如何利用《金剛經》來修行
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第十二品
尊重正教分
2005.09.24. 第
15 講(3) 張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋(續)
第十二品 尊重正教分
(三)解釋名詞(續)
9.供養
上次我們解釋了身分供養和心分供養之別。今天則繼續就供養物之種類、供養方法與供養對象來做說明：
二種供養：據《十住毘婆沙論》說，有：(1)法供養，指善於聽聞大乘正法，指已發起菩提心，而行自利、利他之二利，說法或廣或略。(2)財供養，飲食等四事供養。據《大日經供養法疏》說，有：(1)理供養，指以證入真實之理為供養。(2)事供養，指供養香花等。
二種供養：根據《十住毘婆沙論》，提出兩種供養：
(1)法供養：法，指的是講經說法供養大眾，指善於聽聞大乘正法，指已發起菩提心，而行自利、利他之二利，說法或廣或略，這是法供養。能說多少是多少，但先決條件，開法筵要受菩薩戒，菩薩才能講經說法；未受菩薩戒者最好不要講經說法。法供養的功德是最大的，為什麼功德最大？財施只是解決他人生活上的問題，或供養出家眾、父母、師長是滿足孝道；法供養則可讓人由心地裡解脫，這是最大的供養，非一般人能做的。自己道理懂了，熏習日久，有若干程度的修證，方能行法供養。
(2)財供養：指飲食、衣服、臥具、湯藥等四事供養。
另據《大日經供養法疏》的說明，《大日經》是大日如來也就是毘盧遮那佛所說的經典，後人就這部經典所寫的一個供養法的說明，其中提到有兩種供養：
(1)理供養：法的究竟，稱做理。講善行是法供養，講初級的打坐也是法供養，進一步的法供養是講經說法，講小乘、大乘的經典﹔但若講到空、無相這些道理則是理供養，指以證入真實之理為供養。要悟得解脫的是法供養﹔理供養則是會理入證，怎麼從心地裡面去斷煩惱、習氣，以得到空無的心？真實之理就是悟到空，面對因緣時自性應緣，應緣完了就完了，無有諸習氣毛病相應，大乘菩薩或是阿羅漢悟到空的境界後，能夠把這些道理講出來，就是理供養。
(2)事供養，與財供養一樣，供養香花、水果或者四事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥等等，都屬於事供養。我們學到兩種供養，最基本的法、財、理、事，意思都差不多的。
三種供養：據普賢行願品疏之說，有：(1)財供養，指供以世間之財寶、香花等供養。(2)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。十地經論卷三說，有：(1)利養供養，指衣服、臥具等。(2)恭敬供養，指香花、幡蓋等。(3)行供養，指修行信行、戒行等之供養。
三種供養：其實是由上面兩種供養所衍伸出來的；據《普賢行願品》疏抄之說，有三種供養：
(1)財供養：指供以世間之財寶、香花等供養﹐尤多見於密教。珠寶、花果、燈燭這些都屬於財供養，而行財供養所得到的福報，當然也是屬於物質類，會增加你的財寶。
(2)法供養：提起法，就只有菩提心，發菩提心、行菩薩道、上求佛果、下化眾生，是自利、利他兩種利，這是法供養。
(3)觀行供養：用修道的一些道理、心地法門來觀行。指行周遍含融觀、事事無礙觀，此種華嚴觀行供養，也就是《華嚴經》常講的「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所作所為於法界性裡一切唯心造，這是佛達到的境界，衪都能夠確實的掌控，從空裡化有，所以要了知諸佛怎麼化？就觀法界性，法界性本空，空中可以化有，如何化有？一切唯心造！你怎麼觀想，它就怎麼化，這就是周遍含融觀。
心量夠的話，十方虛空一切佛剎土都可融合，然後觀想供養，世間的所有物，化多化少，端視你的心量。心量觀並仰仗咒力，七粒米也可化成如須彌山多。我曾講過，法會時，清香一柱可以化千萬億柱，供養十方一切諸佛、諸菩薩摩訶薩，你心裡面這麼觀、這麼持咒，它就真的化無量無邊，供養了虛空一切諸佛、菩薩。心能力夠的就這麼觀想，但觀想之中不可打妄想，否則供養就化成了不清淨物。
有一位法師，在做這些觀想供養時，剛好下雨，他打了妄想，想到他的鞋子在外面淋雨，一想到鞋子，他本來要化給眾生吃的食物，全部化成鞋子，這下糟了，這些眾生瞋心起來了，把他整了一頓。所以在修觀行供養時，不能打妄想。有時候修禪或修密法的人，這個心可以接觸到很多不同層次的眾生，或收到一些障礙你觀想的訊息，若定力不夠就乾脆別觀想，把東西擺在佛堂前，唸咒就好。本是要觀無量無邊的食物化給眾生吃，若觀到不淨之物就很不好！
《十地經論》卷三說，也有三種供養：
(1)利養供養：這與財供養大同小異，只是名稱不同，指衣服、臥具等。
(2)恭敬供養：是指沒有實際可以得到好處的，例如香花、幡蓋等，這只是尊敬，花供養只是讓衪能夠聞花香、幡蓋能夠遮太陽、遮虛空之間的不淨物，是屬於心地的恭敬供養。
(3)行供養：修行上的供養，行供養是指信行、修行、戒行等供養，發起信心信仰佛法，產生十種信心，同時化成行為，這也是一種供養。持戒、修行也是行為上的一種供養。
三種供養分財、法、觀行；另外有利、恭敬、行供養三種，可稍微瞭解一下。
三業供養：《法華文句》記載，有身、口、意三業供養，即：(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養，口發言稱頌諸佛菩薩功德。(3)意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。
三業供養：《法華文句》記載，有身、口、意三業供養，即：
(1)身業供養：是用身體至誠禮敬諸佛菩薩，稱為身供養，一天禮拜五百拜、一千拜，其實就是成就你自己的色身。
(2)口業供養：是從口中發言，讚嘆諸佛菩薩的功德，例如學偈語，如文殊菩薩一樣唱誦，把對佛菩薩的感激之恩、讚美之詞寫出、在佛堂、佛前唸出，這都屬於口業供養。
(3)意業供養：端心正意的憶念諸佛菩薩相好莊嚴，這是心不錯亂，憶想諸佛菩薩美好的一面，是謂意業供養。
四種供養：(1)據大日經義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。(2)據理趣釋卷下之說，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。
四種供養：
(1)據《大日經》義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。《大日經》是密教的兩部主要基本經典之一，另外一部是《金剛鼎經》。要修學密教就以這兩部經典為主，毘盧遮那佛的心法，手印、咒語都在其中，與一般所瞭解的初淺密法不一樣，當然它也有儀軌的部份，例如如何供香？起法唸什麼咒﹖點香、合掌、禮拜唸的咒都不同，雖複雜但只要心誠敬，依照儀軌去進展，就會進入另一個不可思議的世界。
這四種供養中，香花是屬於財物類供養，合掌就是我們一般的雙手合十。合掌約十一、二種不同的合掌法，如虛掌、半開幅的蓮花掌或全開幅的蓮花掌等等，密法裡皆代表不同的意義。慈悲供養則是待人接物慈悲以對，運心則是以心運想來行供養。
(2)據《大乘理趣般若波羅蜜經》釋卷下之說，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。
1.菩提心供養：發菩提心也是一種對佛的供養，為什麼？因為發大乘心，佛最歡喜，你發了菩提心修自己，就是伏心菩提、明心菩提，證得出到菩提，再
利益眾生、行菩薩道、追求如來菩提，這是菩提心供養。
2.資糧供養：有兩種，一種是財施供養諸佛、另一種是給出家眾，供養佛法僧三寶，以培養資糧。供佛可以得智慧，行菩薩道之間要有智慧能夠講經說法。而利益眾生，也是一種儲存資糧的供養，因為眾生是你未來要成佛的助緣，你利益、度化他們，除了可以學到很多外，更能除去自己的微細習氣，是培養你成菩薩、成佛的資糧。
3.法供養：把所學、所印證的解釋給人聽。
4.羯磨供養：在諸佛、菩薩面前做法會、誦經，是屬於一種法供養。以每天誦的經典供養諸佛菩薩，也可從中得到些佛法的概念﹔另一方面，參與法會的無形眾生也能得到啓示，因此法會是可以利益到很多層次的眾生。
羯磨也是一種法，大多偏向於修行上的指導。授戒時羯磨和尚大多主講戒律、規矩、或佛理，是要有阿闍黎（上師）的資格才可為羯磨，並非人人可為。《大乘理趣般若波羅蜜經》是很高深的經典，這四種供養是比較大乘方面、是四種瑜伽教之供養，要有傳承、有上師指導，才能去從事這些行法。
四事供養：(1)據《增一阿含經卷》說有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據《無量壽經》說有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)據《善見律毘婆沙》說有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。
四事供養：
(1)據《增一阿含經卷》說有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養：最通俗的講法，就是四事供養。
(2)據《無量壽經》說有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養：彩繪幡蓋或一條條的懸繒，是遊行時所攜的裝飾品。幡蓋是給諸佛、菩薩、出家眾遮陽、隔塵用的；燃燈、大量的散花、或點各種的香，這是在《無量壽經》提到的供養。
(3)據《善見律毘婆沙》說有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養：與四事供養唯一的不同是加了房舍，把卧具擴大為房舍！
五種供養：據《蘇悉地羯囉經》說有塗香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養；另加閼伽（淨水，忍辱），即為六種供養。
五種供養：據《蘇悉地羯囉經》說有塗香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進）、飲食（禪定）、燃燈（照破黑暗，表智慧）等五種供養，以不同的方式來表徵六波羅密除了忍辱外的各種修行；要持戒就以香塗手，手也許做了惡事，塗了香表得無缺戒香身﹔供養花鬘代表布施，對上是供養諸佛菩薩；燒香，表精進用功，佛前燒香誦經、做功課皆可；供養飲食，表徵具足禪定力，不飢不渴了，自能斷去飢貪渴愛﹔然以飲食供養佛菩薩只是象徵性的，我們學打坐要能以禪悅為食，吃多了會影響修行；燃燈是照破無明產生智慧。
另外加上閼伽（淨水，代表忍辱），即為六種供養。修忍辱法可以悟得無生法忍。前面所講的這些，其實還是以忍辱為最重要；修忍辱當然要用智慧，用智慧才能自在的去行忍辱法。無我，也是用忍辱來成就的，《金剛經》云：「無我，得成於忍」，菩薩能夠悟得無我，則此菩薩勝前菩薩，以滿恆河沙等無量無邊的世界七寶，去供養諸佛菩薩，所得功德是非常大。五種供養再加上忍辱供養，即為六種供養。
十種供養：據《法華經法師品》說有花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。另據《大藏法數》說，將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。
十種供養：據《法華經法師品》說有花、香、瓔珞(珠寶)、末香、塗香、燒
香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(音樂)等十種供養，是合併前述的所有供養，都是對諸佛菩薩表示供養的範圍。
另據《大藏法數》說，將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十種供養，以上是增加我們對供養的概念。我們一般家中是水果、香花、蠟燭、燃燈，若是對出家眾、師長、父母，則再加上四事供養，若要莊嚴道場，可以供養幡蓋、彩繪、布條等，尤其是遊行時更適合。
此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫《維摩經》而供養之，稱維摩經供養。叩鐘慶祝者，稱鐘供養。又就佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。
此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。
追善供養：是祭拜、供養祖先，追思亡者望其能往生善趣。
餓鬼供養：專供餓鬼者，農曆七月的燄口法會就可稱餓鬼供養，是在供養孤魂野鬼。
開眼供養：慶祝佛像開光者，稱開眼供養。關於佛像開光，佛像造好請回來後，最好趕快開光、供在佛堂上，不然也是有過錯。將之收藏起來或擺設在書架上都不是很好。當然有的人說佛像已經彫刻好，要開什麼光？或說不必了，佛的法力無邊，尤其禪宗更是方便，把它請上去，拜一拜就安座完畢。密教對此可講究了，有很正式一套開眼供養的儀軌﹔我們顯教比較方便，唸一唸香讚、心經、大悲咒，再回向就好了。
開題供養（經供養、一切經供養、書寫供養）：供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫《維摩經》而供養之，稱《維摩經》供養。我們印了《金剛經》，稱《金剛經》供養，印了楞嚴咒，稱楞嚴咒供養。抄經供養功德很大。現在就簡單了，印刷術發達，只要出了錢，印一萬本、二萬本都很簡單。從前要抄寫一部經可不容易，要全身沐浴潔凈，穿新衣，再一字一字專心的抄寫，這大部頭的經，要多久才能抄一部？是不簡單！後來紙張發明了，一種粗糙的圖刻版，用的是竹紙或石頭，彫刻後能印多一些。兩千多年前，在貝葉上刻一部經是很大的工程！現今科技發達，印部經快多了。照道理一部經印了後，應供置於佛前做一個儀式供養，然後再流通出去才是。
鐘供養：叩鐘慶祝者，稱鐘供養。我們是方便的居士道場，若是叢林，在清晨四點鐘一定要叩鐘，唱誦楞嚴咒，每一個叩鐘的人一定要會唱，聲音宏亮地唱楞嚴誦，每唱一句就撞一次鐘；以後我們做觀音法門，要規劃一套楞嚴誦的叩鐘偈。叩鐘是鐘供養，有時候有人來拜山要叩鐘，或法會也要叩鐘、某位菩薩、某尊佛生日了也要叩鐘，這都代表一種供養。
叩鐘好像只是撞響一下，其實這個鐘聲可以振盪十方虛空一切不乾淨，甚至利益很多的眾生讓心清淨。觀音法門裡有時用一百零八下的叩鐘，身體有障礙的話，光聽這一百零八響，障礙就趨掉了，所以這個鐘雖然是供養，但有很多不可思議的功能，這裡只是指慶祝時叩鐘的鐘供養。
以佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。
其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說此種供養之功德無量。又供養之施主，稱供養主。供養眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。為供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。於日本，在書寫經典之後，以之供養、宣講，稱為供講。
其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供。經典裡提到，無遮大會或齋僧大會都要設一百個高座，請有德行的高僧大德、出家眾上座接受供養，這功德非常大！在此間，七月份的齋僧大會算最多，其它時候就比較少有此類供養。古代的印度有無遮大會，動不動就供養上百、上千的出家眾，招請千僧設齋以供者，稱千僧供養、或稱千僧齋、千僧供、千僧會。
傳說此種供養功德無量，為什麼呢？因為供養對象都是有德有道的修行人。能夠供養一位行者就已不錯了，何況這些修行人持戒清淨，起碼有須陀洹以上的境界﹖早期有很多出家人修到類阿羅漢、類聲聞阿羅漢的境界，如今末法時期到底是少一些，因為要證到阿那含、阿羅漢，應該心都清淨了，有五神通，甚至於六神通，這些很不簡單！現在的人有一點小通就不得了，已看不到真正五神通具足、六神通具足的聖人了。無論如何，出家總是功德無量，我們供養他們，這個功德當然也是很好。
出錢、出力去印經、齋僧，做種種供養之施主，稱供養主。供養眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文，例如疏抄。諷誦文是由古印度傳來的，像這次禪三清晨放的大覺寺的三皈依，就是諷誦文裡固定的三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，後面是巴利文唱的經文﹔其它又如法會所唸的疏文，其中有你的大名，這也是諷誦文。
為供養求福所造之佛像，稱供養佛，佛像不一定是彫塑的，可以是臨時造作或畫的。以明燈供養佛像、塔廟，則稱供燈。在日本，書寫經典完後以之宣講、供養稱為供講。這些名詞因為談到供養，我們就把它例舉出認識一下。
10.塔
塔梵語stupa肸扔，音譯作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆，略譯作塔婆、偷婆、兜婆、佛圖、浮圖、浮屠、佛塔。意譯作高顯處、功德聚、方墳、圓塚、大塚、塚、墳陵、塔廟、廟、歸宗、大聚、聚相、靈廟。塔者為「頂」、「堆土」之義。
塔梵語stupa肸扔，每個翻譯的人所採用的名詞都不一樣，若對梵字有研究，相對地譯者翻成哪一個漢字，就知道差不多是哪些字、該怎麼唸。譯作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆、卒都婆。這些譯成漢字，用河洛話來唸音都差不多，若用北京話來唸就很不一樣。塔或略譯作塔婆、偷婆、兜婆、佛圖、浮圖、浮屠（救人一命勝造七級浮屠，救人一命比建造七層塔供養佛的功德還要大，這是從利益眾生來講）、或佛塔。
意譯為高顯處，比一般土地高出的地方，把它做成高聳而明顯的某物，稱為高顯處，藉此紀念某一事情、某一人、或供置佛陀的特定物件以資紀念；又譯作功德聚、方墳、圓塚、大塚、塚、墳陵、塔廟、廟、歸宗、大聚、聚相、靈廟，塔者有時亦稱為「頂」、「堆土」之義，所以stupa可以稱為是頂，或是一堆高出平面的土，亦是此意。
原指為安置佛陀舍利等物所建造之建築物，然至後世，多與「支提、支帝」（梵caitya）混同，而泛指於佛陀生處、成道處、轉法輪處、般涅槃處、過去佛之經行處、有關佛陀本生譚之聖地、辟支佛窟，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足印、祖師高僧遺骨等，而以堆土、石、𣆤、木等築成，作為供養禮拜之建築物。
原指為安置佛陀舍利等物，以供後世紀念所建造之建築物，然至後世，多與「支提、支帝」（梵caitya）混同，而泛指於佛陀生處、成道處、轉法輪處（最初的鹿野苑，到後來的像靈鷲山、祇園精舍、廣嚴城等）、般涅槃處、過去佛之經行處、有關佛陀本生譚（事跡）之聖地、辟支佛窟（修行處所），乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足印、祖師高僧大德之遺骨等，而以堆土、石、木等築成，以供置佛陀或哪一位辟支佛、阿羅漢的的舍利子、頭髮、衣冠等聖物。
這一期網路上有篇我們一位台中同學的文章，她跟父親遊陜西、新疆附近的絲路，到法門寺去瞻仰佛的佛指舍利子，寺裡有一個是真的釋迦牟尼佛的佛指舍利子，一個是阿羅漢的手指舍利子，另外有兩個假的。她這人還有一點靈性，對真正的釋迦牟尼佛的佛指舍利子，很自然地就頂禮了，當下非常的感動！這是理智的我，跟祂裏面的我合一﹔她對阿羅漢的手指舍利子，虔誠心是有，但就不似前者那麼感動，另外兩個假的就沒有什麼感受，所以靈性高就可以判斷出真假，越是有修證的人，祂的頭髮、牙齒、衣物，都有不可思議的靈力。
最先釋迦牟尼佛悟道時，有兩位從斯里蘭卡來的商人供養佛陀，並且自然的唱誦出皈依佛、皈依法、皈依僧。當時佛陀身邊還沒有僧團，商人供養佛陀最好的蜂蜜、甜食，上等人家才能吃到的東西，佛陀剪下一撮頭髮餽贈給他們，這兩位商人帶回斯里蘭卡去供養，現在這個髮舍利還在，每一年固定一天讓大眾來瞻仰、供養、禮拜。這些都是有心人建造塔，來放置供養的舍利、聖物，這類建築物都是屬於塔。當然有錢的人可以建一座莊嚴的塔，沒錢的把沙石堆成塔也是可以的，雖說難以長久保留，但是心誠所建的塔，就有不可思議的福報。
然據《摩訶僧祇律》、《法華義疏》記載，則應以佛陀舍利之有無為塔與支提之區別，凡有佛陀舍利者，稱為塔；無佛陀舍利者，稱為支提、支帝。據此，則安置佛陀舍利之拘尸那、摩揭陀等八塔為窣堵波，另如迦毘羅城佛生處塔、佛陀伽耶菩提樹下之成道處塔、鹿野苑之轉法輪處塔、祇園精舍大神通處塔、曲女城邊三道寶階處塔、耆闍崛山大乘經處塔、菴羅衛林維摩現疾處塔、沙羅林中涅槃處塔等「八大靈塔」則皆屬支提。
然據《摩訶僧祇律》、《法華義疏》兩部書籍所記載的，則應以佛陀舍利之有無，作為塔與支提之區別，凡有佛陀舍利者，才可以稱為塔stupa；無佛陀舍利者，安置阿羅漢、菩薩、聖人的舍利、物品，是稱為支提、支帝。
據此準則，則安置佛陀舍利之拘尸那、摩揭陀等八塔才能稱為窣堵波，另如迦毘羅城佛生處塔、佛陀伽耶菩提樹下之成道處塔、鹿野苑之轉法輪處塔、祇園精舍顯大神通處塔、曲女城邊（世尊於三十三天為摩耶夫人講經說法完了，於十一月十六日從忉利天所下來處）三道寶階處塔、耆闍崛山（靈鷲山）宣講大乘經處塔、菴羅衛林維摩現疾處塔（維摩詰居士示疾，文殊師利菩薩付佛所囑去問疾，這個塔就在王舍城，王舍城也蓋了一座阿育王石柱，兩地相距約一小時半的車程）、沙羅林中涅槃處塔等八處為「八大靈塔」則皆屬支提，沒有安置佛陀舍利，但是與祂一生的事跡、生活起居、講經說法都有關係的都屬於支提。關於塔與支提要稍加分別一下。
若以所納藏之物而言，則塔之種類有：(1)舍利塔，又稱佛塔，即窣堵波之本義，為安置佛身荼毘後結成之舍利所建之塔。(2)髮塔，為供養佛髮而立之塔。(3)爪塔，為供養佛陀指甲、足趾之塔。(4)牙塔，供養佛牙之塔。(5)真身塔，供養高僧之肉身者。(6)灰身塔，即高僧荼毘後，收其遺燼，築塔以藏之者。(7)碎身塔，非安置全身或全部遺燼之塔，而係僅納藏荼毘後遺燼之一部分。(8)普通塔，又稱普同塔、海會塔，即收納眾僧遺骨於一處之塔。(9)三界萬靈塔，即合祀所有有緣無緣之遺骨者。(10)楳塔，為祈求五穀豐收而在其中收藏稻穀之塔。(11)一字一石塔，即在每一小石上刻寫法華經等經文中之一字，而埋至地中，復於其上建塔。
若以納藏之物而言，則塔有不同之種類：
(1)舍利塔：又稱佛塔，即窣堵波之本義，為安置佛身荼毘後結成之舍利所建之塔，為安置舍利所建之塔。
(2)髮塔：為供養佛髮而立之塔。
(3)爪塔：為供養佛陀指甲、足趾之塔。
(4)牙塔：供養佛牙之塔。
(5)真身塔：供養高僧大德之肉身者，為肉身不壞，是未經火化的真身，腳不算由頭至臀，如果坐著有兩、三尺高，坐壞以後瘦下來，還要再縮小，所以我們一般看到的肉身菩薩都不高大，在真身上再安金帛，便永遠不會腐爛，這是供養真身的塔為真身塔。地藏王菩薩的九華山有真身塔，台灣汐止的彌勒內院，也有慈航法師的真身塔，其它還有很多的地方都有肉身菩薩。釋尊是荼毘的、火化了，祂的舍利子及未火化前的指甲、腳趾、頭髮，都可以供養。
(6)灰身塔：即高僧荼毘以後，收其遺燼、骨灰，築塔以藏之者。真正修得好、守戒清淨、有氣功底子的，大概燒出來都有舍利子，尤其是童真入道、修學打坐，死後火化一定有舍利子的；居士修行的，起碼要七年以上的清淨身，打坐有氣了，也可以培養出舍利子，不然就都是骨頭，像石灰般打碎後堆在一起，當作骨灰塔一樣的。
(7)碎身塔：非安置全身或全部遺燼之塔，而係僅納藏荼毘後遺燼之一部分，以為代表追思之意，是謂碎身塔。
(8)普通塔：又稱普同塔、海會塔，即收納一般眾僧遺骨於一處之塔。僧眾往生後火化，安置在一起的，這種塔稱為普通塔，不特別紀念誰。
(9)三界萬靈塔：即合祀所有有緣、無緣之遺骨者，只要檢到的都可以歸到一處，不管修得好、不好，只要看到的，發慈悲心把它們收納於一塔，是謂三界萬靈塔。
(10)塔：是用木頭去搭建的倉庫，為祈求五穀豐收而在其中收藏稻穀之塔。
(11)一字一石塔：一字一石即在每一小石上刻寫《法華經》等經文中之一字，而後再埋至地中，復於其上建塔，把它收藏起來。或是每一個人的發心不一樣，有的刻標題、有的刻經文，就看你的發心，而有這種心量，就會得到諸佛菩薩的護持，建造塔是有為的心量，會得到諸佛菩薩有為的加持。
若以建材而別，塔之種類略有下列數種：
(1)磚塔：現今錫蘭、緬甸、西域等地所遺存之塔大多為磚塔，以磚為建材所搭起之塔。
(2)木塔：洛陽之永寧寺塔等，均屬木造之塔。
(3)石塔：這是比較多的，用天然的石材雕塑為塔。印度自古大都是用石材造塔。於中國，如大同雲岡石窟中所存諸塔亦多採用石材；山東濟南神通寺之四門也是石塔，係建於隋煬帝大業七年（西元611年）之古石塔；河北房山雲居寺之北塔，有四座造於唐代之白色大理石塔，這表示雲居寺也蠻古老的，幾位法師有神通，知道佛法的經典會滅於某些朝代的昏君，中國在歷史上有四次佛難（三武一宗法難），經典都被這些昏君燒掉了，所以有先見之明的法師們，就發心用石頭刻經，雕刻好後把它封藏起來，才有現在《房山石經》的出現！
《房山石經》是在三十幾年前，在北京郊外房山縣的雲居寺被發掘出的，後山共有九個山洞埋藏石經，發現的人將其偷印出來，是為《房山石經》，後來由北京華夏書局出版，然後於一九九九年九月九日九時九分九秒，再把它全部埋藏回去。
唐朝有很多日本僧人遊學到中國，攜帶回國的經典仍然保存於日本，才有日本的大藏經（大正藏），保存得蠻完整的，中國的龍藏、乾隆藏、卍字藏還是有，但是抄抄寫寫總難免有訛誤，所以以古代的石經來相互印證，也可以校對一些錯誤的咒語或者是經文。
(4)玉塔：世間所存極少，是為稀有貴重的，國內無一存者。
(5)沙塔：《法華經方便品》、經律異相記載有「童子聚沙為塔」之故事，可知古代印度造塔風氣之普遍、建材之廣泛。然以沙材虛鬆不堅之性質，故無長久存留之沙塔遺例。
(6)泥塔、土塔：如《法華經方便品》所記載：「或有起石廟，栴檀（是一種樹木）及沉水，木䓅并餘材，磚瓦泥土等，若於曠野中，積土成佛廟。」
(7)糞塔：在印度有把牛糞與泥土攪和在一起，做成一個塔廟，還蠻堅硬的。其實牛糞是混雜未消化與已消化的草，牛有四個胃，前面三個是假胃，後一個是真胃。假胃有細菌，牛因為沒有辦法分泌胃酸消化吃下的草，只有靠假胃的細菌來消化它，消化後會產生揮發性脂肪酸，與我們人的脂肪不一樣，它是揮發性，碳鍵比較短，兩、三個或者是三、四個，這種很短的碳接連在一起的酸，很容易揮發掉，牛就利用這些酸來合成牠的肌肉、脂肪，與我們人不一樣的。
我們人是吃植物性蛋白質、動物性蛋白質，來合成蛋白質，牛是吃牧草、稻草，再加上細菌，細菌也是一種蛋白質，裏面也有一些氨基酸，這細菌繁殖很快，也很快就死了，最後進到真胃裏去再被吸收，真胃就與我們人的胃一樣。牛胃的細菌都在第一胃、第二胃、第三胃裡，牛吃下的草，經過消化反芻後才到真胃裡去，所以牠解出來的糞便其實是乾淨的，除了死掉的細菌外，就是這些未消化或已消化的牧草纖維，從前中國還拿它來當燃料，印度是拿它當建材來蓋房子、塗抹牆壁，還夠堅硬。
據「大唐西域記」卷一所記載，佛陀在世時即曾預言，於其涅槃後兩百年將有迦膩色迦王，於犍馱羅城東南造立浮圖。佛陀涅槃後二百年，果有迦膩色迦王出生，某日出遊到城東，看見四童子疊牛糞為塔，高約三尺，不久風吹雨打頃刻消失，國王一看很失落，希望繼續保存糞塔，乃於原地發心建構真正的寺塔，原本的糞塔搖身一變，成了今日著名的雀離浮圖塔。
(8)鐵塔：工業技術較發達後，開始有鐵塔、銅塔，經典所記載最著名之例，為納藏《金剛頂經》之南天鐵塔。
(9)銅塔：阿育王在印度建了十幾根石柱塔，阿育王原是反對佛教的，他曾在菩提伽耶摧毀菩提樹，第二天，信眾用牛奶灌溉，樹枝瞬間便長出來，顯現神蹟，感動了阿育王，後來他虔信佛法，所有佛陀走過的足跡，他都建塔以資紀念。中國的吳越王錢弘俶，也仿效阿育王造塔之故事，自後周顯德二年（西元955年）開始，前後十年共鑄造了八萬四千座，高約二公寸（約五公分）之銅塔，內藏《一切如來心祕密全身寶篋印陀羅尼經》、《心咒經》，頒施諸國，遠近稱美，世稱「錢弘俶塔」，鑄的雖是小銅塔，但有恭敬心就有功德。
這部《一切如來心祕密全身寶篋印陀羅尼經》，最主要是造了七層塔，再把經或咒供置於內，這個塔就變成有佛的法身在裡面，然後對著這個塔虔誠禮拜，治病、求什麼都會應驗。台灣有一位退伍軍人，在三十幾年前得了胃潰瘍，三十幾年前胃潰瘍是大病，也不手術，醫生告訴他不行了，等同回家待死，後來他翻到大藏經，翻閱這一部經典，這一位退伍軍人真的去做了，是用銅造了七層塔，把這一部經典供置於裡面，很虔誠的禮拜了兩個多月，他的胃潰瘍就好了！因為這樣，他把親身經歷寫給大乘精舍，大乘精舍就花錢為他助印，這一部經典才開始在台灣廣為流通。
(10)金塔：應該是有錢人才能做的，於《法華經》方便品、《寶篋印陀羅尼經》、有部（佛教分佈下來有很多的派別）尼陀那卷四等諸經典中，佛陀均聽許以貴重的金材造塔，且印度自古即有以金材造塔之例，惟限於材料珍貴，並不普遍。現在台灣有很多媽祖的金身，都是用999純金鑄造，但鑄造金塔就較沒聽說過，有的話也應該不大，金材多半是用以雕塑神像。
(11)銀塔：與金塔同屬罕見之造例。據「出三藏記集」卷八所記載，在華氏城有一婆羅門，曾於其宅造一座高三丈、寬八尺之銀塔，並於塔之四龕各安置一尊高達三尺餘之銀像。這是屬於比較稀少的，有錢能夠發心建造銀塔也是好的。
(12)水晶塔：這種材質更少了。如今科學先進，可以用高級玻璃去壓縮出水晶，現在水晶也不是很貴了，有天然的水晶、也有人造的。日本「阪本實藏坊」之水晶舍利塔為著名之造例，屬日本國寶。
(13)玻璃塔、硨磲塔、瑪瑙塔、琉璃塔，及諸寶間雜嚴飾而成之多寶塔：見於《法華經》方便品、寶塔品等之記載。表示當時的雕刻藝品，已經有點發達了，所以這些材質都可以雕塑成塔。
(14)香塔：如果你有心要製塔，這可能是比較簡單的。現在香料很多，即以香之粉末拌水為泥，作成小窣堵波，高度常達一、二十公分以上，塔中安置手抄之經文、咒語，供養禮拜，稱為「法舍利塔」。早期印度很多人做這種香塔，若漸積聚無數小香塔，即可造成大窣堵波集中奉置。
在「五陰魔相解說」一書裡，正文前第四頁彩頁的建物，是1881年挖掘出來的，當時周圍並沒有很多窣堵波，現在則已是一片窣堵波了。很多人看到經典，知道造塔的功德大，有錢的就疏通管理人員，在裏面造塔，台灣也有人在裏面造了一座迦葉塔紀念，很多同學都在那兒照過相。
據經典所載，造塔功德是很大的，造了塔以後，將手抄之經文、咒語安置塔中，正心誠意供養、禮拜，可以開智慧、治病。但你若不發心，也就不會有很大的改變。有人懷疑為什麼拜了那麼多卻沒有效果？除了誠心不夠外，也可能是方法不對、儀式不對。光是誦經，經前的咒語、經後的咒語都沒唸，即使有唸也唸不對，這些都有關係的。末法時期，經典還好，咒語就很紊亂了。我現在大部分的工作是在校對咒語。顯教的義理，《金剛經》徹底了解也差不多了，再加上一部《楞伽經》或《楞嚴經》，把要明心見性過程中所有的修行境界都涵蓋了，而利益眾生一定要用咒語，以密為用。
關於塔的說明，主要是增加知識。起碼對於常聽到的塔廟，能有一個完整的概念，知道只要正心誠意徒手造塔，材料不拘，安置經、咒於其中，好好地去禮拜供養，是很好的功德，若能夠更進一步在印度的八大聖地造塔，其功德更是無量！
(2005.09.24 講於法爾)