如何利用《金剛經》來修行
--
第九品 一相無相分
2005.04.16. 第
12 講(8)
張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第九品 一相無相分
(五)如何依本經文來修行
《金剛經》的第九品是最重要的，四句偈就在這裡，空身證得須陀洹果；空心證得斯陀含果；空性證得阿那含果；心空法了、法空證得阿羅漢果，我們要了解《金剛經》的四句偈，雖然是在講空身、空心、空性、空法，其實是講小乘的四果位，能夠得小乘的四果就很不錯了，能夠得阿羅漢果就證得解脫。《金剛經》整部經是很重要的，把它縮小範圍來講小乘的四果位，第九品也是《金剛經》裡面的小乘法、大乘基本法，我們花了好幾個禮拜來講四果，最後講到如何依本經文來修行。
1.「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入：不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
本段主要闡述三種道理，一為要得須陀洹果者所應具有的用功德性，二為已得須陀洹果者之心地境界，三為真得須陀洹果者，要有般若波羅蜜多智慧，不要有得須陀洹果想，即是觀須陀洹果無所有、不可得想。
這是在講小乘的初果，是相當於世間禪定的二禪天，因為要先空身、沒有身見，在心地裡面要斷內空、外空、內外空，就是對外界的色、聲、香、味、觸、法，用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體所接觸的外境，對你都不造成煩惱，有這種心地的初步功夫，才能得到須陀洹果。這一段與其它三段都是同樣的，只是名詞有異、境界不同，最後阿羅漢證得無諍三昧，沒有一法可說是阿羅漢，除「阿羅漢」一段比較長以外，其它都是相當的。
這一段我們要懂得三個道理，第一個要得到須陀洹果位的，所應該具有的用功德行，在心地以外要具備什麼功德？第二個是所修證到的心地境界；第三個是得到的境界要將之觀空、不執著，所以得須陀洹不能有須陀洹想，用般若波羅蜜的智慧觀一切法、一切境界無所有、不可得。佛法要求得無上正等正覺，一路上都要用般若波羅蜜的智慧來觀照，過程中種種光怪陸離、鏡花水月都不能去執著，只能體會、了知，然後放下！這樣才能地地往上走，得須陀洹才得到小乘的初果而已，還是要續繼用功，不能去執著這個境。
在《阿育王傳》上有提到優婆毱多尊者的一位弟子，證到須陀洹果就心滿意足，不再上進，於是尊者帶他去看一位已經得須陀洹的人，天上、人間來回七次才能證得阿羅漢果，這個人今生在人間做什麼？因為以前所造的業，此刻在首陀羅最下賤的族姓裡受苦，身體受苦、生長的環境也不好。若真的修證到須陀洹果位，不能就此心滿意足，要用般若波羅蜜做智慧觀，觀其無所有、不可得，在整個修行過程之間，都要抱著這個心態。
斷欲界欲行者當得須陀洹向之心地，此時行者當斷除三結，謂身見、戒取、疑等三種心地不淨煩惱。去除身見當用四念處，觀身不淨、觀受是苦，觀心無常、觀法無我；如是循身、受、心、法等觀，當得身念住、受念住、心念住、法念住，行者已去除身見。已去身見行者，約至世間二禪境界，一入二禪定，五識不起功用，也失去身覺，僅餘一第六意識心相應。
斷欲界欲行者當得須陀洹向之心地，這是須陀洹果所應具有的基本用功的德行，如果連基本須陀洹向的心地都沒有，那不可能再往前斷除三結 (即身見、戒取、疑等三種心地不淨煩惱)，所以要得須陀洹果，斷淫慾心是最重要的，因為欲界天還有淡薄的欲心，到色界天以後大梵天以上都是心清淨，雖然有境界的執著，但是飲食、睡覺的慾望慢慢淡薄。沒有斷掉欲界的種種欲心，就不能得到須陀洹向的心地，這樣怎麼去修須陀洹果位？有了須陀洹向的心地，此時行者當斷除三結，也就是身見、戒取、疑心病，這三種心地不淨的煩惱。
「身見」不是只用意念去說這個身體不是我、不要執著它，要真的打坐用功，證到禪坐之中腳痛跟我沒關係，甚至於入了二禪，這五根都不起作用，自然就失去了身覺，沒有身體的感覺，這樣慢慢破除實際有一個色身或者把色身認做我的見解，知道色身只是我借用的東西而已，這個色身不是我，破除有身見。
「戒禁取」是沒有不適當的戒律，去守一些不是釋迦牟尼佛所制定的戒律，不要自己亂想、亂做，變成一種執著，因為戒律是在規範我們的行為，到斯陀含、阿那含這種增上戒，要轉成增上戒學，還要進入增上意學，本來是規範行為的戒變成規範心的心戒。須陀洹只是以戒來規範行為，到斯陀含就要轉入心，心不犯戒，不只是行為不能犯戒；不殺，起心動念也沒有殺的念頭，這樣才是守不殺戒。每一個證到的果位都與心地清淨的程度相應。一個行者若不去清淨自心，那不是在修佛法。許多外道都在修自性能見、能聞、能超見、超聽、超聞的種種功用，修這些真如性的功能，心不見得清淨，所以仍然不得解脫，因為仍有諸般心病，仍會感召眾生因果、因緣的關係，不能脫離三界輪迴。
佛法的所謂心地法門，就是在斷除我們內心不清淨的煩惱，能夠真的完全斷了三毒，這些眾生的因緣牽扯就對你起不了功用，才能真正得到解脫，而捨本逐末去追逐這些自性的功能，會使人忘記修行。佛法就是在講修心，所以稱為心地法門，把這一塊不清淨、諸多煩惱的心田理淨後就能解脫。
要斷除三結，須陀洹的行者開始起修都要用四念處。去除身見用四念處，觀身不淨、觀受是苦，觀心無常、觀法無我，從身體的看破，感情的看破，到心虛幻不實的看破，到最後觀一切法裡沒有我，這樣從身、心超越，就能夠去除身見；一開始學打坐就要從四念處起修，智慧夠的人光這四念處就能夠證到解脫，後面再加上五根、五力、七菩提分，然後得到八正道的觀念，三十七道品這麼下去修，用四念處循身、受、心、法，受有憂喜苦樂，當然還有七情六慾，把它簡分成憂喜對心，苦樂對身，然後循心觀心，觀有第六意識、第七意識，甚至第八意識，這麼一層一層的觀進去。
在須陀洹的境界只能觀第六意識，斯陀含境界也只能觀到第六、七意識，到阿那含的時候，就能觀到第七意識，甚至觀入第八意識。依不同的境界，觀到不同的心，這代表修行的境界。若只能觀起心動念，用覺知來觀第六意識心，這還在初禪、二禪的境界；到三禪以上就能觀第七意識，四禪也還是第七意識，更高上去就可以進入第八意識。
所有一切皆是法，身法、心法、外界一切相都是法，觀諸法無我，由身、受、心、法這麼循序觀之﹐就可以證得身念住、受念住、心念住、法念住，不再隨身、受、心、法的種種煩惱攪和，可以沒有身覺﹑安住在身，無論痛、不痛，或身體充滿氣的快樂都無所謂、不執著，如此身念住；沒有感情的憂、喜、苦、樂，只有捨受相應，不管第六、第七、第八意識，讓它自起自滅了悟無常，心自在，苦空之間不去執著心念的真假，在諸法裡面沒有我就能夠超越。當然在須陀洹的境界還不能完全得到，但要朝這方向走，循序觀身，去掉身見，才能地地高升。
已去身見行者，約至世間二禪境界，一入二禪定的時候，眼、耳、鼻、舌、身五識不起功用，失去身覺，打坐忽然間身體不見了，有的人沒有經驗趕快出來看看，分別心一起，失去身覺的善境界就沒有了。一進入沒有身覺的境界裡，正好修證超越身覺，以後慢慢可以說這個身體不是我，或者打坐的腳痛這個身體也不是我在痛，因為失去五識的功能，僅餘第六意識心相應。第六意識是了知、分別外境，同時也可以知道在起心動念，到二禪應該由有覺有觀，進一步進入有覺無觀和有觀無覺的尋、伺（覺、觀）裡。
色界四禪天，初禪有覺有觀。第一階段還是在第六意識心，第六意識心用比較強，分別心強、覺知也強，以此覺知來觀照你的妄想、習氣，慢慢轉它。漸漸習氣淡薄了，二禪、三禪進入無覺有觀，再往前進入有觀無覺，到最後四禪境界無覺無觀，不必用覺觀來修心，心自然清淨﹐住在心一境性之中。
未入聖流行者，當先斷除廿隨煩惱：(1)大煩惱地法：掉舉隨煩惱，謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂。昏沈隨煩惱，謂心神昏闇沈迷，而於諸法無所明了，惱亂其心。不信隨煩惱，謂邪見多疑，於正法不生信心，因而惱亂。懈怠隨煩惱，謂身心懶惰，於道業不能精進修習，因而惱亂。放逸隨煩惱，謂縱恣自逸，耽著欲境，不知檢束，因而惱亂。失念隨煩惱，謂身不能通順，心逐邪妄，遺失正念，遂致淪墜，惱亂其心。散亂隨煩惱，散亂，指心常放逸。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂。不正知隨煩惱，謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄為真，惱亂其心。(2)中煩惱不善法，指無慚、無愧。(3)小煩惱地法，指忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作等。
什麼是須陀洹果？就是得到預流果，而還沒有入聖人之流的，就是須陀洹向。以前的行者，都是在斷除這二十種隨煩惱，我們一直強調唯識裡的二十種隨煩惱，是初學者要去斷的：
(1)大煩惱法有八大：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知這八大隨煩惱。為什麼這些所謂的大煩惱心看起來好像毛病比較小，而 (忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍以及不定法的睡眠、惡作) 反而看起來毛病大? 因為小隨煩惱都是不修行的人所具有的毛病，是粗的習氣，相對的對聖人來講、是比較容易對治的，反而大隨煩惱，是修行進入到心地裡面去、境界愈高時所產生的現象，心地要得解脫，是真正要用大方法，所以是大隨煩惱。
大隨煩惱是微細心裡面的一種根本無明的執著，這個才難斷！十種比較粗的習氣容易對治，教你不要生氣、忿恨心、教你不要慳貪、做了什麼錯事不要覆蓋、不要嫉妒心、不要惱害眾生、不要怨恨心、不要諂媚眾生、不驕狂、亂發言惹人煩惱或者憍慢等等，這些法反而容易修，因為粗的習氣要轉比較快，到心地愈微細愈難斷，無始無明的執著，都是微細的執著，那是很難斷的，八大隨煩惱這些都是開悟或者心眼開的行者所具有的當然境界。
「掉舉」的隨煩惱：心不定、七上八下，是謂掉舉，你不想，它感覺了十方虛空一切因緣而胡思亂想的這種煩惱；外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂。開悟或心眼開的行者，他可以感應到外界的現象，但是沒有定，還不能夠安住就會亂，也就是說因緣感召時，心開者就會感知而心起浮動，這種掉舉的現象是要除去的。
「昏沈」的隨煩惱：是有時候障礙來了，被外在的客邪壓住了或是抽掉你的丹田氣，冤親債主也可以讓你造成昏沈。打坐姿態不對也會造成昏沈，謂心神昏闇沈迷，而於諸法無所明了，這樣會惱亂其心。
「不信」的隨煩惱：謂邪見多疑，於正法不生信心，因而惱亂；不信正法、不信諸佛菩薩加持，自己疑神疑鬼，邪見多疑，對正法不生信心，一個開悟的人，如果沒有人提醒，在不認知心地能夠感召十方虛空一切因緣時，常常造成不信。
在《金剛經》後面的讚偈：「斷疑生信，絶相超宗，頓忘人法解真空。」剛開始修行的人都很信，但境界來了反而不信，就是沒有正知見，不能守空寂，會造成煩惱，所以絶相超宗，人空、法也空，這樣就能夠得到般若智慧，「般若味重重」，這裡講的般若味，就是對法不執著，觀一切相無所有、不可得，這樣重重觀之，身心兩忘、佛法滅除，自然就能夠得到心地清淨，不致悟後反而產生不信的隨煩惱。
「懈怠」隨煩惱：謂身心懈怠、懶惰，於道業不能精進修習，因而惱亂。有時候外來的客邪障礙，甚至於魔道、毘那夜迦等等來障礙你，讓你不精進，讓你要打坐卻坐不下來，很多人有這種經驗，打坐很簡單的事情，為什麼坐不下來？因為被干擾心不定，日常的定力沒有了，不想坐，或坐下來沒有五分鐘就想起來，這些都是受到外界的干擾；你要善觀因緣，碰到客邪障礙，或認真用功或者唸咒。
現在楞嚴咒已經快整理好了，中文版、英文版、梵文版澈底做一次整理，以後有機會可以教你們。碰到障礙就要多唸咒來去除障礙，再起精進心。主要是一般人沒有到位不退轉、或行不退轉的境界，很容易被障礙掉。要到位不退轉是不簡單的，是要到十住位，光五陰滅盡就不得了了！你們從開課至今，從來都沒有缺課的，這也可以說是一種不退轉，有的人來兩、三次就不見了，有些是出去混了幾年後再出現的，這都是退轉的現象。
碰到障礙可以暫時休息一下，但不能退轉。我知道有障礙，一則認真打坐用功、斷食、誦咒都可以；二來用無為法去承受外來客邪的干擾，這樣也可以成就，總之就是不能退轉。懈怠是有境界的一種煩惱，修行人信心不具足、福德不夠，要聽聞到正法，有時比較難，這些都是因果，沒辦法強求。
「放逸」隨煩惱：你的心已經很容易感召眾生因緣，一位心眼剛開的人很敏感又很攀緣，喜歡攀緣是每個人的習氣，不修行、不知心地法門的人，讓這顆心去感召，對境可以產生幾十個、甚至於上百個念頭，沒完沒了的，放逸自己的心去執著種種境。
開悟的人心很敏感，看到一個人幾秒鐘從頭看到腳，起了很多念頭，也知道這個人的心地好不好？這個人懷孕了，是懷男的？還是懷女的？喜歡攀緣心就會很散亂，若是知道不可執著，三、五個禮拜後，這顆心就慢慢的沒那麼敏感﹔若反而去玩這顆心，就會更敏感、更糟糕，知道愈多愈糟，會與修心要清淨的、自性要脫黏的現象背道而馳！這是沒有用般若波羅蜜的智慧去觀它，這顆攀緣的心，為什麼不能去掉？不要讓你的心去感召一切境，就算感召了也不要讓它繼續發酵、胡思亂想，這樣就是縱恣自逸，耽著欲境，不知檢束，因而惱亂。萬境本閑，境歸境，它沒有來煩惱你，是你去抓境來煩惱自己。
「失念」隨煩惱：記憶力衰退了、記不起來，每個人都有這種困擾的經驗，自己的姓名當然不會忘記、最親的人不大容易忘記，因為薰的太重，幾十年前的朋友、同學，看了這個人很面熟，名字記不起來，或者剛開始最嚴重的，早上開車出去，晚上走路回家，這種記憶力錯亂，是二地菩薩的煩惱。身氣不通、腦筋氣不通、營養不足，就會失念，這是必然的，要調理的話短時間就可以恢復，不調理慢慢也可恢復，但要花好幾十年，這都是身不能通順，心逐邪妄，遺失正念，記憶力衰退，遂致淪墜，惱亂其心。
「散亂」隨煩惱：散亂是想的太多，心常放逸，看到、聽到就隨境流轉，令心流逸，恒不寂靜。神經病初期大概都是這樣子胡思亂想，除了亂想外還會去做，行為表現怪里怪氣的；一位開悟的行者，心裡是紛亂的，但外表與正常人沒兩樣，內心兩個世界，與現實生活不一樣，現實生活中的人看不清楚，以為你與正常人沒有兩樣，因為境界不夠，看不到你的內心，其實心裡面是超覺、超妄想、攀緣的心一大堆，靈通力也有、妄想念也有、攀緣心也有，念頭很多！這些若不能去克制，讓它顯現在行為上，那就離譜了，與神經病沒兩樣。
真正修行的人，有謢法神在守護，內心縱然亂，但生活起居都正常，這是真修行的；若是被鬼神或冤親債主干擾的人，就會變成神經病，說他沒有靈通倒有一些，說有靈通又神經兮兮的，這不是真修行的，真正修行定力、智慧都夠，還有護法神在守護，過程雖有但生活正常。
「不正知」隨煩惱：對於真正的佛法還搞不清楚，自以為自己的見解是對的，這是不正知隨煩惱。像禪宗的祖師大德，悟前他不希望你去聽經聞法、期待未知、預設立場，這樣對修證上的境界才會親切，因為自己親身一趟轟轟烈烈走來，所以親切；少數聖者已練習了很久，開悟後心地可以管得住，像釋迦牟尼佛一開悟就證悟，衪也沒經歷什麼紛亂。
我們凡夫不是這樣子，總是要從心裡面去亂上一陣子，然後自己慢慢調理。在未搞清楚真正的佛法前，若就有一些亂七八糟的能力，自以為是對的逢人便開講，變成散佈邪見。不正知的見解講出來，壞了自己倒罷了，毀滅別人的慧命、障礙別人的智慧，這種罪過很大！還是要依據經典，不依經典所講、神通力又不夠，自己想到什麼，就認為是什麼！這就是不正知的邪知邪見。
「遠離正知，背覺合塵」這句話很重要，開悟的人第一件事一定要迴光返照你的自性清淨，不要去執著外境或是一些自性的功用合成後所產生的超能力，這些都要放下！一旦背覺合塵就會有不正知的邪知邪見出現，以妄為真。我們是要以空性為修行的根本，以妄為真會擾亂自性；以上是八大隨煩惱。
(2)中煩惱不善法，指無慚、無愧。
(3)小煩惱地法，指忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作等。
在還沒有進入須陀洹的境界，就是在練這些；開悟以後還是進入色、受、想、行、識五陰身，要從八大隨煩惱修起，還是沒有得到一個清淨，所以沒有果位。修心第一要斷二十個隨煩惱，慢慢的斯陀含、阿那含、阿羅漢，就在斷六個根本煩惱的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，心地上在《阿含經》裡講的很清楚，須陀洹要斷三結。
持戒是修解脫道的基本行法，能守五戒、在家菩薩戒、出家出具足戒﹐當能依止戒律而修，以行戒為初修的行門，初步控制廿隨煩惱後，繼而漸進地得增上戒、增上意、增上慧，轉而以意守戒，亦即守心戒，再以慧得解脫知見。
持戒是修解脫道的基本行法，能守五戒、在家菩薩戒、出家”具足戒，當能依止戒律而修，以行戒為初修的行門，因為我們心不淨，所以先規範行為，不犯身、口、意三業。身、口、意三業中，第三個「意」常常在犯，因為心還不受控制，初步在修的是身、口，用戒律來管制，不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡這十惡，甚至於受菩薩戒有二十八戒，出家”具足戒比丘二百五十戒、比丘尼三百七十五戒，這些都是依行為規範為主。
初步用戒行來控制二十個隨煩惱，繼而漸進的得到增上戒。增上戒是原來守的身戒、行戒，行為不去犯戒，繼而要更深入的思考戒律的意義是什麼？分析不殺、不偷、不淫的道理，把它轉為智慧，讓增上慧轉入心裡，由智慧出發取代行為，這樣慢慢可以得到解脫；最後以意守戒，亦即守心戒，剛開始是守行戒、行為戒，慢慢轉為增上戒、增上意，再以慧得解脫知見，這是修行過程，四果也是如此慢慢去轉。
得須陀洹果者心地上慢慢不受外境五塵境之影響，能不入色、聲、香、味、觸、法等六塵之影響，得內空、外空、內外空之修證，故謂不入流，不入色、聲、香、味、觸、法之法流，當能得初步解脫定力，是為得預入聖人之流，又曰得預流果。
得須陀洹果者心地上漸漸不受外境五塵境的影響，能不入色、聲、香、味、觸、法等六塵之影響，如此得內空 (內空是內心對外境不執著、空掉)，內心對外境不執著，內空先證、心不去攀外界這個緣，外界實地的人、事、物對你就不能直接起用，這樣外境界也空掉了，內外皆空後，才有初步的功夫。
《大般若經》講這個空有二十種境界，內空、外空、內外空是最初期的境界。須陀洹要證得內心對外境的人、事、物都不執著，聽到的、看到的、嗅到的、舌頭碰到的、身體接觸的，對你來講每一樣都無所謂好壞、自在無礙沒有罣礙，即所謂不入流。預流果解釋為預做聖人之流，須陀洹是預流果；另外也翻譯成不入流，不入流是心地上的五根對所接觸的六塵境都不起煩惱法，也就是一切入目所見皆順眼！別人這樣做也好、那樣做也好，沒有我主觀的執著；若很執著自己是對的、自己的方法好，要別依據你的方法去做，那是執著，沒有得到須陀洹。
得須陀洹的行者，眼、耳、鼻、舌、身所接觸的外境不管怎麼樣﹐都能夠自在的起歡喜心去接受，這才是初果，還很低淺的，試問，很低淺的你做到了嗎？看了不順眼的要講一下、吃了不舒服的要批評一下，諸多執著，若不去掉這些，就連最基本的須陀洹果位都沒辦法得到。對聖人來講，須陀洹是預入聖人之流，已經搭上邊了；對於修行境界來講，五根入六塵已經沒有一己的喜、怒、哀、樂種種主觀意識，一切都好，不入色、聲、香、味、觸、法之法流，便能得初步的解脫定力，先對外、才能來修內心，修行都是這樣！
若五根對外在的人、事、物，都有很強的主觀意識，相信自己的想法最好，小則為煩惱，大則要左右他人。最好常提醒自己，睜一隻眼、閉一隻眼，一耳進、另一耳出，不必再去重覆講所聽到的話。看到別人聰明、做的好，覺得這個人腦筋不錯；遇見笨些的、用土法練鋼的，也可以完成工作，也放手讓他去做，不必看得不舒服要跳出來講，甚至強出頭說：「甘脆我來！」這樣才能夠自在。這樣才有做到不入流，不入流是修行的最基本，如做不到，其它的更不必講！
當得預流果行者天上、人間還得來回七次，始能證得阿羅漢果，所以要發勇猛心，不要有得須陀洹果想，以般若波羅蜜多智觀此果為無所有、不可得，繼續依心地不淨處再用功，以斷三毒為目標。
已經得到預流果行者天上、人間還得來回七次；七次是以什麼為標準？都是在二禪天、三禪天裡晃來晃去，生了天後壽命很長，都有幾千萬劫！然後天壽盡了又下到人間來修行，這麼來回七次，始能證得阿羅漢果，這中間包括一次的不來果，所以你要發勇猛心，真的不入流的時候，不要說我已經得須陀洹果，不要有須陀洹果想，要以般若波羅蜜的智慧來觀須陀洹果為無所有、不可得。
真的能夠做到不入流，也不要掛在嘴巴上：「我什麼事情都看得開！我所接觸的人、事、物都能自在！」不用去講這些，講這些等於是還有所執，真的做到了為什麼要執著這個「做到」，執著這個果位? 要用般若波羅蜜多智，觀此果為無所有、不可得，這樣繼續依心地的不清淨處再去用功，以斷貪、瞋、癡三毒為目標，達阿羅漢的境界。同樣的，即使得以斷三毒，也不能有我已斷三毒想、我已得無諍三昧想！還是一樣要用般若波羅蜜的智慧觀它無所有、不可得。
這段是告訴我們，心地上差不多到何種境界﹐才有沾到一點須陀洹的邊？繼而要修什麼？還要斷三結! 在用功的同時或得到三結斷時，最重要的是不要有我斷三結想、不要有我得到須陀洹果位想，要抱著這種心態去修行。
2.「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
從字意上解釋，得到斯陀含第一個不要有得斯陀含果想；第二個即使得斯陀含果，為什麼不能講？斯陀含是一來果，因為一來果是來了馬上證得阿羅漢果，所以實無所來，他是來人間證聖果的，這一來是為證果，不是為了出生人間而來﹐因此好像有來，其實並沒有去來，這是斯陀含。
本段主要闡述三種道理，一為要得斯陀含果者所應具有的用功德性，二為已得斯陀含果者之心地境界，三為真得斯陀含果者，要有般若波羅蜜多智慧，不要有得斯陀含果想，即是觀斯陀含果無所有、不可得想。
我們依這三個道理來認知，第一個要得斯陀含果者，應該具有的用功德行是什麼？沒有斷三結，根本不可能來修斯陀含的果位。其二要認知已得斯陀含果者，心地境界要斷什麼，要有什麼樣的心地境界的基礎？第三個與須陀洹一樣，證得斯陀含果位要用般若波羅蜜的智慧來觀它，不要有得斯陀含果想，然後觀所得的斯陀含果也是一樣的無所有、不可得。
入色界天禪者當得斯陀含向之心地，此時行者當斷除三結(身見、戒取、疑)，再淡薄貪瞋癡三毒等心地不淨煩惱。還是要用四念處，觀身不淨、觀受是苦，觀心無常、觀法無我；如是循身、受、心、法等觀，當得身念住、受念住、心念住、法念住，行者已去除身見，斷除憂喜等覺受，五識不起功用，僅餘一第六意識心相應，是謂六識住。
入色界天禪者當得斯陀含向之心地，因為須陀洹已經是色界天的境界了，斯陀含是更進一步，此時行者當斷除三結(身見、戒禁取、疑)，朝著淡薄貪、瞋、癡三毒等心地不淨的煩惱法前進；身見，要能去除；戒取，戒對你來講守戒而不住於戒；疑，疑心病、懷疑的心都沒有了，這就朝著淡薄貪、瞋、癡三毒來進行，若觀貪、瞋、癡都觀不出自己有什麼貪心、瞋心、愚癡病（不知因果的道理），當然不知道要修什麼？你真的得到須陀洹果，身見、戒取、疑心病沒有了，就要轉過來淡薄貪、瞋、癡。
「貪」是有妄想，但是沒有真正落實在行為上，想了以後馬上把它壓下來，是淡薄了貪慾，淫慾心也好、貪吃也好、貪睡也好、貪種種好吃、好看的東西、美好的事物等等，都要把它放下，想一想不妨，但不要有實際的行為，也就是貪慾心已經趨動不了你的身體、意念去落實在行為上，這才是淡薄。
「瞋心」是看到一件事、聽到一句話，心裡不舒服，冒起來的時候馬上警覺，不讓它真的發脾氣，雖然還有種子，但不至於發出來，那就淡薄了。淡薄分好幾個層次，有實修經驗的人應該清楚﹐一件事讓你瞋心冒起時，知道它在發作了，然後你壓下它！再來是看了以後不舒服，維持一、兩秒鐘不舒服，臉色一變又恢復正常，這是更淡薄；再更淡薄一點的，是不舒服零點幾秒、馬上就過去了，連心、臉都沒有變一下，到最後不以為然，只是不以為然並沒有要生氣，這個瞋心就更接近要斷了。
淡薄，你要去推敲有多少個層次，有微細、微微細、極微細的心病，不要好高騖遠或者無知說我已斷了貪心、斷了瞋心，石頭壓草說是斷了？根本都還未進入潛意識、第八意識裡面去，怎麼知道你有沒有斷？有時聽到很多人這麼講，覺得很無奈！認知上差別太大，要進去潛意識把超覺知的心都開發出來以後，才能夠真正看到無明的種子，才能體會所謂貪、瞋、癡的淡薄，到底是什麼意思？什麼層次？如何不同？大淡薄、中淡薄、小淡薄，要怎麼淡薄？
「癡」是講因緣果報的道理，因為還沒有宿命通，談到淡薄，也只能說是粗懂因緣果報的道理，你了解生活起居上人、事、物的因緣果報的粗略概念，沒有宿命通，是真的觀不出人與人之間有什麼因緣？但是起碼能了解因果是確實存在的，先淡薄癡，把這愚癡的、無明的、輪迴的根本先慢慢淡薄掉，縱然沒有宿命通，先相信因果確實是這樣，待到阿那含便有宿命通。
這三毒是知道還有這不清淨的煩惱，要清除的目標就在這裡，那怎麼修呢？還是要用四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，如是循身、受、心、法等觀，當得身念住、受念住、心念住、法念住。行者已去除身見，斷除憂喜等覺受，憂喜是對於心，是在二禪境界就能斷掉，沒有煩惱心也沒有喜樂的心，沒有憂但有喜也是不對的！修行人要抱著平常心，不要喜歡好的、喜歡心情愉快，修行要平常心！
碰到憂心的時候很煩惱，那更不好，沒有什麼可憂愁的！天塌下來有高個子頂著，水淹來先淹矮個子，這樣想你總是在中間，沒有什可憂愁、不要煩惱，該怎麼樣就怎麼樣，不如把這煩惱的心去用功、多修行、拜佛、懺悔﹐不要煩惱身、心的事﹔也不要讓喜樂心起來，保持一個平常心，這樣做到了就有二禪的功夫！五識不起功用，僅餘一第六意識心相應，是謂六識住，在二禪境界，還是第六意識心相應，所以稱為是六識住。
持戒是修解脫道的基本行法，在家菩薩戒、出家具足戒，當能依止戒律而修，再以心戒為進道的行門，以五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精進力、念力、定力、慧力)、七覺支(擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分)等心地法門，在心地上勤加用功，得淡薄三毒。
持戒是修解脫道的基本行法，在家菩薩戒、出家”具足戒，依止戒律而修，再以心戒為進道的行門，在這裡提出三十七道品更進一步的以五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)來修。除了四念處外，平時在心地上就要培養這五根，信根是信力增強，要有精進根、念根、定根、慧根，因為有了初步的禪修，這些原有的根本就會慢慢的出來，先五根具足再產生五力、五別境。唯識裏所說的五別境，是一般人沒有的現象，只有修行打坐、修心地法門的人才會慢慢培養出五種特殊的、有別於一般人的五種境界，稱為是五別境，有欲、勝解、念、定、慧。
五力是在打坐禪修中，用五根的信根、精進根，產生了念根、定根、慧根，一邊以戒律來培養，五力就越來越強，信力、精進力、念力、定力、慧力增強後，產生的智慧就是七覺支，對法已經有選擇的覺悟心，哪一個法好，哪一個法不好，你現在要的是什麼法？要淡薄貪、瞋、癡三毒，該用什麼法？甚至於簡單講，身體不舒服要選擇什麼法來對治？這都要智慧，覺是覺悟、就是智慧。
有的人沒有這種智慧，因為沒有五根、沒有五力，就沒有七覺支(七覺支是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分)。已經產生了五根、五力，慢慢的智慧就有了，所以你有擇法覺分，有選擇法的覺分；然後有精進覺分，精進、不懈怠，得到位不退轉的基礎就會勇往直前，得到更大的進展；有喜覺分，歡喜心也會起來，二禪境界有憂、喜，憂是去掉了，喜心還免不了，這時候二禪境界連喜也要覺知、要知道它，不讓它發展下去，否則也會變成著了魔境，讓精魔、歡喜魔進到身裡來，修行要保持平常心，要喜、樂都不住。
用五根、五力、七覺支等心地法門，在心地上勤加用功，就能夠淡薄三毒。下面再把五根、五力、七覺支，稍微加以解釋一下：
五根為(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
五根為：
(1)信根：篤信正道及助道法，正道是一定要求解脫道，修佛法三不等，念佛也是佛法，若要求往生西方或者往生哪裡，發心要往生西方是你的正道，但是不能以少福德而往生西方，所以就要去積福、積德。德是要修正自己的行為，福是要去廣行布施、廣結善緣、供養諸佛菩薩，這是助道法，要清楚正道是目標，助道是因緣，沒有因緣怎麼成就果報？所以要相信因果的道理，佛法離不開「因、果」兩個字，修行也是一樣，先增長善因、去除以前不好的惡果，然後才能得到新的果報，這是因果的道理。
要深信不疑因果的道理，不要光說不練，光畫一個大餅在那裡，不去行因緣的助道法，那怎麼成就？能夠篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。剛剛所講是要往生西方，若是即(今)生要證得佛法的解脫道，也要篤信正道是什麼？是要斷三毒的貪、瞋、癡？要淡薄貪、瞋、癡三毒？或是要斷三結？要斷五下分結？要斷什麼？修到哪裡都要有一個正知見。以前光講大乘佛法，心要執杖牧牛、要清淨，並沒有提到怎麼下手？現在回過頭來講《阿含經》裏的小乘四果位，才知道修行的方法、方向和目標在哪裏？要怎麼去做？最後一定有信心可以證得無漏禪定解脫。
(2)精進根：知道後，有了信心就有精進根，修於正法得無間、無雜。修行要以正法為主，當然一切法都是佛法，但一切法不一定都是正法。要往生西方也是佛法、念佛也是佛法，《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」要悟得解脫的人要有這種認知，不可以音聲求之。你說念阿彌陀佛豈不是用聲音在求阿彌陀佛？那是要往生西方，不一樣的！你到底是要自我解脫？還是靠他力解脫？這裏要弄懂了。而發菩提心、要世世行菩薩道，你今生就一定要先成就，然後一門深入得無間、無雜，當然另外也有一些方便法，可以用不是不能用，但是用了後就要放下！
(3)念根：乃於正法記憶不忘。這念根常解釋為心力，我們的念力由意志力來的，由禪修中就有念力，而這念力是成就一切法的根本。從修行的境界來講，因為你種了善因、修行的基礎，這個念、起心動念，譬如寫一個梵字、寫一個卍字，可能就成就一些佛事，這是由念力而來，不是靠記憶力。學了正法記憶起來是很好，但記憶力在這裏沒有用，快到成佛的階段有一個不忘失法，能夠過目不忘，所有經歷過的事情都不忘，修到快成佛的階段就具有這種能力。
記憶力強在這裡沒有用，這一世的記憶在下一世出生又忘記了，只有進入到很深的第八意識以後才會開發出過去的記憶。如果你以前念佛，今生念到氣沖第八意識的時候，你不念、它也會念；我以前不知道自己會念佛，第一次時腦海裡冒出很大聲的念佛聲，當時我已經吃素半年了，幾天沒有吃飯，突然間腦海裏佛號一直冒出來，當 時還不知道為什麼，現在就很親切了，動不動自己念佛、念咒語，世尊開示的，要常薰習咒語不忘，念了幾百萬遍後，往後哪一世就會記憶起過去曾修了楞嚴咒，也許突然間就會現出來，修念佛當然都是佛號。
這裏的念根有兩重意義，一是記憶力、一是心力的那種念力，你會用心法的話，簡單的一個中國字、梵字、或卍字，也可以發光，或幫別人消業障、解困，端視你念力強不強？念力不強就起不了作用，胡思亂想念力是起不來的，心清淨、禪定力夠，做個觀想，就會發出不可思議的力量，尤其碰到障礙時自己可以試試，有的人學修法很久了，都不去試一下，隨便聽一聽也不想一想、動一動，心法是從心地來的，什麼是心法？別人教的都不算，不自己從心裏去體會，怎麼能成就？佛性本自具足。
(4)定根：攝心不散，一心寂定，是為定根。攝心還是初步的功夫，到最後你不攝心﹐心照樣定。不攀緣﹐沒事時不胡思亂想，起心動念不攀緣，有事的時候就會淨、有定力。若平時就胡思亂想，有狀況時受到外力的干擾﹐更是亂七八糟﹑迷迷糊糊的，怎能有定力？這是沒有定根，沒有定的根本就產生不了力量，這裏所講的根都是指種下根本的基礎功夫。
(5)慧根：對於諸法觀照明了，是為慧根。有定力了回到空，慢慢就產生智慧，智慧由空而來，因緣來了就用覺知觀照明瞭、清楚，冤親債主來了也可以觀，沒看到人也看到念，沒看到念也看到不懷好意的心意，這些都要靠你的慧根，若是沒有慧根、沒有回到空，根本都看不清楚，迷迷糊糊的生病，怎麼生病了都不知道！起碼要知道我今天生病，生的是什麼病？若有外來的干擾？是怎麼干擾的？要你的氣？還是鎖住你的身？總要懂一點道理，若這些都看不到是心眼還沒有開，定力不具足、沒有回到空。
五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
五力，種了五根下去以後，心地清淨，禪修就會產生五力，力即力用，能破惡成善。要斷內心的習氣，要克服外在的障礙都要靠這些五力：
(1)信力：信根增長，能破諸疑惑。有了懷疑心馬上化解掉，有外來的障礙讓你起了懷疑，告訴自己信佛堅定、永不退轉，不因碰到小障礙就退轉。
(2)精進力：精進根增長，能破身心的懈怠，甚至於破外來的障礙，冤親債主、毘那夜迦、諸魔、鬼神之類，障礙你修行的都能破解，即便破解不了也不至於退轉，大不了休息一下，休息是為了走更遠的路。這幾天挨整了，不用功沒有關係，過幾天後又是好漢一條，那時後不要忘記精進。平時我們不起心動念，就是精進，碰到障礙不被它打倒，那就是最精進，永遠保持這種精進心。
以般若波羅蜜的智慧來觀，其實這些都是多餘的，反正碰到什麼就應緣做什麼，做完就忘記，過程之間都以般若波羅蜜來運轉，那是很自在的！因為這裏是講小乘的法，要有一個方法讓你去實行，大乘菩薩則是教你以般若波羅蜜去進展一切的修行，那就簡單了，什麼五力對我來講都是多餘的，但還是有信力、精進力、念力、定力、慧力，五力俱足卻不在意它，這是真正自在無礙的修，符合般若波羅蜜。
(3)念力：念根增長就有念力，能破諸邪念，這是對自己持心而言，當害心、淫欲心、不當的心起時，要有念力來轉它，甚至根本不用轉，以空來對治，沒了念頭，那就好了，過一陣子就轉了，成就出世的正念功德。
(4)定力：先有念力，定力自然就有了，定力是心看任何事都看得開。定根增長，能破諸亂想，甚至於破外在的干擾，發諸禪定，就能破外在的種種干擾。
(5)慧力：慧根增長，就產生智慧力，於己能遮止三界見、思二惑。見道了，知道要斷三結，知道要淡薄貪、瞋、癡三毒，這是斷見惑﹔見是見了卻做不到，所以要修、要思維，這是斷思惑。我們內心的胡思亂想，是無始劫、恆沙劫以來所薰習的習氣，斷內心的煩惱，斷胡思亂想，就是斷思惑。見惑是理上的事，思惑是事上的事，做不到所以要修，做到就有果位了。
七覺支為進道中覺知心感知的心理狀態，(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜，得入一念淨意。(3)喜覺分，契悟真理法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
七覺支是進道中覺知心感知的心理狀態，你要自己清清楚楚，不要迷迷糊糊的，用你的主觀意念、用你的妄想心，要這樣、要那樣，是不行的！要用覺知的心，順勢配合，有些事根本不用做，有些要做是要找時間的，佛法是講因緣具足，這是很重要的，因緣不具足光是急就章，就會出問題，像我們要出《楞嚴經》的「五十陰魔相解說」，從去年講到今年，現還在還在慢工出細活！
急著要趕依時間出書，自己心裏就會有壓力，為什麼急也急不來？一定是有因緣的，出書那麼容易？要知道出一本正書是不簡單的。正書出世，指就佛法的正路，邪魔外道就閉塞了，所以障礙重重，但不簡單、有困難也是要做，不能不做、要順勢慢慢去做！
(1)擇法覺分：能揀擇諸法之真偽，是正法？方便法？還是邪法？要修哪種果位？對治哪種心病？要自己揀擇！要儘量依據經典所講，看了後用在自己的心地上。要怎麼用？每個人的智慧不一樣，都有自己的一套方法。
(2)精進覺分：修諸道法，無有間雜，得入一念淨意。修心本來就是要去除一切妄想，而精進是管制我們這顆心不起胡思亂想，自淨其意也就是佛法。要做到自淨其意是很難的，斷三結使也是自淨其意，淡薄貪、瞋、癡也是自淨其意，斷五下分結也是自淨其意，斷三毒也是自淨其意，大乘佛法的守清淨也是自淨其意，境界各個不同，意義也不一樣，總是要從內心裏面去悟些什麼。要解脫、要清淨，隨時都能做就是精進，二十四小時控管你這顆心；有的人氣旺，睡覺時也在定中，清清楚楚知道周圍的事情，那也很好！從來沒有一顆胡思亂想的心能夠精進的。
(3)喜覺分：契悟真理法，心得歡喜。學到一個法，若你很受用，會感覺很歡喜。法很多、契機的你會歡喜，或是讀到某一段，剛好是你最需要的，就把它摘錄下來，那也有如獲至寶的歡喜。《金剛經》也讀誦一年半以上了，每一次讀誦到底獲得什麼？要去體會﹔甚至於我們闡釋了那麼多，有沒有找到方向、建立起一套修行的概念？在心地上要斷什麼？不要光說不練，有的人疑心病重，到現在還是一樣，光聽不練的人要徹底反省，我為什麼常疑心？有了疑心病，須陀洹就永遠沒希望，莫說人間、天上來回七次，不曉得要幾千萬次，搞不好還要再輪迴，懂了就要實踐，做到了也不用歡喜，要平常心以般若波羅蜜的智慧觀之。
先修班最痛苦的就是打坐身體會痛，坐不了兩小時，老同學對身體已經較看得開，增語法是講空，身空、心空、性空、法空，這是增語法，跟你講這些理論道理，只是方便法，不要本末倒置、搞錯了，如果你的心病能控制，就可能得身空、心空、性空、法空，心不淨要心空是空不了的，心病一堆，怎麼空的了？心淨才能悟到真心，悟到真性，再把真性空掉，不去應一切因緣，性空了！性空後把所學的、所感召的一切法都放下，障礙你的也有能力不受它影都響，十方虛空一切因緣都有能力放下，這樣自然就學到法空，真正的增語法就是講悟到了身空、心空、性空、法空。光見道要身空、心空、性空、法空，做不到是沒有用的，所以七覺支不是只有須陀洹、斯陀含、阿那含在用的，阿羅漢也在用，甚至於低淺的小菩薩還是在用，除非到了八地不動地菩薩。
(4)除覺分：能斷除諸見煩惱。除掉一切的煩惱，契悟真理懂了、要精進一法深入也有了，也能揀擇法的真、偽，接下來就要真的用功了，要靠自己去斷除身見、戒取、疑心病，貪、瞋、癡三毒，自問是否身、心都包括這六個目標？現在只是講斯陀含，是以淡薄貪、瞋、癡三毒為目標，到阿那含是三結加貪、瞋五個，斷除微細的毛病，微微細、極微細的還沒有斷，愚癡病還沒有滅，所演繹出無量無邊的法都離不開斷除這六項，我們現在知道了就要用智慧來斷除知見煩惱，用四念處、禪修、念佛，打坐，心中心法都可以，目標有了要斷三結、三毒，朝著這目標前進，光說不練、光知不行，是沒有除覺分。
(5)捨覺分：已經有境界了，能捨離所見念著之善境。斷是斷不好的妄想、煩惱，捨是捨掉所得的善境界，有覺有觀卻又執著它，就不能進入二禪境界﹔捨掉覺、觀就進入二禪境界﹔二禪是喜俱禪，在二禪的境界見光又不捨去，安住在五根不用、五識不起的清安的境界裡，不求上進，不能捨掉歡喜心、無法超越二禪境界，就不能進入三禪境界的樂俱禪。三禪的境界氣更旺，氣佈滿全身，身體很快樂，若不捨掉它，也進不了四禪境界。
對於所有的境界都要捨棄，捨是以般若波羅蜜的智慧觀它無所有、不可得，不要天天去玩弄善境界，有能力知道別人的心、想做什麼，你天天玩弄這些，是在強化這有為法的心力，沒有捨掉妄心，當然回不到自性清淨。心是最聖最靈，你沒有辦法回到真心、讓真性主行，當然進不了見性的範圍，所以得到好的境界、或是心用時，不能捨不得，不捨就沒有辦法進步，要捨就是以般若波羅蜜的智慧觀它是無所有、不可得，要能夠捨離所見、念著的境界與能力，都要捨棄！
(6)定覺分：捨到不能再捨就會有定，能覺了所發之禪定。對任何事情都不執著，不受煩惱法的影響，這樣不是在定中嗎？定自然就產生了！
(7)念覺分：定有了，把不好的念頭、境界、妄想、煩惱都捨棄了，能力開發出來，平時不隨便用它，要用的時候就能思惟所修之道法，就進入念覺分，「靜慮」就在這時候起來！很多同學常常問我這件事、那件事，其實你靜心自問，也可以得到答案。打坐修法、氣機最好的時候，自己問自己是什麼道理？你自己能回答，這就是靜慮，在寂靜中思考問題，自己回答，你本就具足佛性，你的自性也是遍虛空、十法界，要去發揮它原有的功能，能思惟所修之道法、所修的境界，是在自己道業上的思惟，思惟所要知道的事情，或是利益眾生之間的方法。
沒有因緣不會激發起火花，有因緣、有事情來了，在無中、你就會產生要怎麼去用？這是很微妙的！到了菩薩境界，要怎麼幫助別人？不必用法！因為你的身就跟他的身一樣的，他那邊哪裡痛、你這邊也是哪裡痛，把你自己的痛解決了，他的病也好了，就是這麼簡單的事情！要什麼法？用你的心力、念力、空無的力，解決自己的身體、自己的事，自然別人的事情也就解決了，因為自相、共相其實是一體的、大家的心是一體的、十方法界的眾生是一體的，這樣去思惟、去修，從念一覺之間可以知道很多事情！學了佛法不從心地裏面去發掘你的超能力，那是白學了！知道了卻做不到是因為前面的貪、瞋、癡沒有破，身見、戒取、疑心病沒有破，所以要慢慢的去修學！
行者以五根、五力、七覺支得入斯陀含果向，繼而漸進地得增上戒、增上意、增上慧，轉而以意守戒，亦即守心戒，再以慧得解脫知見。
行者以五根、五力、七覺支得入斯陀含果向，還沒有得到斯陀含果，但是已經可以向斯陀含果，因為已經斷了三結，繼而漸進地得增上戒、增上意、增上慧，轉而以意守戒，亦即守心戒，再以慧得解脫知見；佛法到最後都是以智慧來解脫的，不是在定中解脫，定中的解脫是暫時的、會退轉的，所以要以智慧來解縛一切因緣、看破一切相，得到解脫知見。
得斯陀含果者心地上三結已盡，慢慢淡薄淫怒癡三毒，真得斯陀含果者是謂一來果，天上人間一往來，來至此世，當證阿羅漢果。得斯陀含果行者，若是勇猛者，即於此間盡於苦際。所以得斯陀含者要發勇猛心，不要有得斯陀含果想，以般若波羅蜜多智觀此果為無所有、不可得，繼續依心地不淨處再用功，以永斷三毒為目標。
得斯陀含果者心地上三結已盡，慢慢淡薄淫、怒、癡，也就是貪、瞋、癡三毒；真得斯陀含果者是謂一來果，天上、人間一往來，來至此世，當證阿羅漢果。今生得到斯陀含果的行者，若是勇猛者，即於此間盡於苦際。既然已經得到斯陀含果了，為什麼不在今生斷此三毒？還要天上、人間再跑一趟以成就阿羅漢道呢？所以得斯陀含者不要有得斯陀含果想，以般若波羅蜜多智觀此果為無所有、不可得，要發勇猛心，繼續依心地不淨處再用功，以永斷三毒為目標。
已經得須陀含果者，為什麼不能再得到阿那含果，阿羅漢果？因為再下來是越來越困難，心地要清淨又要產生神通，不是你要得到就得到，現在沒有世尊可以教導我們馬上悟道了，沒有辦法！道理懂了，只有冥冥之中求諸佛菩薩的加持，趕快再用功！今天就講到這裏。
(2005.04.16. 講於 法爾)