試解《解深密經》的奧祕--勝義諦相品第二(2-23)

試解《解深密經》的奧祕(2-23)
              勝義諦相品第二
          (本篇文章為^上善^下祥比丘所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

二、勝義諦相品(續)

幻師於四衢道幻化諸寶諸物，有智慧的人觀幻師之所作是為諦實。真諦、俗諦的實相是怎麼樣？就是知道真是真、假是假，而能夠不執著一切相，這是菩薩所應修習的。因為文中出現諦實，所以我們介紹各種有關「諦」的名相，給大家認識。「七諦」已經介紹過了，「十諦」現在講到第六個。

名相越多就展現佛法越微細的一面。所以一般在修解脫、修空觀的，有時候不去懂太多的名相；至於菩薩，就要學種種的名相，因為要先自己懂粗的名相、微細的名相，然後才能教導眾生。每個人的修證境界不同，在過程之中，難免都會對某種法有偏愛，或對某種法，覺得沒興趣。這都只是時間的問題。如果一生之中都沒進展，只修一種法，當生就不會有更大的成就。很多人常說「一門深入」，一門深入是對，自修時可以，因為八萬四千法門只有取一法來修就可以入門，不一定要八萬四千法門全懂。但是有境界、悟入了，你就要慢慢由空轉有，這裡的「有」是真有、實諦有、實諦的有。前面的空是在講無為，才能修到解脫境界；等到空境證得了，你還是要學習有為法，進入陀羅尼門學習諸咒語。各階段都有它的必然性。

(6)事諦─為正見之眾生說，若迷於四諦將起苦果之事；即說苦諦。

(7)生諦─若迷於四諦將造集，能生後苦；即說集諦。

(8)盡無生智諦─若解四諦則能滅染累；即說滅諦。

(9)令入道智諦─為正見之眾生說應解達苦等；即說四諦中之道諦。

(10)一切菩薩次第成就諸地起如來智諦─為大乘可化之眾生說成就大乘如實之行德。



(6)事諦─為正見之眾生說，若迷於四諦將起苦果之事；即說苦諦。

第六個是事諦，佛法常講「理事體用」，尤其在禪宗都以這種理事體用的概念在講。理跟事是相對的，體跟用是相對的，理即體，事即用。所以上面講到「相諦」，就涉及一切法的法相、名相。在四諦來講，就有悟到空，它的體，然後泛做一切事。所以在泛做中，於事諦也不能執著，這才能叫諦；如果還會執著的，就不能叫諦。什麼叫事諦？為正見之眾生說。正跟邪是相對的，正知、正見也就是所知、所見都能夠正確的導向究竟。究竟亦有分聲聞的究竟、菩薩的究竟等，不要看到究竟就覺得是最後了，如果僅是聲聞的究竟那還不夠，要再轉成菩薩的究竟。這種知見都是很正確，不會走錯路。

這次去大覺寺繞塔，叫你們都要發願：「請求世尊協助我──斷除貪、嗔、癡、慢、疑、邪見」。這繞塔方法是我去後的體會，知道要怎麼繞塔，所以寫在網路上，教導同學這麼唸、這麼做。貪、嗔、癡、慢、疑、邪見這六個是根本煩惱，然後衍生成二十個隨煩惱，再化成八萬四千無量的煩惱。有個同學後來就說：「唸了貪、瞋、癡、慢、疑，一到唸邪見時，卻起不了念頭唸。」我五年前也是一樣。當時在2003年去繞塔時也唸：「祈請世尊協助我斷除貪、瞋、癡、慢、疑、邪見」，到邪見詞時也一樣唸不出來，你唸不出來代表你沒有邪見，所知所見都是正確的，所以你唸不出來。如果你唸到邪見時唸不出來啊，跳過去，這樣從此行法的過程間，多少能體會到，自己大概不至於有邪知、邪見。能夠不有邪見，就是過去累劫薰習下來的，有經過諸佛、釋迦牟尼佛等親自教導，所以當然不會有邪知、邪見。一個動作、一個念頭，有時候無形中你也不知道為什麼會這樣，但是可以了解大概就是這個樣子。

修行要有正知、正見，才好對眾生開示；如果知見都不正，甚至落入邪知、邪見後，你還把這些概念轉給眾生聽，那就是在造業，並沒有功德、福德可言，因為您斷他人的慧命。很多邪知、邪見、著魔的人，所傳播的都是這些錯誤知見，明眼人一聽、一看就知道是不對；但是迷糊的人，外道種性者還好，邪道種性者就沒辦法分辨對錯。外道種性者只是修世間禪，雖也想斷煩惱，但只是斷得不究竟而已，還不至於害到人的慧命；邪道邪師則是跟你講些有的、沒的，違背戒律，違背佛法所講的空解脫、無相解脫、無願解脫，認為有一法可得。

所以，對初學的人，要叫他修無為法；學得有境界的，悟到空的，要鼓勵他修有為法。《解深密經》就是在教導菩薩學習無為有為、有為無為。在做有為、無為之間，都是為眾生。為自己則沒什麼有為、無為可做，反正都是自在，沒有什麼祈求；在利益眾生間，則有所作為又不會執著。所以該用無為，自然就會用無為；該用有為，自然就用有為。用有為、無為中，又不去執著有為、無為想，這樣的話，就是真正的自在。

在處此事諦時，就是菩薩能夠為正見之眾生說。如果一個人迷於四諦將起苦果之事，對於苦集滅道不懂，比如說滅不錯，滅做到了，但是沒有真正入佛道的話，修到空解脫會執著空，所以聲聞就會執著空，沒有做到空有不二的境界。所以起迷惑，對於苦集滅道四聖諦沒有搞清楚，思惟得不究竟，就會得到苦的果，也就是苦諦。剛剛講的理事體用，是聖人的境界；這裡的事諦，是在講眾生無明時，迷惑於自己的所作所為，所以會自己嚐受苦果。有因就有果，是必定的，因緣果報這四個字是連在一起講的。因有了，緣來了，果報就現起。一般凡夫如果不了解這個道理，做一切事都違背苦集滅道等真諦的話，就會自受苦果，會陷入苦諦。所以苦諦，不究竟的話是苦諦，究竟的話就變成離苦之智慧。

上一次講到三轉法輪，如果證到認知苦諦，苦諦第一轉──已知苦諦的真理，一轉，知道：什麼叫做苦？為什麼世間有苦？苦又分為身與心的苦。到底怎麼苦？八大苦？還是十六大苦？種種煩惱所起九十六種皆是苦，無量無邊，你都去思惟，知道苦的真理。苦它是由我們過去、今生所造的業感召的。

如果世尊再二轉苦諦的道理的話，你要已證。已證──自己去證身心的苦，肉體的苦、心底的苦，都是苦，所以證就有分種類、大小、身心……等等。打坐就腳痛，這是身的苦，為什麼身會苦？其實是心覺得苦，所以身它就苦。有的人打坐很能耐痛，他就不會覺得苦。所以同樣的苦，有的人可以忍受，有的人則忍受不了，這些都要去體會。去證、證知！等於去體會，要體會自己對苦的種類、方面、程度……等。上次講到多少、大小，或者強弱、…等等的，你要去體會──自己有什麼？世間人有什麼？別人有什麼？我沒有什麼？要自己去思惟，去體會苦的道理。如果真是體會了，也能處於苦中觀其是無常法，是集諦所生，就當要離苦，得苦類智，能離苦的智慧。

三轉時，知要斷苦的因，或者是苦現而不執為苦。果報所現的苦，苦現時，不要執著苦，這樣苦就證斷。所以斷身的痛、斷心的煩惱，你就已經悟到苦諦的真理。一般凡夫不知道這個道理，所以所作所為，都是跟眾生善惡之間互動，就進入收集一切的苦的集諦中。

(7)生諦─若迷於四諦將造集，能生後苦；即說集諦。

第七個生諦，是說什麼呢？有四諦就有生，所造所為就有生，像十二因緣觀一樣。若迷於四諦將造集，集業，能集諸業是因緣法，像十二因緣觀──有愛就有取，有取就會有生(受生)，有生跟這個生諦一樣的，就是再造集諦，集諦就是收集作種種事情、果報的因，收集因成集諦，要去認知它。過去無明造業成集諦之因，今生學佛後，知道苦諦，當離集諦。你的習氣就是過去所收集的，一個動作、一個觀念、一個嗜好、一個厭惡心態、…等等的累積，變成你有一種個性，這種個性是集諦所成，它是有因，有因就會產生果。所以一個人如果脾氣不好，會常常得罪人，你罵人，人家也罵你。你們觀念不正確，作一些行為，常常會被罵，被人家糾正，這就是過去的因，你有沒有去思惟這個現象？生活跟人互動，不高興就罵、或者是反駁、或者是得罪人家，這是在造業。為什麼會造業？有的是過去的因，造成你的個性就是這個樣子。

如果愛講話卻講不出好話，講的都是得罪人的話，就乾脆不要講，就閉嘴修禁語。禁語是最好的修行，你不講話就不會得罪人！所以以前有一個皇后，召見禪師來請教佛法，她高高在上坐，禪師在底下坐，然後皇后就請禪師建議如何修行，禪師也不得罪她，對方是皇后，所以便說：「老夫守不語戒。」不講你，是說我！一方面我不要講妳，講了不中聽，或者你程度差，聽了煩惱，反而怪我，說修行就要不講話。所以就說自己說：「守不語戒，不講！」也暗示說：「我守不語戒，你也可以守不語戒。」修行第一階段都不要講話，閉嘴！眼睛看了，耳朵聽了，不管是好、不好，都不要講話，起碼不會得罪人，不會造惡業、結惡緣。

所以這一切事情上面，如果對苦諦不知道，你就會收集很多的業因，集諦一般就是這樣成就的。所以能生後苦，一切的業，因緣具足時，就會產生未來的苦，後苦！俗語也講：「不是不報，時候未到」，到時就受報。像你們一生順利者，要錢有錢，要吃東西有東西吃，然後家庭美滿，這也都是過去所造的善業。所以以下講四種人：

(一)、「生好、老也好」。為什麼這樣？出生時、年輕時、壯年時都過得不錯，老時也不錯。生好是過去因，老好是現世繼造善業。不是說你生為好，就不用做善業，還是要繼續造善業，所以老了才會好，這樣一生都是好的，甚至於下一世還繼續好。

(二)、「生好、老不好」。生好是過去世造的善因，但今生不知做繼作善事、不知修行，所以老就不好，你們自己也有經驗，過去做的風風雨雨、事業、福報…等等都不錯，也許到三十歲、四十歲、五十歲，以後就不行，倒的倒，沒飯吃的，什麼不如意都來了，這是今生不知道繼續做善事，所以就不好。

(三)、「生不好、老好」。生不好當然很很苦，老了變好了，那就是他今生雖有苦，但是後來做很多善事，所以老來轉運，不再受苦。

(四)、「生不好、老也不好」。過去世沒有做善事，今生也不知道做善事，所以一生之間都是勞勞碌碌、痛痛苦苦地過日子，下一世還是一樣地過苦日子。

人的命運離不開以上這四種。所以不管今生過得好或不好，都樣做善事。今生過得好也不要高興，要趕快做善事修行，修心養性，然後能幫助別人儘量幫助別人，有錢就出錢幫助人，沒有錢就多出力量，做善事不一定要錢，你出力也是做善事，所以有一些團體專門鼓勵人在做善事，就是這樣子，就積福德嘛。當然跟我們講真正的佛法是不一樣，真正佛法是一定要求解脫，做善事是隨緣而作，做了就忘記了，不去刻意做善事，一直修自性清淨，一直修解脫道。所以要懂得勝義諦跟十二因緣觀的，愛而取、取而有，一樣的道理，我們要破它，就要產生智慧，如果學佛學了半天，光喜歡聽但不想做，十年、二十年都沒有改變自己的心性習氣，這樣的話，學佛法是沒有用，學了不是真的學，是聽聽就忘記，沒有真正去認真做。

所以知而後能行最重要，不知當然就不知道，不知因果原來是這樣。對於很多苦命的人，要鼓勵他多唸佛、多去做善事，這樣他命運才會改變，否則光幫助他、拿錢給他，那有什麼用？他錢花完了，照樣還是苦。所以真正要教導眾生，幫助是可以，適度幫助可以，最主要你要讓他學佛，認真學佛。所以《大般若經》裡面講的方便，是「方便波羅蜜」。如果你光用方便的話，只有施捨而沒讓他學佛，這不是真方便！

有些密教的大師都是這樣子，一看，「唉呦……，他不學佛，他只要來問怎麼看風水，公司怎麼賺錢」，上師就幫他作法，讓他賺錢，讓他把風水改一改。改了半天，十年、二十年、三十年，對方發達、順了以後，就忘記你，也不知道要修行，這樣子的以利鉤之的方便，就不叫真方便。不要藉口說「以利鈎之」，鈎之是起個頭，你當時想：「我以利鈎之，跟他看風水，跟他治病，跟他幫助事業發展……。」但是你後繼無力，他發達以後就忘記你、不修行了，事業愈做愈大，愈跑愈遠，是你害死他的！

如果他沒有做那麼大事業，也許他會修行，人在不利時才會想要修行。如果是生活過得很好的話，會想修行，那是過去世有因緣，經典中提過很多天神下來投胎的，玉皇大帝事前就會告訴他：「你去吧，到時候我一定下來幫助你，讓你不會迷失掉！」不然天神下來了，都去出生婆羅門家，出生在富有人家，家長又說：「我要有後代，我捨不得你出家。」所以把人看得緊緊的。當然只有求這些菩薩，（玉皇大帝是二地菩薩），請菩薩下來幫助他，不會迷失掉。你看我們印度朝聖專欄的文章，很多都在講這種故事。人在順境中，很容易迷失掉；生病了、家境不如意了，他才會想要修行，解脫這種痛苦，才會這邊跑、那邊跑，有的跑得不對了，還跑到邪道去，接觸的都是外道、邪道，搞得也沒有究竟，也沒有解決痛苦。

像這些我們要懂。苦集是怎麼一回事情。今生有幸接觸到佛法，就好好去做，不要在迷糊中還是怨天尤人、埋怨生活不如意……，這就是你過去的業力。無知就會說沒有因果，學佛就在講因果而已，這些都是因果！前世好，今生出生就會過得好，如果不繼續用功，不繼續幫助別人做善事、供養諸佛菩薩，以後就會不好。所以才會有這四種的命運。生諦知道了，集諦就造成一切因果的因。

(8)盡無生智諦─若解四諦則能滅染累；即說滅諦。

第八個盡無生智諦，生就是一切業力，那你要怎麼把它除盡？修行讓它沒有生的這種道理。生是生煩惱或者來受生，生是上面接下來講的。所以，若解四諦苦、集、滅、道，則能滅染累。染者指作煩惱、隨煩惱，或依所緣之諸法而稱為不善、有覆法。或指與無明相應，而能染污善心、淨心之法。諸染污之法，即有罪、有覆之法，故為諸智者所呵。累者指塵累，亦指煩惱惡業，因煩惱惡業能染污、繫縛心，故稱塵累。

此滅諦，你要滅一切的因，甚至於目前的苦，再追溯到過去的因，都能滅除、離垢最好。所以染法是不淨。沒有脫離因果，就叫做染法。染並非絕對都不好，只要你去做善事就有受報，那就沒有脫離三界輪迴，在佛法來講、解脫道來講，這還是染法！淨法，就一定不會再來受生，是解脫的法，那只有波羅蜜。所以善事要做，不要執著，才是淨法。如果你做了善事，就脫離不了因果，就是染法。

在佛法來講，不是鼓勵人家修善行，但你不做善行又沒有根基，所以叫你去做，但不要執著，所以稱為布施波羅蜜、般若波羅蜜，就是這個樣子。染以後會變成我們的塵染、累贅，變成我們的業力，累積起來，就變成我們無量的業因，所以你要把它滅，滅苦、滅集，這樣你做到了，就是所謂的滅諦。這些法都是對著苦集滅道在講。所以怎麼滅？不是你說要滅就滅。所以才要打坐、才要修心。打坐，坐不下去，你只有拜佛。因為你心不定，或身體氣不通，所以打坐腳就痛、坐不久。但你身體沒氣，氣怎麼進到腦筋去？氣不進到腦筋去，怎麼修？臉都不會改變澄清。那一定要拜佛、唸佛嗎？我們有人就要修斷食。斷食是比較銳利、比較直接，不是一般人能做。

但是看看我們一位同學，斷了兩個多禮拜，前後兩次，她身體當然也有改變，瘦下來了，而臉相也有在改變澄清。有的人是在真修打座啊、拜佛啊、誦經啊，臉永遠都沒有改變。什麼叫做「臉改變」？如果一個人的心清淨的話，這個臉像佛的臉一樣，非常清澈、非常莊嚴、亮麗，如果你不勞累，然後氣通的話，你自己看看自己的臉，或摸了是會光滑的，你看我之前十幾、二十年，皮膚也好、臉也好是滑潤，不像現在這個樣子，現在已經把它超用過度了，連自己看都不滿意。沒辦法，我命不好，無法像你們可以悠哉悠哉、晃啊晃。命不好，不是沒飯吃，是要做啊！一個責任問題──要做。所以你說：「老師休息啦！」我也願意休息，若有人來幫我做事，我當然就可以休息，當然你要幫我把事做得好，不是做完了我還要再來做一次，那沒有用的。

所以您們一定要讓氣走到腦筋裡面去，臉才會改變。這次我們從印度回來，看到另一位同學，我說：「妳有用功喔？今天臉看起來很清澈。」她說：「對啊，我知道老師要回來，所以我前幾天就趕快用功。」有用功、沒用功，看得出來，騙不了人的。所以你說：「我用功是用功了，為什麼沒有改變？」這是你內氣不夠，氣產生不出來，再怎麼修都修不到腦筋裡去，腦筋沒有氣進去，這個心就不會柔和、是不柔軟，也沒有去除煩惱，沒有轉成很平和、很柔順，臉是不會改變的。如果你還有這個毛病，也許你知道，也許不知道，知後要改變方法修行。如果都坐了幾年都沒有改變，就表示用功方法不是很對。

(9)令入道智諦─為正見之眾生說應解達苦等；即說四諦中之道諦。

進入第九個令入道智諦。第八盡無生智產生出來了，第九令入道智就產生出來。所以智慧產生出來，才能達成真正解脫的目的。苦集滅道的道，至此就得到了。所以道諦，一般來講是聲聞的解脫，還不是菩薩的究竟。因為苦集滅道主要是初步修行、要有境界的，解脫境界一定要做的。但這些對菩薩法來講，對《解深密經》的境界來講，還是只有做一半，不是究竟。怎麼進入道智諦，能為正見之眾生說應了解通達苦諦等法！你要認知苦的道理，認知集因果的現象，然後儘量用佛法修心養性，才能夠進入滅諦、得道諦、道智諦。

「苦等」就是「苦、集、滅」三個包括在一起，用苦等代表。也就是說四諦中的道諦你做到了，做到有什麼現象？過程有什麼樣子？在《阿含經》裡面都會講這些，所以修的好不好？你自己知道。比如說道諦我得了，心有沒有清淨？有沒有煩惱？或者冤親債主來了，有沒有能力避免他們的干擾？維持身心安詳？如果你都做不到，你說已經苦集滅道三轉十六行法都做完了，那是騙人的！出家眾更要懂得四聖諦，善思惟苦諦是什麼。已知當要證，已證當要斷！思惟集的道理，已知集的道理，證你到底還有什麼因果？因果是習氣啊，你要怎麼斷？到已斷因果是不簡單，煩惱來時不煩惱，障礙來時不讓障礙得逞，要有這個能力。所以不是光在文字相上執著，是要用你的心去印證有沒有做到。如果沒有做到，苦集滅道就是沒有完全的去體會、去證、去斷。後面的(6)(7)(8)(9)，剛好即指苦諦、集諦、滅諦、道諦這四個法。

(10)一切菩薩次第成就諸地起如來智諦─為大乘可化之眾生說成就大乘如實之行德。

最後第十個法，指一切菩薩次第成就諸地起如來智諦，這是總說。如果苦集滅道證得的阿羅漢，祂要轉成菩薩道，要學菩薩法，然後慢慢地要得到如來的智慧。所以這是包括一切，最後這個要花很久的時間去修，不是你修今生就可以成就。苦集滅道四諦，是可以當生成就的，由其在古代，末法時期就難了。你只要認真打坐用功，是可以成就的，佛說現在的時間點可以修到三達智聖者；但菩薩道要得如來智諦，則要三大阿僧祇劫，就算沒有三大阿僧祇劫，也要兩大阿僧祇劫。所以講是講，後面這個已是非常久遠的事情。為大乘可化之眾生，說成就大乘如實之行德。我們在學《解深密經》，也是大、小二乘法都要學。如果你已經對《阿含經》很懂，而且也實修有境界，當然就可以直接轉入菩薩道。

有的人說：「我過去有修過。」過去有修的話，你就有那個根基。你不要輕視苦集滅道是小乘法；《大般若經》裡面世尊有講，如果是大乘菩薩，卻對苦集滅道這些小乘法，都不知、不證、不斷，那這菩薩不是真的。一個人如果今生沒進入《阿含經》裡去研究，但行為、知見、解脫智慧，生來即已具足，這才是真菩薩。有的人生下來就不愛講話，也不會去犯錯，就是這麼長大的，長大後又有機會學佛，有機會往前進，這就是宿緣、善根深厚。有的人則是生下來就愛講話，苦惱、病痛一大推，這個就是過去的惡業於今生所現。所以第十個起如來智諦，就是久遠學菩薩乘而得到的。以上把十諦講完了，接下來看《瑜伽師地論》怎麼說。

據《瑜伽師地論》卷四十六，開展四諦而為七諦、十諦，依此闡明迷悟、因果之理。其中，七諦與四諦之關係如下：愛味諦（集）、過患諦（苦）、出離諦（道）、法性諦（滅）、勝解諦（道）、聖諦（滅）、非聖諦（苦集）。十諦與四諦之關係如下：起初之一切苦諦等五者，係顯示八苦，表苦諦；其次，業諦與煩惱諦係表集諦；聽聞正法如理作意諦與正見諦係表道諦；最後，正見果諦則相當於滅諦。

瑜伽YOGA是前行、前加行，是修行的最初境界，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所作的論，祂把修分成十七個地。地是沒有果位，但是分成十七個境界來講，包括初禪怎麼樣、二禪怎麼樣、三禪怎麼樣、九次第定往上又是怎樣？這一部論，上次在開頭講序論時就有提過。《瑜伽師地論》裡有兩品，都是照著《解深密經》的內容抄上去的，所以裡面包含了《解深密經》後面比較高深的佛理。它在卷四十六裡面講，開展四諦而為七諦，把四諦轉成七諦或轉成十諦，依此闡明迷悟，四諦之苦集滅道，或前面所講的七諦，以及剛剛所講完的十諦，內容怎麼變，都只是境界、心地狀態劃分不一樣，或者名相、名稱不同而已，其實內涵差不了多少。

迷是怎麼樣？悟是怎麼樣？因是怎麼樣？果報又是怎麼樣？都在講這些道理，所以佛法講起來，就是在講因果而已。如是因，如是果。你今生修行也是造善因，得解脫果，或者得菩提智慧。你沒有修，怎麼會有菩提的智慧？所以講來講去，都在講因果。如果你過去的因已經糟了，今生修行，要怎樣來滅掉對因的執著？要先滅掉你內心的習氣毛病，心病、執著、個性、毛病、…這些，都要推翻掉，不要執著「這樣好、這樣不好、這樣對、這樣不對」種種觀念。你要懂得苦諦──今生的苦、煩惱，就要知道集諦，是我們累劫養成的習氣毛病，這些都要斷都要滅，如果光說不練，光聽不去作，也沒有用。

有人智慧高的，聽一句他就懂怎麼做，而且會在生活起居、與人互動中，好好去運用。有時候你不知道自己有什麼毛病，看起來像不錯，但是到緊要關頭總會現出你的習氣，很自然流露，你未必知道。比如說，你有不屑的心態，對人或對哪件事，有時候你沒察覺，但你自然就會流露出那種動作、表情出來。這就會被看得出，這人還對某種事執著，還有某種習氣毛病。也就是──99%都不錯，但是對某一種事情很不以為然，無形中就會表現出來！這是為什麼？就是你沒有滅掉集的因。所以自己要思惟。也許你自己不覺得，我看了我就會知道，你還有這樣、還有那樣，有時候不好提醒你，要看因緣教化。

譬如你對喜歡的人當然是語言柔軟、眼色和悅；對不喜歡的人就講話不一樣、動作也不一樣，這就習氣。所以集的因要斷很難，但是你要知道、要警覺，打坐時要思惟。如果說，看某人就覺得不可理喻，你還存有這個想法，打坐時不妨多想：「這個人也不錯啊，有什麼不好？不好都是我在妄想的。」要這樣轉自己心意，不是叫那個人要改好符合您意。如果有一天你是菩薩，你講話他會聽，那你直接教導他，是吧！你還不行時，你先轉自己。

聽說有的人只有聽我的話，別人的話都不聽，來道場亂搞，不知道規矩，他不學佛亂搞，想的都是自以為是的就去做，人家講他，他就問：「是誰說的？是張老師講的嗎？」如果你跟他講：「是！」他就摸摸鼻子：「喔！」如果你不敢講是張老師講的，他就有理由：「你講的，你是老幾？我不聽你的！」這樣子都是心有病。他也不知道人家講他，是因為他行為不對。你沒在正式道場待過，我們這裡是很開放，你去真正出家道場的話，是中規中矩，走路都要有威儀的。像你不是香積組，就不要到廚房去，什麼還有自己拿東西在廚房裡煮的，道場是十方的，怎麼可以這麼做？自己要有智慧去分辨，不要人家講了，你還振振有詞問：「誰講的？」香積組的人才能夠入廚房，不是香積組的就少去，有時候我也會去監督一下，看看香積組誰在煮。

所以人家跟你講了這些觀念，你自己要思惟為什麼這麼講？問一問，不懂就問，你不清楚，就不要怪東怪西，怪這個人、怪那個人，人家講你還要跟你結惡緣，不講你又看你愈迷糊下去。所以迷跟悟，智慧不一樣就在這裡。有的人一想就知道該不該了。哪裡沒你的事，哪裡就少去，少去不該去的場所，你來道場就到佛堂用功，吃飯就在飯廳，其他區域跟你無關的就不要進去，這個也是修行。講修行那麼難？很細。看看你自己的看法，如果你這些都無所謂，當然再怎麼修，都沒有用。我講了你們有這些毛病的，你要去思惟。迷、悟就在一念間，因果也在一念間。

其中，七諦與四諦之關係如何？七諦──愛味諦（集）、過患諦（苦）、出離諦（道）、法性諦（滅）、勝解諦（道）、聖諦（滅）、非聖諦（苦集）。那麼，苦集滅道這四諦，跟上面這七諦，諸法之間又有什麼關係？以下把它相互對照一下。

1、愛味諦是集諦。你有愛，然後執著，就是比較收集因果的因，你犯了什麼喜愛的毛病？你做了什麼行為？都造了因，所以一切因都聚集在一起，這是集諦。

2、過患諦是苦諦。集了以後，因緣成熟又產生果報的現象，所以過患諦就是苦諦。今生有的人生活不如意、身體病痛多，就是苦諦來了。這些都是由前面愛味諦所集來的。你說：「我今生沒有害人、沒有做怎麼樣啊，為什麼會這樣？」那是過去世所集來的。所以你思惟，不要只思惟現在。很多人說：「我不信因果！」你不信因果，因果還是照樣繞著你；你信因果，因果也是繞著你，但是你可以學習──過去的因怎麼來，習氣毛病怎麼轉，不好的因如何轉，不善的念趕快轉，轉了以後，天下太平，眼中沒有一個不好的人、不好的事，什麼都好！隨緣！隨緣！這樣你哪裡會有煩惱？也不會跟人家結惡緣。如果你處處語言、肢體、行為都不管束，都覺得無所謂，無所謂你就集愈多業，然後苦就愈現。所以說苦諦是過患諦。

3、出離諦是道諦。心出離，行為出離，你就得真正的解脫。

4、法性諦是滅諦。你要懂得法、懂得自性怎麼樣，就是要用法來學滅一切因，或者坦誠地面對苦果，把苦不當苦，這樣的話就是滅諦。

5、勝解諦也是道諦。道理懂了，也做到內心沒有煩惱，身體病痛也無所謂……等等，就是悟了道諦。所以七諦與四諦之間，有稍微重疊之處。

6、聖諦也是滅諦。聖就是解脫、就是空，是滅一切法，這就是聖諦，所以它把聖諦掛在滅諦裡面。

7、非聖諦則包含苦、集二諦。如果以菩薩法來講的話，上面講一切菩薩次第成就諸地起如來智諦，非聖諦也就是不住在解脫的、空的裡面。菩薩就有這個心，能解脫但不脫離群眾，發心度無量眾生，這樣祂也是在世間裡面。講苦諦、集諦兩個，那是講一半，還沒有究竟的人的現象。

至於十諦與四諦之關係，以下也把它統整一下。起初之一切苦諦等五者，前面這「世諦、第一義諦、相諦、差別諦、說成諦」五個是苦諦。如果一切苦諦，則有八苦，表苦諦。生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。基本的生、老、病、死這四苦，加上愛不得──你喜愛的偏偏要分開，怨憎會──你討厭的人偏偏會在一起。又有求不得之苦、五陰熾盛苦。一家人也不會永遠在一起，像男生被調去當兵，做父母的就很思念，現在比較好，可以用電話打來打去，過去哪裡有這樣？過去有的人，若有神通當然沒話說，無距離之隔；但沒有神通的普通人，思念、別離，種種都是苦。

此外又有求不得之悲苦，沒事找事也苦。比如一下雨，就想說：「唉呦，那些曬稻穀的人就糟糕了！」如果沒有下雨，就想：「唉呦，種田的人缺水無法收成」，這樣也煩惱，什麼都煩惱。常常杞人憂天的，更痛苦。好比說這幾天台南傳出看到蚯蚓又大量湧現出來，然後太陽一照又死了一大堆，有人就懷疑：「是不是地震又要來了？」有人一看這報導，就害怕：「唉呦，糟了！」憂悲苦惱不斷。不管你怎麼樣，該來總是會來，不該來就不會來，也不因為你憂愁它就不來，也不因為你怎麼樣它就改變。所以，有修行的人就知道，一切都是因果，便坦然去承受憂悲苦惱。無論國家大事、家庭的事、親戚朋友的事、自己的事都一樣，儘量淡薄，這樣你就沒什麼煩惱。上述這是基本的八大苦，佛法要講更細的還有，九十幾種苦都有。

其次，業諦與煩惱諦係表集諦，聽聞正法如理作意諦與正見諦係表道諦。如果你能夠聽聞佛法，而且佛法裡面涵蓋有世間法、出世間法、出出世間法，你若想求出世間的話，一定要守戒律修行，正法就是戒律。世尊轉的法輪，是講解脫的道理。轉輪聖王就是講正法。轉輪聖王以什麼治天下？就是以戒律，叫老百姓要守戒。最基本的有十善，如果你要成阿羅漢，則要守兩百五十戒；或者比丘尼的三百四十八戒，圓滿做的好，今生一定證得阿羅漢果。

為什麼末法時期沒有辦法？剛開始的苦諦都不去用功。你看過去修行人，雖然南傳的坐法看起來很簡單，但一坐下去就是一天、兩天、三天不起來。你們都捨不得這樣做，怎麼會成就！為什麼他們都可以這樣？過去的人就專心在修行，還沒有悟道以前，日中一食，就一天托缽一次，吃完了就坐，也沒有什麼功課，也沒有什麼拜佛，也沒有什麼持咒。要學阿羅漢，不是誦經、不是持咒，是觀這個心，是守戒律，讓行為、威儀非常如法、如律。然後坐下去就是一天，能坐一天當一天，過去哪裡有躺下來睡覺？所以古代的人悟道快就是這樣，因為他們用功的時間長。

現在你打坐有一小時就覺得不得了！打坐兩小時就稀有了！而且每天能不間斷就更厲害了！人家二十四小時，扣掉托缽、吃飯三小時，還剩二十小時在那裡打坐。如果你真的要有成就，像我們這一位師父現在很認真在拜佛，動，當然是很好，動的時間以外，你不如就打坐。南傳的坐法，你這邊動右腳撇出去，累了左腳撇出去，每天坐個二十小時。看！馬上就會有阿羅漢產生的。所以這個是真的。苦集滅道，你體會它之後，然後徹底的去觀：「我的腳為什麼會痛？我的肉體為什麼會痛？誰在痛？這些都是無常法，無常法是苦，苦時心意觀苦，即能悟無苦。」這個是在座上修。至於拜佛，當然每個人體力不一樣，量力而為。這一位師父發生車禍，所以體力比較虛弱，但虛也可以練出來，因此現在可以拜三百拜了，以前沒辦法，從來沒有拜過三百拜，現在已經進到三百拜了。

我們以前在斷食時，每天還要拜五百拜，那時候在三重湯城裡，所以大家都嚇到了，現在一談到斷食，只有初生之犢不怕虎，才會常講：「哎，老師辦斷食喔！」老生每一個都靜悄悄，談到斷食趕快跑。當然累是累，但是過了以後你會有受用，所以斷食時，你還可以拜五百拜。當然是一天以內，不是一下子。有人在斷食時，體重減的速度慢下來，這時就要起來拜佛，就算沒一千拜，那五百拜也好，燃燒脂肪了就會再瘦下來，體力也會再產生，如果再兼用南傳的坐法打坐，觀呼吸進出、進出，身體就會起變化。

所以斷食的人不要光斷食。第一個，要勤練寶瓶氣，因為這個時候你的大小腸都沒有髒東西堵塞在那裡，練寶瓶氣很容易發動契機。第二個，要打坐，把睡覺、休息的時間撥一點出來打坐，你會覺得，以前打坐時間沒有坐那麼長，我們現代人被時間觀念限制了，過去哪裡有什麼時間觀念？沒有！一坐上去肚子餓了才起來托缽，證到阿羅漢以後，一入定就是七天；證到辟支佛，一入定就兩個禮拜，二七日祂才出定托缽一次。佛根本就不必吃，偶而隨緣，出去走走、看看有什麼人可以度，所以祂會出去托缽，祂是可以不吃飯的。

所以我們了解因果，就明白──你多下一些的功夫，就得比較快的果報。如果你說慢慢來就好，一生又一生，日日蹉跎下去，那麼你今生要有什麼成就也很難。再來菩薩則不一樣。你看再來菩薩也沒有什麼用功，他怎麼進入那個狀況？那是過去累劫修的，有佛菩薩在因緣到了來給他加持，自然就進入那個修心狀況。如果你過去不是親近過佛菩薩的話，今生靠自己修，又沒有了解用功的方法跟程度如何影響你的果報，你就會捨不得或者狠不下心來，把你的肉體好好的操一下。我們對出家師父特別寄望，因為一成就就可以影響很多人，教化很多人，所以要多用功。不像在家的居士，大小雜事一大堆，染緣、雜緣一籮筐，不容易用功。最後，正見果諦則相當於滅諦，你有正知見得到的智慧，相當於滅諦。今天整個把十諦解釋完了。

（2008.10.29講於法爾）

　

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