，它們的業是有盡的，但是很長，百千萬億劫。一劫以我們的算法，是一萬六千八百萬年左右。百千萬劫才能夠再受生，你說要是犯了這五間業要怎麼辦？我們過去無知、不知道，犯了五無間業要怎麼辦？除了破佛身血比較沒有可能外，當然你可能會傷了未來佛，因為每個人都有成佛的可能，但你怎麼知道他不會成佛？縱然他沒有成佛，但他已經有成就了，或是有被受記了。殺父、殺母，修行人應該是不至於會犯的，那都是社會上有些比較特別的人才會犯，如果犯了怎麼辦？有些雜密的經典，內容就是在消業障的。出家眾犯戒，他也是要誦過這經咒，來消除業障；我們在家也是一樣，受了重戒，犯了戒也是要念咒語。
我們現在已經學了三個主要的咒，一個是＜大悲咒＞，一個是＜佛頂尊勝陀羅尼＞，一個是＜一切如來心全身舍利寶篋印陀羅尼＞，我們慢慢的研究，再繼續把相關的咒語整理出來，這裡面有很多是出家眾破戒了，怎麼去消除罪業，一般人當然也是一樣，讀了那個咒都是有效的，不會害怕受報的。雖然說每個業都會受報，那我們要怎麼辦？動不動就犯戒，起心動念就犯戒，不知道業報，因為我們不知道的太多了，所以常常要持咒語。持咒語要唸的對，唸的不對根本就沒大效果，這就是為什麼要學悉曇。順便一提，二十九日七點在法界衛視，有十分鐘的訪問，也是同系列的最後一次，有談到梵字的發音，要發河洛音(中古音)，而不是現在的北京音。可能是這一段，因為他問了三個題目，但是最近這集，悉曇只有講到麁顯耎密，跟四個法，但是男女聲音還沒有講，不知是它剪接還是怎麼樣。
你們悉曇學到目前這個狀況，大概都已經會唸了，但是你要唸的對，能夠專心唸到對，然後儀軌又如法，就會很受用。我已經講過了，你們唸咒，不是只有學一個本咒，咒語一定要有前面的稱呼、尊稱佛名。咒語只是告訴你有這個咒，它不會告訴你前面要怎麼樣做、後面要怎麼做。你如果是上師，就會知道前面要加什麼，後面要加什麼，而不是只有光唸短短的本咒。
外面的人都不知道這些，看到咒，就只是唸本咒 h9m h9m h9m就完了，這都是不對的；然後你音又念的不對，不是唸悉曇音，又或者是唸梵音，梵音都已經不對了，更何況是北京話音。這些我們花了精神，功德無量，要把這些都建立起來。你以後要常誦＜佛頂尊勝陀羅尼＞，不是只有延壽，也可以克服魔障，不入下三惡道。
上一次網路上介紹三十八個這個法用，當你遇到魔障克服不了，你就塞耳機播放佛頂尊勝陀羅尼咒，聽一次大概五十分鐘，就可以解決了。身體也好，碰到魔障也好，你不要小看＜佛頂尊勝陀羅尼咒＞，這咒語非常的殊勝。最近常常耳朵會亂亂叫，這就是卡到了，然後5點多，就會唸一些不是我們本身會唸的咒，都是亂七八糟的噪音，於是我就打坐，塞著耳機。我一聽頂尊勝陀羅尼咒，他就往下轉，然後就再觀想佛，這三隻小鬼就跑掉了。自己想要把它叫出來，還要很專心哩。所以你學了法要會用。不如意、身體有病，就要多用功；心慌意亂，也要用功。不會背咒語也沒關係，你就在清淨的房間，書房、佛堂，自己聽就好，光聽他就受不了了。所以我們的CD片，你把它播放著聽了，就什麼問題都沒有了，要會用、多用。
Gh2ta是有殺害之意，arhad-gh2ta是arhat連結後字母以後，gh2ta成arhad，出佛身血又稱惡心、惡意出佛身血，Tathāgatasy2ntike是tath2gata +s2+ antike組成，s2有殺害之意，antike有當面、臨近之意。Rudhirotp2dana由rudhira與utp2dana組成連詞，rudhira是出血，utp2dana是生命之意。
看Ghāta是有殺害之意，arhad-ghāta，前面本來是arhat，連結gh2ta以後，就成了arhad。這些剛剛已經講過了。出佛身血又稱惡心、惡意(du=6a-citta)出佛身血。有時候你是不小心讓佛身體出血了，那是你無意的；若你惡心、惡意的，故意要殺祂，沒有殺成，因而使之受傷，這才是惡心、惡意出佛身血。其實佛可以不受惡業的。我剛剛有提過，釋迦牟尼佛被調達打傷後，也用過很多的方法醫治，但國醫、御醫都無法治好祂的病，用了種種方法，如女人的初乳加上藥物也沒有效，又用貼旃檀木粉也沒效，試過各種方式都無法醫好，後來有一位金剛護法神就說了：「世尊，以您的福德，應該是可以不受這個業，那您為什麼要受這個業？」釋迦牟尼佛這時候就說：「好！」於是展現祂修行的福德，就不藥而癒了。
很多的聖人，祂們不在意受報。為什麼釋迦牟尼佛會被調達破佛身出血？也是祂過去跟調達間的恩恩怨怨！最重要是為了一個女孩子，令調達起了惡毒心，這故事很有名。以前有一個員外，規定三個月內比文招親，要將他的女兒嫁出給最優勝的智者。調達的前世，就是其中比試的一人，眼見時間要到了，他即將獲得勝利，但當時調達年紀已老大，且又長得不好看，結果員外看到調達外在條件不優便反悔，不想把女兒嫁給他，便宣佈比賽再延一天。次日剛好來了一個梵志，（梵志brāhmana是印度的修行人，淨行者），年紀輕、長得又瀟灑，當這個梵志看到佈告，發現這裡在比文采，當時印度修行人很喜歡參加辯論，旁邊的人也慫恿他去參加，他就不置可否的隨緣去參加了。
一比試後，調達的前身老梵志就輸掉了，本來他可以獲得美麗的新娘，和大筆的錢財，結果被這位年輕的梵志打敗了，他非常不甘願，當場他就詛咒：「從今天開始，我跟你沒完沒了！」調達的惡毒心就是這麼來的。從這之後，調達就和釋迦牟尼佛一直對抗著。祂出生做動物，他就出生做動物，他要是遇到祂，就會把祂吃掉；他出生做國王，他就出生做國王，然後帶兵來攻打祂國家。無數劫之間，就是這麼一直在輪迴，故事就這麼的一直再重演。重演到釋迦牟尼佛已經成佛了，他還是一直要報復。所以我們千萬不要起惡毒心，此心一起會沒完沒了的。我們修行人，不管對誰，不管別人對你有多虧欠，儘量要原諒人家，不要詛咒。不要說：「我以後一定跟你沒完沒了！」這就糟糕了。真的會再見面的，每世都會見面，而且每世都搞得很不好。
當然最前面，是調達對釋迦牟尼佛一直懷有怨念，從最早的同命鳥開始。當時有一隻鳥有兩個頭，一個頭是釋迦牟尼佛，一個頭是調達，是一隻雙頭的連體鳥。有次，一頭在睡覺，另一頭清醒，剛好看到有東西抓住可吃，清醒的那一個頭看到另一個頭在睡覺，就自己把食物吃掉了。人多少都有一個私心：「本來要分你吃，看到你在睡，就自己全部吃了。」當快吃完時，睡的那頭醒來了，發現另一頭正在吃東西，就很生氣，下定決心：「我不吃東西了，看你能不能活下去！」所以他起惡心，不再吃東西，看到另一個頭想吃東西，他就立刻搗蛋飛走，最後這兩個頭鳥就餓死了。
從那時候就開始冤冤相報。到了打文擂台這次，還是又結了怨。我們沒有宿命通以前，無法觀人與人之間的恩恩怨怨，但也要知道這都是過去世有因緣。感情、仇恨都是一樣。你學佛了，就要懂得這一切因果關係，盡量放下。不好的當然不要去報復，如果是說好因緣，當然是要互相鼓勵，能夠好好修行，能夠互相覺悟，不要又在六道裡面繼續輪迴，這是最重要的。以上這些故事長話短說到此，這以前也講過好多次。
Tath2gatasy2ntike是tath2gata + s2+ antike組成，sa 去變化，變s2，這是出佛身血，這裡是指佛身如來，因為佛只是buddha 如來十號之一，正確來翻譯，是出如來身血。如來跟佛不一樣，如來是已經成十地的如來；佛只有覺悟而已。覺有大覺、小覺之別，還有很多不同層次的覺悟；菩薩也可以說是覺悟者，只是多加了「有情」而已。s2有殺害之意，antike有當面、臨近之意。Rudhirotp2dana由rudhira與utp2dana組成連詞，rudhira是出血，utp2dana是生命，udhira是出血，utp2dana是生命，ut在什麼上面，utp2dana 是在生命出血。
界者邪性定聚，一界少分邪性定聚謂欲界，正性定聚三界少分，不定聚亦爾。趣者邪性定聚，一趣少分謂人，正性定聚，二趣少分謂人天。不定聚三趣，全謂地獄、傍生、餓鬼，二趣少分謂人天。
談到界，界者邪性定聚，古德他們所翻定聚，有正性定聚、邪性定聚。一界少分邪性定聚謂欲界，就是所謂的欲界。如果你那不正當的邪性，得到一點點定，這是屬於欲界的。佛法要學的是正性定聚。正性定聚三界少分，三界少分，是屬於三界裡面的色界天、無色界天，習氣少分故，能得點定。不定聚亦爾，不定聚更是三界裡面的眾生，一點定都無修學。正性定聚，在三界裡面比例比較小，這當然是有些定，但還沒超出三界定。除非你學佛的禪定、學佛的般若智慧，才能夠超越三界，證阿羅漢果、證辟支佛或菩薩。
趣者邪性定聚，一趣少分謂人，如果邪性定聚，不正當的定，有一點點所謂定的人，人有一點定，但定力太差了。正性定聚，也有二趣，二趣把它縮短的話，二趣少分謂人天，總共有二趣，有時候是天人，有時候是人。不定聚有三趣，一點定都不修的，都是不好的，就是地獄、餓鬼、畜牲這三趣。不定聚也有二趣，二趣少分謂人天，這是重複的，上面有提過。所以根本都沒有定的話，就是地獄、餓鬼、畜牲；有一點點定，可能是人、可能是天，這個天指的是欲界天。能具有這種《解深密經》的勝義諦相，才是真正的、我們所要的般若智慧，一切法不住，這才可以成為真正的聖人，得正定聚。
二依施設足論Prajñāpti-pāda（小乘有部根本論藏之六足論之一，全稱阿毘達磨施設足論）。邪性定聚，謂五無間業，若彼因、若彼果，彼等流、彼異熟，及成就彼法補特伽羅（pudgala）。正性定聚謂學、無學法，若彼因、彼果，彼等流及成就彼補特伽羅。不定聚謂諸餘法，若彼因、彼果，彼等流、彼異熟，及成就彼補特伽羅，等是名三聚之性。
下來是依《施設足論》裡面講的，此為小乘有部根本論藏之六足論之一，全名是《阿毘達磨施設足論》（Prajñāpti-pāda）。裡面講的是邪性定聚，謂五無間業，若彼因、若彼果，彼等流、彼異熟。「等流」就是說五趣流入哪一個趣相等的身，像佛的等流身，祂可以化業報眾生。「異熟」所就是自己的每個異熟識。及成就彼法補特伽羅（pudgala），這是邪性定聚。有這個pudgala，他就一定會受報，因為有這個中陰身（pudgala），各類眾生死後中陰身就會依業的感召（也就是剛剛解釋的異熟），再去出生。
正性定聚謂學、無學法，這邊因為路不同，所以這裡講的就比較好一點，有學位的、或無學位的，有學位的祂是菩薩七地以前，有學就是還要學，是地前菩薩，這都是還要學的；阿羅漢或八地菩薩以上，那是無學，八地已經是大菩薩了。所以這裡講的正性定聚謂學、無學法，他因為還沒有究竟，所以也有pudgala，若彼因、彼果，彼等流及成就彼補特伽羅，雖然這樣已經是不錯，比上面的邪性定聚要好，但是還有一個受果報的心識，所以有阿羅漢、辟支佛、菩薩的補特伽羅。
那不定聚謂於諸法，上面所講的這兩個都是屬於這裡面的。若彼因、若彼果，若彼等流、若彼異熟，及成就彼補特伽羅，等是名三聚之性，所以從這三個自性，你可以看到什麼因，他就成就什麼補特伽羅，當然是最好有正性定聚這一個，但是他還是不像佛可以入大般涅槃。無相才大，周遍就是無所不到的這種涅槃，證到法身圓滿，法身圓滿的就無身，法身無相，無相才可以發無量億化身，無相才可以遍虛空、盡法界。所以我們知道佛的能力，你自己就知道很難修，就不敢只有一點點成就還自稱是佛、是如來、是什麼碗糕，這樣的打妄語。但是在我們還不能完全究竟的時候，正性定聚還是好的，住有學、無學位，但是還是有一個pudgala。
界者如前，趣者邪性定聚，二趣少分謂地獄、人。正性定聚，亦二趣少分，謂人、天。不定聚，二趣全，謂傍生、餓鬼。三趣少分，謂地獄、人、天。依經部宗，如婆沙論（阿毘達磨大毘婆沙論）百八十六云，譬喻者說，無間地獄乃至有頂皆有三聚。彼說般涅槃法，名正性定聚；不般涅槃法，名邪性定聚；不決定聚者，名不定聚。若廣分別如大婆沙百八十六等。
再來最後一段，界者如前，趣者邪性定聚，二趣少分謂地獄、人。正性定聚，亦二趣少分，謂人、天。不定聚，二趣全，謂傍生、餓鬼。再進一步來講，傍生、餓鬼這二趣，不定聚者的自性，出生做傍生、餓鬼這一類。三趣少分，地獄、人間、天，六道裡面的這三道，有這種可能。依經部宗，如《婆沙論》，是《阿毘達磨大毘婆沙論》的簡稱，第一百八十六云，譬喻者說，無間地獄乃至有頂皆有三聚。不管是最不好的地獄道，或者是有頂天，都有這個邪性定聚、有正性定聚、有不決定性聚。
什麼叫有頂？有一些名詞，你學佛法後就一定要懂。這六欲天，再下來是人、地獄、惡鬼、畜牲，六欲天往上是四禪天：初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪三天，再加一個無想天，無想天就是一個人氣很旺，氣壓住頭部，都不起心動念了，他認為這樣就是空了，就會跑到無想天去，這裡都是色界的範圍，再往上去就是無色界了，無色界沒有身了，無色界就是空無邊處，它不叫天了，它沒有地方，所以稱為定，第二個是識無邊處定，第三個是無所有處定，第四個是非想非非想處定。
在世間禪裡面，有頂天是指非想非非想處定，在佛法裡面，有頂天指的是無所有處定，佛法是無所有處定，你心沒有地方，沒有安住在什麼特別的地方，它可想、可無想，不是很執著，這就是無所有處定。再來就是世間禪無色界天裡面的有頂天，此界天裡面最高的非想非非想處定，你說不想，有時候它又會想，你說有想，它有時候又不想，因緣來了，或是定力退失一點，它就想了。這些世間的定都會退失的，佛法是以這個實相觀，空有不二，比較靠近，所以佛法就以無所有處定為有頂天，世間禪就以非想非非想處定為有頂天。
但是也不是說你修到世間禪，這個就是佛法，不是的。你還要再斷我、法二執，看可以看了，聽可以聽了，禪定中所看到的都要斷掉，都要不執著。內心的習氣也要滅盡，內習要盡，這樣就會比較靠近佛法的有頂天。所以一談到有頂，你要馬上想到，是世間的非想非非想處定，還是佛法所說的無所有處定？要是修佛法，你不要衝過頭了，要回過頭到無所有處定，再去學真正的佛法，就可以得到無學位的境界。它是說從無間地獄是最深的，最不好的，乃至到有頂天，皆有三聚──正性定聚、邪性定聚、不定性聚。那就是說三種人、眾生，這三類人，聚就是類，這三個裡面哪一類都有。譬如說你在初禪，初禪裡面也可以分這三種，邪、正、不定，還有所謂的三天。為什麼都用三天？修的差一點的，就在下面；修得最好的，就在初禪的最高，所以叫做三天。在這裡面，就是三聚性都有差別、分別。但是每一種論說，聖人講的，我們懂了以後，也沒有必要去諍論哪個講的對、哪個講的不對，知道有各有不同的說法，這樣就好了，不必在哪裡再研究。
以上，有頂天亦指無色界之第四天，即非想非非想處天，以其為三有（三界）之絕頂，故稱有頂。於現存之梵文法華經中，長行、重頌內皆以梵語 bhavāgra 作為有頂之意，而不用梵語 akanistha色究竟天 一語。
還有真正佛教聖者才能入的有頂天，叫色究竟天，梵語 akanistha，音譯作阿迦尼吒。又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天(色界四禪本有三天，加上無想天為四天，若再加上佛教聖者之淨居天有五天，合計為九天，所以說四禪九天，色究竟天是淨居天最高者)，所以色究竟天為有形世界之最頂峰，故稱有頂，這是佛教徒真正的有頂天。五淨居天非學佛行者所能悟入，一定要學習真正的佛禪才能證得。
彼說般涅槃法，這裡的般，不是般若(praj52)的般，而是pari讀做pan，為什麼讀作般呢？悉曇就是這樣，它很多字讀不完全，就會變成讀般pan，pari-nivalara，般若讀作panj52, pari也讀pan般音。目犍連的名字發音也很奇怪，最後面的l，唸成鼻子音lan，這些你要懂得悉曇的讀法，配合用漢字去讀比較對。這我已經講了好幾次。你研究咒語、查字，用後來的人，尤其是房山石經或不空大師他們翻的，每個字都很準確；但唸法，你要依最古老的那些人所翻的音來讀，因為他們所讀的音都是悉曇音。這兩個版本你都要去參照、去比較。不是說房山石經的最好，因為它每個字都刻的很清楚，然後你就照著唸，那你就是在唸梵文，不是在唸悉曇。悉曇的每個音是很怪的，如mah2-pari-nirv25a，為什麼pari翻做pan？都有一些奇特的唸法，這是隱密的。
名正性定聚，有正性定聚的，才能修得般涅槃法；不般涅槃法，就是邪性定聚，因為你不正，所以沒有辦法修到真正的涅槃。你看世間禪定，初禪、二禪、三禪、四禪或四空處定，他們也都有定，但是那個定性，不能真正得到解脫，不能真正得到涅槃。像釋迦牟尼佛的兩位外道師父，他們都說自己已證得涅槃，但是祂和他們討論之後，覺得不對，認為他們沒有達到真正涅槃境界，因為他們都還有一個執著安詳的心，這樣就不對了。所以他就捨棄他們兩位師父，繼續獨自到苦行林去修了，修了六年還是沒有證悟，現在朝聖都是在講這些。
不決定聚，名不定聚，就沒有絕對的定，有時有定，有時又沒定，就叫作不定聚，你根本就沒有決定性的定。所以剛剛提到，某人有一點點定，但是定不夠；以下的三惡道，就更不用講，都是不定聚。所以你想說佛心決定，到底有沒有決定？你修心中心法，上課有提到，佛心決定，那你的佛心有沒有決定？這是很重要的觀念。「佛心決定相」你有了，你就有《佛心經》裡面講的種種能力，這裡面有一個很重要，這個經典沒有列出來，但我有講過，請示世尊，確定是什麼？蠻長的，大概的意思是──你要有降服邪魔外道的能力，要有降伏邪魔外道的能力，降服不是只用嘴巴而已，有時還要用心力、種種的能力，甚至咒語也行，種種的降服他人的能力，這才有佛心決定相。佛心決定相，定也是一樣，你的定性到底是有沒有？是正的？是邪的？
定性有三種情況，有正定性、有邪定性，有世間禪那種不大正確的這種定，你要學到佛心有沒有決定，要看你的能力，要去試驗你的能力，你要有辯才無礙的能力，你要有降伏邪魔外道的能力，你要有信佛、法、僧永遠都在的能力，你要相信佛有化千萬億化身的能力，這些你都要真的深信不疑，因為你到了這個境界你就會知道，雖然我們做不到，但是我們相信祂，為什麼？因為你已經有一些體驗了，體驗到佛、菩薩的能力，你沾到一點邊，你才會知道祂們有多麼偉大，你才會相信，佛為什麼會有這樣的力量。所以你的定性有沒有決定？正確、不正確？這也很重要。再進一步談到三聚，只要深入談到，探討佛法，你都要懂，等於你去讀佛學院一樣，佛學院他們都是專門在討論這些。
今依大乘略有十門，且依十地論（華嚴經十地品之別譯），判十地經五門三聚。經曰：是菩薩如實知眾生三聚，一正定相、邪定相，離此二為不定相。二正見正定相、邪見邪定相，離此二為不定相。三五逆邪定相、五根正定相，離此二為不定相。四八邪邪定相、正位正定相，更不作故，離此二為不定相。五妒吝惡行不轉邪定相、修行無上聖道正定相，離此二為不定相，皆如實知。佛子！菩薩隨順如是智名，為安住菩薩善慧地。
今依大乘略有十門，且依《十地論》，《十地論》是《華嚴經》裡面在講十地菩薩的論說，判《十地經》五門三聚。這三聚，經曰：「是菩薩如實知眾生三聚」，如果你是菩薩的話，你應該對他們眾生實際有的狀況，都能清清楚楚的知道。以下介紹這五門三聚。
第一個：一正定相、邪定相，離此二為不定相。如果沒有正定相，就有邪定相，如果連邪定相也沒有，那就是不定相，沒有定者之相，所以總共有這三種相。我們當然要學正定相，所以你所學的佛法，在世間禪裡面，你依釋迦牟尼佛所講的，不是只有說你有打坐的境界，你有真如性的反應，你內心裡面習氣毛病，相對的有沒有斷掉？五蓋心有沒有滅？要互相的去比對。學佛法也是一樣，你自己修行也是要這樣。不要說你有什麼靈通、有什麼樣的能力，但是你的心有沒有清淨？你的心沒有清淨，有靈通又有什麼用？所以這是兩個修行重點，心如何清淨，有一些什麼超能力，要兩個互相搭配比對，你光有什麼境，但是沒有心清淨，這樣就不準確了。
再來是第二種說法：二正見正定相，邪見邪定相，離此二為不定相。這正定為什麼會加一個正見？正確的見解，這在八正道裡面，為什麼正見是擺在第一？正知、正見，你有正確的見解才對。但是你是不正，不正的話，你埋著頭、閉著嘴巴修還無所謂，如果不正見，又喜歡講話，普通不正見的人、邪見的人都喜歡講，那一講就影響到別人，影響別人的慧命。所以殺死人的生命還其一命也就罷了，殺人的慧命這業障就更大、無邊了。殺人一命，頂多是還他一命、一世；斷人慧命，是影響人之智慧很久、很長的。斷人慧命為什麼罪業那麼大？你有這種邪見、邪定習，還自認為是對的，又喜歡發表高見，喜歡去影響別人，使人家迷糊了，把人家搞到邪道去，沒有辦法解脫輪迴！
正知正見的人，他有正定。有正定的人，就不喜歡講，不喜歡講才可慢慢的學到真正的佛法。十年以後、二十年以後，以前講過不對的，好在沒有講很多，馬上修改過來。你能站在講台上講，其實都有諸佛菩薩認可，都有護法神在旁邊看著，你稍微講的太離譜，祂馬上就會影響你，讓你講不出話來，也有知道是知道，但是不能講的，一講就吃螺絲，事實是如此，不能講就不要講，佛法有時候是很微妙的。剛開悟的人就是有素法身，素法身的智慧有限，清淨度還不夠，也還沒到圓滿清淨法身，所以這是剛開發出來的法身，什麼都不懂，能力也不懂，能力不懂，就只有靠慢慢摸索，才知道自己有這個能力、有那個能力。
法身是隨你的心意會變，日子越久，你當然懂得越多，懂得越多，都是從清淨無相法身發起的。剛開始，就像小孩子一樣，剛出生什麼都不懂，不懂就玩下去，就這邊摸摸、那邊摸摸，他也學到很多東西。像小孩子一碰到這個茶壺很燙、會痛，他就知道這個不能碰，以後就不會碰，都是像這樣漸漸學會的。所以你還沒到有這種成熟智慧的時候，最好少講，若要講就要依經典一句句的去講，就不會講錯。你懂多少、理解多少，就講多少。總之，不會太離譜。現在很多人都自己寫書，裡面會胡說八道，有人把它當經典一樣在看，這要有智慧來判斷，不然就不要亂看，若是看出家眾所懷好，白衣所寫還要看他有無正知見。
有一位網友來了一封Email，說有一本佛書講，「不要先修空，要先修有」，這是什麼佛書？一定是某宗派的人寫出來的書，他把它當佛書了，你看這要怎麼辦？你不先修解脫，要先修有？你現在已經「有得很了」！哪個人沒修行前，哪個不有？有習氣、有毛病、有妄想，……什麼都有的！哪裡不有？就是要修到內心的，他卻說都不用修空，這不用看就知道，一定是他們那一派寫的東西，根本沒有實際修行的境界。像這位網友，至少他還會起疑問，提出來問。有的可能照單全收了，這不是誤人慧命？
我就跟他講：「空、有不是對立嗎？為什麼會這樣，不會那樣，…等等。」講起來，這位網友還不錯，你們可能都還沒想過這些。要破空，空要怎麼破？你根本沒有修到空，還要破什麼空？你說有，真氣卻不來，就沒有辦法修到空境。人家是為了修到空觀，來否定一切，修到空後，所以要破空。要破空，才叫你不要執著空。但你根本沒有修到空的境界，要破什麼空？沒有空可破啊！偏執空的，是惡慧的阿羅漢，偏執空理，所以才要破空，轉入菩薩道。《解深密經》就是在教你破空，轉入菩薩道，學習空、有不二知見，這也是不要執著的法。
所以，「八正道」裡面的「正見」是很重要的，你要有正確的見解，有正確見解的這種定。我們講般若智慧的這種定是正確的，你要講世間禪定的那個自性真如的顯現，那是以很多氣來得定，這種不見得是正確的定，如果你把它當作究竟，就是邪見，邪見的邪定，這包括世間禪定裡面之定。所以世間禪定，不搭配修佛法，你就還是三界眾生，就是這樣子。所以定要修沒有錯，但是要搭配佛法理論。要斷什麼習氣？要斷三結、要淡薄三毒、要斷五下分結、斷五上分結，到永斷三毒，這種智慧，只有證到空、證到阿羅漢，然後再把阿羅漢的偏空出離，把它破掉，回到一切法不住，不住有為、不住無為，這麼的自在，這才是我們所謂的正確的定、正見的定。
世間禪定的定是邪定，著魔的那種定更是離譜，很多外面學氣功的，大部分是鬼神來加持的，所以你一學氣就來，而且很多是氣很旺，這都是不對的，比我們說的世間禪定的氣還要大。所以如果看到親朋好友，喜歡學這種功法的，就要小心。有人來問，到底學這個好不好？譬如
有很多人都是接觸這些外道而受不了，間接進來法爾的，進來也沒關係，你學佛法，培養正知見，只要你心地清凈，這些氣慢慢就可以淡化掉了。但是你也體會了，起碼還有一點氣。像那個來信參問的小朋友，我叫他去受戒，他馬上去受戒，去皈依上星下雲大師，他後來寫信說，氣馬上就淡化下來了，他說現在的氣不到以前的十分之一了，我說這十分之一才是正常的，以前那個超強的氣是不對的，除非你要開悟，開悟時氣也會那麼的強。所以你要善分辨世間的這些現象，你才好幫助人家，不然你就無法分辨氣機好壞，不能處理這些問題。
第三個是：五逆邪定相、五根正定相，離此二為不定相。這五逆是講我們色身裡面的、心裡面的不正當的，有的是像我們剛剛講的氣，或是用一些不正當的法所得到的。身體也會發氣，從五根有了聚集合身，五根所學習到的，還有一種，我們法裡面有五根、六塵、六識、七大這些法，如果不依根、塵、識而去創造一些，就是前面所講的五逆、邪定。五逆邪定相、五根正定相，離此二為不定相。
依《新華嚴經論》講，「五逆邪定相者，如二乘教，無明貪愛，能所覺心諸結使，名為五逆。以無名為父，貪愛以為母。覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷，如楞伽所說。」這是指五根臨六塵不能離相，就有貪愛，就是染法聚集，雖有修些定，不能真實離諸貪愛相，是為五逆邪定相。
「五根正定相者，信根進根念根定根慧根。如是五根所修名為正定相。二俱不定相者。以正邪二事總無性故。」若能離五逆得正定，就會進入修五根，此五根即是信根、進根、念根、定根、慧根，幫然依次第而修就有正定聚，不然就住邪定聚。
第四種：八邪邪定相、正位正定相。依《新華嚴經論》講：「八邪邪定相者，邪語、邪業、邪念、邪精、進邪、定邪、思惟邪、命邪見，此依意識及末那所作。依正智所行動用俱定，為正定相。正性正定相者，一切法無思、無相、無分別，為正性，即此正性為正定相。更不作二俱離不定相者，正邪俱捨，無有定亂，方至真也。」違反八正到而修學者，即得八邪之邪定聚。依八正道而修學者是正位正定相。這些名相及修法，以後會加以各別說明。
第五種：妒吝惡行不轉邪定相、修行無上聖道正定相，離此二為不定相。深著邪法就入邪定相，明取相眾生樂求諸見設入定中者，還取諸相，是名為邪法。邪定相習行聖道正定相者，能明修諸法空、無相、無性、無作者，名為聖道，其心不與生滅和合，名為正定。所以說諸惡行如嫉妒、吝嗇等惡行不轉，即是住邪定相，就是你對於不好惡法，有無心態能不受轉。若沒有時，你也有學一點打坐，有得到一點定，這種也是邪定。我們說光修氣、不修身，你嫉妒心還有、吝嗇心還有，你一些不好的行為都不斷除，這都是邪定。
所以我講，有人自說他開悟了，已經不得了了，但是為什麼香菸會斷不掉？像吸鴉片一樣斷不掉？這是沒有道理的！就是像這種邪定聚。你說他沒有定嗎？有啊！你說他沒有氣嗎？有！但是他為什麼沒有斷掉慾望？還在抽菸，更離譜的還有抽大麻，這就是邪定聚。所以你不要看一個人，他已經修到有靈通、有什麼異能，但是他的行為表現更重要。有的人說他已經修到成佛了、活佛了，但是卻喜歡開BENZ，喜歡新出廠的車，喜歡人家供養他高級的名車，這是哪一門子的定？就是這一類的逆五類邪定聚。
忌妒心不好，尤其我相信大家過去都是男生，都有修行，但是越修越退步，難免都是因為忌妒心引起。開始起忌妒心，忌妒人家修得好；不然就是起愛慕的心，愛慕人家修的好。愛慕人家就會變女生，忌妒人家也是如此。我相信大家過去都是男生，因一念無明，就轉為女生。所以你今生要趕快去掉這些有的、沒的習氣。
然後去朝聖，下一世再轉變成男生，繼續修行。不是說女生不好，末法時期女生反而比較容易修行，經典是這樣講的。在末法時期，修行的都是女生，男生越來越少，很多道場都是如此，80%都是女眾，男眾反而比較少。末法時期，可能因為女生心地比較柔和，比較容易接觸佛法。末法時期，男生越來越壞，越不想修行。要是你有修行，又能維持住男兒身，當然是更好。
修行無上聖道就是正定相，無上就是最高的，最高的就是無上正等覺。然後再上去，如果成佛，就是妙覺，成到《解深密經》裡講的聖字出頭的話，就是解脫了，或是夠資格稱為聖，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，最少還有初果、二果、三果。上講邪定相習行聖道正定相者，能明修諸法空、無相、無性、無作者，名為聖道，其心不與生滅和合，名為正定。我們目標要成為聖人，對不對？你證到須陀洹果，就可以被人尊稱為大師、上師，你說大師好像已經很大了，只要證到須陀洹，就可以被人家稱大師、上師，你說祂們低也不低，你說高嗎？怎麼是阿羅漢的最低階的？你自己想想，你夠不夠格成為最低的阿羅漢？光腳痛都去除不了，身見就去除不了，禁戒取見還好，疑心病去除了嗎？
如果沒有去除上三結使，你連須陀洹都沒有，疑神疑鬼，一有生病就懷疑說：「菩薩沒有在保護我？」這是很容易考你的題目！你身見心去了沒有？在苦難之間，這是在考你們有沒有信心！最近人人都有苦難，我比你們受苦的多，身心都在煎熬，但我信心不退，還是生活作息如往常無異，只是大家叫我要多休息，沒有體力真的操不了，有幾天真的是很累，今天去中醫那扎了十幾針，現在體力恢復很多。那個醫生一直叮嚀我要再回去複診，他比我還緊張，一定要把我醫好。所以你在修無上正等覺的法，不理疾病，這是正確的。
離此二為不定相，既然如實知，如果你是菩薩的話，你就要有這個能力，能知道眾人的根器，不正當的就要校正他，遇到要修行的、有善因緣的，你要教他好的法，學這些解脫法。這段經文就是這麼講的。菩薩隨順如是智名，菩薩要隨順，但是隨順之中，也要懂得他們的情況，懂得如何來教導他們，為安住菩薩善慧地。善慧地已經到哪裡了？已經到第九地去了。剛剛講的，如果有克服邪魔歪道的能力─佛心決定相，就有二地菩薩的境界，二地菩薩已經不得了了，相當於玉皇大帝了呢！
以前把玉皇大帝當作是道教的，其實玉皇大帝是二地菩薩，專門在降伏魔外道。世間的這些佛的大護法，一個是梵天王，一個是忉利天主。佛從天上下來時，都是這兩個大護法在旁護佑。玉皇大帝專門在管人間的這些事，阿修羅、天龍八部都可以當做魔，梵天王都可以管的住他，他在四天王天以上，忉利天以下，所以玉皇大帝就管得住這些魔衆，管得住人世間的魑魅魍魎，祂都可以管。只要你有堅定的信心，堅定的信仰佛法，你求祂的話，祂就會下來幫你。所以我們介紹過善住天子，就是玉皇大帝的兒子，求得＜佛頂尊勝陀羅尼＞的那位。
玉皇大帝祂為什麼能降魔？你想一想就知道了！所以你遇到魔障，我剛剛講的，你們就可以用；若你不用就可以克服它，當然是最好；但真的遇到那些，已經侵入到你身體裡面去的，那就很討厭了，所以就要去聽佛菩薩的咒語。所以說，你要行走江湖，就是要靠聽佛菩薩的咒語，光靠你自己能力一定贏不過的。接觸的人越來越多，三教九流都來，你沒有咒語怎麼走江湖？靠你以前的禪定力、以前的什麼靈力都沒有用。所以為什麼要進入陀羅尼門？就是開始要廣度眾生了，這時就是要靠諸佛菩薩的咒語加持，就是這樣子。
（2009.03.18講於法爾）