如何利用《金剛經》來修行
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第九品 一相無相分
2005.03.26. 第
12 講(6)
張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第九品 一相無相分
(三)、名詞解釋(續)
5.阿羅漢果
阿羅漢（arhat）是修行聖道真正得到聖人果位，就是阿羅漢果；若得到聲聞乘的須陀洹、斯陀含、阿那含，也只是更接近阿羅漢的境界；阿羅漢已經去掉五上分結(色界結、無色界結、掉舉、我慢、無明等五)，永斷三毒的貪、瞋、癡。最近我把四果做了一首四句偈：「能斷三結須陀洹，淡薄三毒斯陀含，五下分結阿那含，永斷三毒阿羅漢。」
「能斷三結須陀含」：一個人能夠斷身見、戒禁取、疑心病就是得到須陀洹果了，但不要有須陀洹果想。
「淡薄三毒斯陀含」：能夠斷了三結以外再加上要淡薄貪、瞋、癡，三毒的貪、瞋淡薄，你可能比較容易了解，愚癡不明因果怎麼淡薄？就是要能夠瞭解因果報應的一些現象，能夠觀微細的人際關係，也懂一些因果道理，不要去犯因果基本道理，這就是淡薄「癡」病。
「五下分結阿那含」：以三結再加上貪、瞋這五種比較微細的習氣，把它慢慢的斷盡了，那就是得到阿那含果。五下分結是前面三結的身見、戒禁取、疑心病，再加上三毒後面的貪、瞋兩個心病，這是五下分結pabca āvarabhāgīya -sajyojanāni也是另一個比較下位的，所謂下位就是指比較粗的，上位是比較淡薄、比較輕的，所講的微細，在九品的下下是最粗的就比較重，上上的就比較淡，可以極微細的這麼去分。即去除三界中之下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。
阿那含雖然沒有到阿羅漢的境界，但是五下分結，是在斷更微細的習氣，因為我們的心分好幾個層次，而前面須陀洹斷三結了，怎麼阿那含還要再斷三結？每一個心病一直承續下去，一直到五下分結盡就是阿那含；五下分結就是每一類的較粗結縛，這個結大家都知道是結縛、結使。能夠將身見、戒禁取、疑、貪、瞋，這些微細的習氣都能夠斷除，就有阿那含的果位，阿那含果一得就有五神通俱足；如果連一通都沒有，那不是五下分結盡，也都還沒有阿那含的果位，末法時期要修到阿那含、阿羅漢不是那麼簡單的。
「永斷三毒阿羅漢」：前面阿那含的因為還有微細習氣，就像拿石頭去壓住你的習氣，不是永遠斷除，永遠斷是連根拔除，貪、瞋、癡三毒都不去犯，因果關係是不會再與眾生結緣，貪欲的種種心都已經永斷，不是像前面斯陀含的淡薄，有時候淡薄還有妄想念，那個根還有在發作，只是你定性比較強，不受它影響，是所謂的淡薄；再往下，貪、瞋、身見、戒禁取、疑心病，都能夠把更微微細的習氣斷盡，同時阿羅漢果道人要斷色界天結縛、無色界天結縛、掉舉心、我慢心、無明等五上分結。到阿羅漢時貪欲心都沒有了，不管吃、睡、喝、還有種種的淫慾心、什麼心都沒有了，瞋恚心也沒有，更沒有什麼貢高我慢心等毛病。
阿那含可能還有微細的我慢心，因為俱足五神通，不知道心地清淨的才能成就果位，常常會犯了這一種「高人一等」的慢心起來，甚至於錯認境界，沒有得到說得到了。我們要了解每一個果位之間，都是依心的清淨程度來判斷，也是所謂的「心地法門」，不是在探討佛性的用、真如性的用、自性的用，這些外道都能去體證，只是他們的心不淨盡，常常會犯因果、執著境界，常常會使壞心起來，隨緣跟一切人、事、物去造一切業，不像阿羅漢這麼永斷貪、瞋、癡三毒。
到阿羅漢境界已經能夠觀八萬劫內的眾生因果報應，以外還可以斷與眾生之間的因緣果報、心心相扯的境界，才能夠悟得無生。以這四句偈來談聲聞四果修證，你們可能比較能夠背誦，這四句不是《金剛經》裡面的四句偈，是我把它整理出來的，比較好瞭解須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢所要斷的心病是什麼？能斷三結！馬上就能想到三結是身見、戒禁取、疑心病，這是須陀洹，但先決條件還要斷淫慾心的行為，心沒有斷也要行為不去做，因為心不容易斷，要到阿那含才真斷，僅是行為也要斷，這是須陀洹果位。斯陀含要淡薄三毒，貪、瞋、癡不能斷但要能淡薄，貪、瞋也不能斷，但變得淡薄，貪、瞋、癡剛剛我已經說明「癡」了，淡薄這三毒是斯陀含果位。五下分結能夠斷，那是阿那含果。永斷三毒是永遠滅掉貪、瞋、癡這三毒，連根拔除掉也沒有什麼微細的妄想念頭，更不可能有行為，這樣才是阿羅漢的境界，這解釋名詞是在講阿羅漢果。
關於阿羅漢之語義，有殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說法。(1)殺賊，賊者指見、思之惑，阿羅漢能斷除三界見、思之惑，去除五上分結，故稱殺賊。(2)不生，即無生，阿羅漢者已證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。(3)應供，阿羅漢得漏盡，斷除三毒一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語為 arhat（阿羅漢）之單數中性呼格，男性呼格稱arhan，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較為適切。
關於阿羅漢 arhat ，arhanti是阿羅漢眾們，有很多的阿羅漢；阿羅漢之語義，依他用功、得到的果位、所應受到人家尊敬的，有三個意思稱為是阿羅漢三義，自古以來最常見之說有這三種：
(1)殺賊：賊者指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。第一個是殺賊，賊是我們內心裡面偷盜我們功德的，稱做賊，眼睛、耳朵、鼻子、蛇頭、身體接觸外塵境，產生種種的貪欲心、瞋心去造業，造業就是破壞我們的功德，你造了很多功德，誦經、禮佛、拜佛、發心護持道場、供養出家眾、供養諸佛菩薩等等都有世間功德，但是內心心地不清淨，不去殺這些內賊，它會偷掉你做的功德，修了半天脾氣一發，火燒功德林了，你做了很多的善因緣，但是哪一件事也許犯了心病，就是剛講的三毒，那等於被賊偷掉了你的功德財、功德錢，所以稱做賊。這是從心地不淨上講，從修證境界的執著、不執著，就要以無生、不生來說明。
為什麼須陀洹、斯陀含、阿那含殺不了賊呢？沒有辦法有那麼銳利的定力、智慧，不能把這些心病殺掉，但可以控制、可以看著它，就是斷不了它；殺賊是要把這個賊真正殺死。殺掉哪些呢？見惑與思惑。見是已經有一點看到要成果位的道理在哪裡？或者見到空、證到空，證到要修三結斷，就見到三結，而得到三結斷的境界怎麼樣？你有見道了。見等於理得，看到我們修行的一種境界，但是反過來你執著它，變成是一種疑惑，五陰魔相裡面的這些境界都可以說是見惑，修行到那個境界有這些體驗，很多人不知道要捨掉這些境界，然後又去執著它，變成一種見惑，修行過程可以體會某一個境界，但是不要迷惑在那裡面。
思惑就是起心動念感知一切境所起的事，起了執著稱為思惑，有事情感知或起了心，然後胡思亂想造成迷惑，心常常都是被這些事來形成迷惑；我桌子上突然間冒了幾顆舍利子，哪一個人心又發病了？又把舍利子放到我的桌子上來，舍利子不拿回去供，放到我桌子上，哪一個人疑心病又發起了？舍利子，起碼阿羅漢的境界才有的舍利子；你們丟東西要跟我講一下，不要自己想了、自己就做，這就是思惑，被事情迷惑了，起心動念有什麼想法都認為是對的，被迷惑掉。須陀洹、斯陀含、阿那含要控制這些，阿羅漢就能把它殺掉，有能力把它殺掉。
阿羅漢能斷除三界之見、思二惑，見惑是不管欲界、色界的種種境界，好的境界也要斷；思惑是起心動念造成思想的心念也要斷，無色界更是要斷，心遍虛空於過去、未來、現在或者無所有心識的想念或者非想非非想處等等的心念都要斷，稱為是斷三界見、思二惑，做到這樣才是殺賊，把賊殺盡，這是對於不好的心病而言。
(2)不生：即無生，阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。既然見、思二惑沒有了，斷了癡病(因果繫縛)，沒有根本無明，就不會跟眾生結因緣或者有因緣也不受它的影響，就做到了不生，不去受它感召而去出生三界。阿羅漢內心清淨了，雖然因緣還在，但能不生。八地菩薩神通無量，但是他的因果報應的那個種子還在，稱為善惡業異熟識，。羅漢當然善惡業異熟識也還是在，但是他不受其影響。癡，因果微細牽扯的因都不受它的影響，故稱不生、也是無生，進入阿羅漢的涅槃境界，不復受生於三界中，稱為不生、無生，悟無生是悟到不再來受生，他就可以在天上、人間，要居住哪裡就哪裡，這不像菩薩累劫在六道中輪轉去度化眾生。阿羅漢是自己了脫、不來受生，這是依他修證的境界來講，有這個能力不受生。
(3)應供：第三種義的阿羅漢，也做應供。阿羅漢得漏盡，斷除三毒一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。依他所得到的功德，堪受人天的供養。因為阿羅漢已經得到漏盡，一切的煩惱、心病都沒有了，稱做漏盡，所做功德圓滿、不會再有有漏法了，也沒有絲毫煩惱了。我們在講佛的十個名稱裡面有一個是「應供」，就在講阿羅漢的境界，如果成佛了，當然有阿羅漢境界或者大阿羅漢的境界，稱為應供。梵語為 arhan、arhat，梵語 arhan 為無生，主格是以第一人稱來講，arhan或arhat是單數，arhati變成複數，翻譯為受供養、受尊敬，應受供養、應受尊敬者。
以三義來解釋他，可以從修行的境界要做什麼？悟道的果位有什麼成就？或者是應受人家尊敬，這三個意義來解釋阿羅漢，阿羅漢心地清淨了；須陀洹還有某些病，斯陀含、阿那含還有某些病，到阿羅漢心都清淨了，才能稱為阿羅漢；阿羅漢得到什麼智慧呢？阿羅漢道智。
阿羅漢道智如是觀察之後，那阿那含聖弟子，即坐他本座，或他時為斷色(界)貪、無色(界)貪、我慢、掉舉、無明(五上分結)而無餘，及為證得第四地而行瑜伽。他集中了根、力、覺支，以智思惟諸行「是無常、苦空、無我」，反覆思惟，進入觀的程序。如是行道者，依前述之法，於行捨智之末，由一（意門）轉向而生起隨順智及種姓智之時，即於種姓之後生起阿羅漢道，與彼相應之智為阿羅漢道智。
如是觀察之後，就像斯陀含以五種觀察法去觀貪、瞋、癡，你要修什麼？做什麼？得什麼？就去做！還留下什麼？還有已經斷盡什麼？你都要懂：當阿羅漢道得到了，以為滿足了，那就沒有深入經藏去瞭解釋迦牟尼佛所講的，因為有很多智慧還沒有學，無礙辯才還沒有得，大慈大悲大喜大捨的心還沒有起來，一切智、一切相智、一切道相智都還沒有學得。阿羅漢要懂得這些，我哪一個行為還沒有做到？我已經做到什麼？譬如永斷三毒的貪、瞋、癡，你應該要懂。還沒有斷時是阿羅漢向，要斷貪、瞋、癡，雖然已經微細了，但要怎麼永斷？要去觀照這個心地，要怎麼去永斷？還留有什麼病？要怎麼去做？這些像斯陀含的境界一樣，都要去觀！
阿那含聖弟子，即坐於他的本座，或於一切時，都是在做斷色欲或者色欲以外的貪欲、貢高我慢心，一個心七上八下的不能安住，這些都是他要做的。無明而無餘及為證得第四地而行瑜伽。根本無明，是產生一切識心的根本，你要讓它全部做到沒有餘習，要做到沒有一切剩留下來的毛病，這樣才能證到第四地的瑜珈行。在修的過程之間還要結集五根、五力、七菩提分，以智慧思惟所有一切法，都是「無常、苦空、無我」用這樣去思維，雖然每一個果位，須陀洹、斯陀洹、阿那含都是依「無常、苦空、無我」來思惟，用功的方法還是離不開五根、五力、七菩提分，這麼去思惟！
反覆思惟，進入觀的程序；你要知道這些聖人，坐在那裡入定、入定，不入定就觀因緣，觀因緣之間起什麼心？知道什麼事？要如何斷？這些心的問題能觀照，才能慢慢進入禪觀的境界，不要讓你的心起了什麼，就順著它去發作，一些不正常的行為就出來了，這就太離譜了！連須陀洹向的境界都沒有，那更不用講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。到阿羅漢真的讓你的心起不了一絲一毫的微細心病出來，還有就是要以「無常、苦空、無我」這種去觀，反覆思惟讓它永遠斷盡。
如是行道者，依前述之法，於行捨智之末，由一（意門）轉向而生，由意門─第六意識心轉向而生，來產生隨順智，隨順眾生智，不是隨順自己的妄想、習氣毛病的智慧，那不是智慧是煩惱；種姓智，是要到阿羅漢種姓的那種境界，就有阿羅漢的智慧，須陀洹有須陀洹的智慧，斯陀含、阿那含、阿羅漢都有他的種姓智，這裡要成就阿羅漢道，當然能成就阿羅漢種姓智。即於種姓之後生起阿羅漢道，有那個種子，有阿羅漢的樣子、種子、族群，稱為種姓，種姓就是一大群有一種同樣價值的人。
另則「種性」，是指心地裡面有阿羅漢的那種境界；「種姓」與「種性」這兩個名詞是有點不一樣的，一個是本身已經擠入阿羅漢這個大家庭的族群裡面，是謂「種姓」，是家族、族群、族姓。「種性」，是心地已經清淨沒有貪、瞋、癡，這三毒都斷盡了，就有阿羅漢的種性，是心地清淨了；先有種姓智，慢慢的成就心地真的清淨，就得到阿羅漢道，與彼相應之智就是阿羅漢道智，這包括五神通、包括漏盡通、包括一切的心都要滅盡，貪、瞋、癡三毒是根本的誘發出六大根本煩惱、二十隨煩惱，都要殺的片甲不留，心地清淨這才是阿羅漢。
證阿羅漢者是謙遜、是溫和、勇敢、熱情、活潑、積極、進取的聖賢，證得了果位的阿羅漢們，大多數從忍辱、無諍、少欲中發揚他們清淨的佛性，表現他們崇高的德性。有觀想四念住而證得果位，所謂四念住就是將念頭安放在四種問題之上︰(1)觀身不淨─五蘊色身，七竅九孔，包藏膿汁汗垢，極為不淨。(2)觀受是苦─觀照一切的感受苦多於樂，即使有快樂也不長久，歸根究底還是痛苦。(3)觀法無我─觀世間一切法，萬事萬物，沒有一件為我所擁有。(4)觀心無常─吾人的心，如江海波濤，一波將息，一波還起，變化無窮。如此將心安放在這四個問題之探討上，久而久之可以開悟。
阿羅漢能夠迴小向大、能夠去化導眾生，這是大阿羅漢；小阿羅漢是起碼自己內心已經清淨。證到阿羅漢的人，他的心態怎麼樣呢？是謙遜、溫和、勇敢、熱情、活潑、積極、進取的聖賢！不是有什麼通、有什麼的，就搞得貢高我慢心起，阿羅漢果得者都是非常的謙和、謙卑，沒有一種看起來好像很不得了的樣子，但是他對種種事情都是非常的勇敢面對，有的不敢面對事情、面對疾病、心的疾病、面對身的疾病、面對眾生所帶來的一切問題，阿羅漢境界都勇敢的去面對不逃避，他對眾生都抱著一個熱情的心資助他們，行為活潑不是消極，因為已經證得的行者，應該活力很強，心淨不是在靜中才淨，在動中他也淨，永遠都是在動、靜中能夠自在，不是證到果位的人就獨居、逍遙自在，那是小阿羅漢，沒有大阿羅漢的這種活潑、積極、進取的境界。
證得了果位的阿羅漢們，大多數從忍辱、無諍、少欲中發揚他們清淨的佛性。《金剛經》云：「一切法得成於忍」，須菩提尊者證到無諍三昧，無諍三昧就是阿蘭那行，不會去跟人家爭辯什麼，有所爭辯代表沒有去掉我見，要去跟人家爭辯，代表還有法的執著、還有法見，無諍三昧是從去掉四相(我、人、眾生、壽者)已證到空，也產生無量智慧，知道什麼事？什麼現象？都是必然的現象，不必去爭辯！若非要度化他、沒有具足因緣，不必跟人家爭辯；若要度化他、才要去說服他，這是無諍三昧，是在後面經典講的，下面的解釋名詞有「無諍三昧」或者是「阿蘭那」。看到人家寫文章或者是哪一種行為，還有你的意見，就不是阿羅漢，阿羅漢是什麼都好，你怎麼樣就代表你的一種什麼現象、因緣果報、狀況，他都可以不視、不見、不理，這是無諍三昧，沒有欲念了。當然若還有點少欲，譬如吃了、睡了這種欲望要把它滅盡，這樣才能發揚清淨的佛性，才能得阿羅漢道。
要做到無欲、無諍，要從忍辱中來，經云：「一切法無我，得成於忍。」這一句話很重要！要學無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提，剛開始都要學忍辱。境界上要用般若波羅蜜去觀照它，要不即不離，慢慢就可以回到清淨自性的佛性，才能表現他們崇高的德性。比較利根的修行人，他不必用三十七道品，五根、五力、七菩提分、八正道以證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界，利根的行者，觀想四念處就可以得到四念住，可以得到阿羅漢的果位，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這樣把四念安住，就能得阿羅漢果。還沒有安住以前就是要觀，身還沒有破掉以前身見還在，痛、覺受還在；真心、妄心一起來，真心有覺有知，靈知靈覺、最勝最靈之間，覺知以後沒有妄想念相隨，這樣把心安住了。
諸法無我，一切因緣所起的一切法，沒有我見、人見、眾生見、壽者見，光學這四念住，有的人就可以得到阿羅漢果，四念住就是將念頭安置在「身、受、心、法」這四種問題之上︰
(1)觀身不淨─五蘊色身，七竅九孔，包藏膿汁汗垢，極為不淨；這樣去觀就不會愛你這個肉體，也不會去愛別人的肉體，可以破身見。能夠直接觀，可以成就就觀，不能成就還是一步步去觀，有的去觀人死了以後，汚青、化膿、流血、肉被蟲吃掉了，剩下一堆白骨，有的人這麼去觀，才捨掉他對肉身的執著或者對淫慾心的執著。
(2)觀受是苦─一切覺受，憂、喜、苦、樂不是絕對的，有歡喜就有憂愁，有快樂就有痛苦，一切覺受是苦多於樂，樂是短暫的，在打坐所引起的色身氣機覺得很好，兩小時、三小時、四小時過去了又變痛苦了，打坐修行也是一樣，吃喝玩樂也是一樣，玩了以後就是寂寞痛苦產生，即使有快樂也是不長久，歸根究底還是痛苦！這對我們來講是比較粗淺，對初學的人、對執著世間那種快樂的人，要這麼去觀，初學的修行一段時間，有的觀的就是打坐痛苦，心倒是能安祥。
(3)觀心無常─吾人的心，如江海波濤，一波將息、一波還起，變化無窮！喜歡打妄想，將心起心滅認為是我，是沒有做到觀心無常，一般還沒有修行的人就是這樣子，隨所看、所聽、所聞或者妄想念，一波一波的在你的腦筋裡面胡思亂想，一下子變高興、一下子變煩惱、一下子變什麼的，這樣子胡思亂想，如果你沒有胡思亂想，再進一步的觀一切法無我。
(4)觀法無我─色身苦痛，因緣所起的一切法，裡面不要安一個我在，安一個我在裡面，就有分別心，有分別心就有喜、怒、哀、樂的種種想法，要觀一切法無我，這在《金剛經》裡面講要破四相，就已經做到無我相、人相、眾生相、壽者相，都包括在裡面，觀世間一切法、萬事萬物沒有一件為我所擁有，不要把我安在裡面，這樣就可以捨棄一切法，順、逆都可以接受、無所謂。這裡講的觀法無我，是因緣法，高層次的就是心感知一切因緣、境界，不要受它的感召，就要觀它一切法無我，這樣就可以悟到阿羅漢的無生、不生的境界。
這裡只是提出來四念處，去做到四念住，就可以成就阿羅漢道。如此將心安放在這四個問題之上，久而久之可以開悟自性，要這麼去修！
有觀三法印而入道，所謂三法印即(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)涅槃寂靜的法門，也可以開悟得道。有五停心觀者也可悟道者，就是︰(1)以不淨觀對治貪欲，(2)以慈悲觀對治瞋恨，(3)以因緣觀對治愚痴，(4)以念佛觀對治煩惱，(5)以數息觀對治散亂。
修行要依三法印，或者講經說法的人還是要依這三法印，一切法用這三個法來印證稱為是法印，一旦背離這三個法印的理念，就是修外道法，不是修解脫道。所謂聲聞乘三法印即：
(1)諸行無常：一切的事情、所作所為、因果報應都是無常，不要有年三百六十五天，天天都好日子、都很好過，不會的！今天生病了，也不是永遠都會生病，順、逆都要觀它無常。順境要警惕一切是無常，不會永遠那麼順；逆境來了面對障礙、面對身體的病痛也觀它是無常，心裡安慰一點，過幾天就會好了或過幾個禮拜也會好，因為它是無常。你要了解這些道理，當然因果報應常不常？要看你有沒有福德？定力夠不夠？沒有做到寂滅為樂，病就是病、一直病，也不會採取一個方法，讓它真的做到無常─不病。
在心地上讓它永遠生病下去也是無所謂，反正練心！「無我得成於忍」要做到無我觀，要忍辱、忍辱！要我病就生病，讓你高興也好；但是要有本錢，不堪病懨懨的、做事也做不來，然後身體愈來愈糟糕，這樣下去不行的，那你就要多用功，拜佛、唸佛、繞佛、打坐用功，把這現象變成無常，小事情就過去、幾天就過了。有時候大事情要幾個禮拜、甚至幾個月，那是很困擾，能不能讓它生病那麼久？還是要想辦法把它克服！要用這個心念：「諸法無常」，要把它轉成是無常性。
(2)諸法無我：一切法無我，法是什麼？包括世間一切相、包括心裡所感的一切境、一切心念，外在、內在都一樣，都包括在法裡面，所感知的、現象界所現的、或者在人、事、物之間每天發生的事情，不要有一個我在裡面，若把我安在裡面就造業了，跟別人造業、讓你的心熏習更重，天天胡思亂想、愈來愈重！所以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這四相真的做到，是真的做到諸法無我。
無壽者相，不怕生死當然就無我。對眾生的對、錯，也沒有說是對、是錯，反正不起心動念，隨你怎麼樣！在實修境界上，以禪宗來講是最簡捷的，只要控制這個心念不動，諸法無我也好、諸行無常也好，對我來講都是多餘的！我在做這事情，但我不必唸這兩句話，我觀照這個心，起心動念相應我知道了，但是不用我的餘習去跟它相應，不讓事情去發展，只管制這個心去用執杖牧牛法，這野性慢慢淡薄了，就可以做到最後一個法印，是涅槃寂靜或者稱為寂滅為樂。
(3)涅槃寂靜的法門：寂滅的那種快樂才是最快樂的，以世間禪那種快樂也不是最快樂的，人世間的那種跳舞、吃、喝、玩、樂更不是快樂，回歸到自性清淨、寂然不動時，那種安祥才是最快樂的，可以去體會到周圍之間都沒有因緣在牽扯，你的心也可以感知到無所事事，那種快樂心、安祥心感覺了，那是不是覺得很快樂？我們要學習到心地真的是清淨、寂靜，這樣才是小乘行者所求的這種快樂。
這三法印要背起來：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜（寂滅為樂）」，以這個方向來做，才能夠學到無為法：「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」要做到賢聖裡面的最高位階，就要依這三法印的方法來做。有九種聖人、十八種賢人，阿羅漢境界就是聖人最高位，還有六種阿羅漢，以前也說明過了；要朝這目標來做這三法印，也可以開悟得道。
以五停心觀可悟道者，是說用五停心觀，也可以悟道阿羅漢道，就要看心是哪一種？要用哪一種法門，可以停止你的心病？五停心觀就是︰
(1)以不淨觀對治貪欲：貪欲心很強就用不淨觀來對治，不淨觀可以停止貪欲的心。
(2)以慈悲觀對治瞋恨：瞋恨心很重、忌嫉心很強，就用慈悲心來觀，來對治瞋恨心，不要一直瞋恨、瞋恨，發脾氣以後記恨他，一次想、一次薰習就愈重，愈重就愈恨，到最後咬牙切齒，人也不在這裡，一想到就咬牙切齒，要是讓它這樣一直惡化下去，是讓你的心病愈來愈重！他真的有錯，要用慈悲心、換個角度來原諒他；若是錯在你自己，那是無明、毛病很重，知道無明、自己個性太強，你就騙騙自已，用慈悲來取代你的瞋恨心，慈悲就是心要柔軟。
為什麼有的心不柔軟？阿羅漢的心是清淨，他還沒有到菩薩到上，或轉成大阿羅漢境界，慈悲心起不來，沒有為眾生離苦得樂心感受，就沒有慈悲心，定力是有、柔軟心不夠，柔軟心是豆腐心，眾生有所求都隨順他，眾生有苦難也巴不得趕快替他來承受，這種菩薩的精神就是慈悲心。你為什麼瞋恨心那麼重？就是定力不夠，所以瞋恨心重，要破掉這個瞋恨心，除了修定以外，還要培養慈悲心，讓心柔軟，心柔軟就不會怪別人，會原諒別人，甚至於會為他著想，以德報怨、對他更好，他真的對不起你，也不去計較，然後對他更好，以慈悲心來破掉內心的瞋恨，讓你的瞋恨心停止下來。
(3)以因緣觀對治愚痴：愚癡是不懂因果的，要以因緣觀來對治愚癡。還沒有宿命通，要怎麼觀因緣？雖然沒有宿命通，也可以自己想，他為什麼專欺負我？就可以馬上想到，以前哪一世，我一定欺負過他；我怎麼不喜歡這個人？以前哪一世一定是他欺負過我，所以我不喜歡他。既然因果都是喜歡、不喜歡、恩恩怨怨的攪和在一起，故稱愚癡！以因緣來觀這些因果，雖然沒有宿命通，用想的、用智慧來觀照，譬如說被人倒了債，一定是我以前欠了你多少或者是倒你的債不還，今生受得如是報，這樣就心平氣和了，能要就要、不要也算了！
反正用因緣觀，去破解愚癡不懂因果的這些現象，甚至於破解我們沒有宿命通的這種缺憾，不管對不對，用安因果來放在不懂因果、宿命現象上，也可以解決那胡思亂想的心，用因緣來觀照、破解你的愚癡病，不是百分之百的對，但起碼可以讓你的愚癡不會再繼續惡化下去！人、事、物或者每天所接觸，或者一生之間所接觸過的好好、壞壞、善善、惡惡因緣，也都是因果，無明、愚癡才會對著因果直接在發作，現在回過來以因緣觀來對治它，就不會受愚癡的愚弄，也會很心平氣和的，這個人不禮貌的對著來，雖然我不認識他，一定是哪一世我對他不禮貌，這樣愚癡會變得聰明一點，凡事都用因緣來觀照它，可以讓你心平氣和，去面對所遇到的事情，雖然沒有宿命通，也可以以因緣觀用在周遭、生活之間，這樣會讓你很自在！
沒有這種因緣觀，有時候會搞得跳腳、生氣，或你開車問路或者走路要去哪裡，不知道而去問路，去問某某路人，有的很善心的帶你去，就想：「這個人好心！」好心是只有對你，對別人可能不一定，因為以前哪一個因緣，你跟他相處的很好，今生碰到了，雖是這世不認識，我們的阿賴耶識都認知的，他很好心的把你帶到那裡去。有一點智慧的就想到這是因緣，哪一世我跟他結了善緣，今生才有現出這種果報，這因緣觀對治沒有宿命通的愚癡是很得用的。
也曾經碰到對方無心之過，說你要到哪個地方去，他不僅沒有指引出正確的方向，還讓你去繞反方向，讓你去繞了一大圈，等你再問到另一個人，才知道白繞一大圈，這個人是壞心眼嗎？不見得！但是碰到因緣果報關係的愚癡，那個阿賴耶識在發作、會影響他，該講對的卻是無意間講錯、害你走冤枉路，你馬上會想到：「又是一個緣，哪一世得罪他，今生現行報來了！」你不要愚癡的找他理論，跑回去打他一頓，這就沒有因緣去觀你的愚癡病，這不用神通，但是用因緣觀，可以把它理出一些在每一天所發生的人、事、物上，這都是有點因果道理在裡面！這樣你還會生氣嗎？你會笑笑！碰到無奈的事情，反正我還了，被耍一下、耍一下而已！
沒有智慧的人，天天在我愛這個、我恨那個，天天都在搞這些事情，不知道因果的道理，愚癡病又加上瞋恨心重，那糟糕了，更是無明！搞得自己心不清淨、煩惱無量，跟某個人又結怨，老的帳都去不了，又加上新的帳，這是不懂因緣果報的關係，是大大的愚癡！貪、瞋、癡，這裡的「癡」講的是愚癡，是不懂因果道理。不懂因果、搞不清楚狀況，要用因緣觀來觀你與人之間、與眾生之間、與事情之間，是什麼關係？你就可以心平氣和，去彌補沒有宿命通的缺陷，也能從愚癡病裡面解脫出來。
有宿命通還不見得可以擺脫因緣的那種力量，譬如四禪天的外道行者，他有五神通，裡面有一宿命通，可以知道這樣、知道那樣，但是他轉不了業緣，他懂了因緣卻轉不了，為什麼？因為他沒有修心地法門，沒有斷掉貪、瞋、癡三毒，甚至於五下分結都沒有滅，當然他知其然，卻轉不了一切業。
有的人說今天要去站台，是否要去站台？藍綠兩邊又要亂鬥了，風風雨雨的，這是知其命不能轉其命。我們寧願在這裡誦經迴向，希望大家腦筋清楚一點，不要犯了這愚癡病，能夠腦筋清楚一點，這樣就不會有事情發生，轉業是要靠諸佛菩薩，靠我們認真修行做法會去迴向，要感動諸佛菩薩來幫忙，化解無奈的共業。小事情、個人之間的因果，不是共業是自己的業，你不清楚沒有關係，用因緣就可以轉你的業，用因緣觀來破解無明、愚癡，就不會有事情發生了。若是用你的貪、瞋、癡三毒在造業、在反應，舊的還沒有去、新的又加上去，無明加無明，所以越修就越痛苦，這是不懂得因果業緣道理。
在人、事、物之間的因果報應現象，在修行過程之間我們用因緣觀來安撫它、破解它，不要用瞋恨心、不要用其它的貪欲心，讓你的習氣一直又去發作、又去造業，要用因緣觀來對治愚癡、不懂因果的毛病，以及沒有宿命通的缺憾，要去學習觀照。雖然不是百分之一百的對，但總是可讓你的心不會再去發作，因為因果很難講，到底是新的因導致果？還是舊的果導致新的因？因因果果是沒有辦法論斷的，這一世某甲殺了某乙，下一世某乙殺了某甲，下下一世某甲又殺了某乙，哪一個是因？哪一個是果？永遠沒辦法去釐清！因因果果都是互相連結，那總是有第一次，我以前跟你都不認識，無始劫以來都不認識，今生才見面，因為哪一件事情搞不攏，為什麼搞不攏？因為你心地沒有清淨，還有貪、瞋、癡，還有疑心病、傲慢心等種種毛病，兩個人就這麼碰上了、卯上了，彼此之間結了心怨，這心怨是新的因，新的因就有果，有果，你又不甘願放棄、不修佛法，下一世、下下一世永遠都是兩個人湊在一起又吵架，沒完沒了的！
有一個明顯的例子，釋迦牟尼佛與祂的堂弟調達，在過去生中的某一世，為了爭取文霸打擂台，調達先已贏一位美麗的太太，後來有一年輕梵志無意來到，參加比文才，讓調達沒有娶到美嬌娘，希望落空以後發毒誓，與此梵志就結下恩怨，此梵志就是世尊的某世。然後世尊每世中都會碰到由調達來的障礙，障礙來、障礙去，沒完沒了的。直在釋迦牟尼佛成佛這一世，障礙還在障礙、迫害，釋迦牟尼佛是聖人，當然是不會理他，但是不理他，他還是跟著你、對著你來，破壞僧團、毀謗世尊所說的法，最後還要用石頭砸世尊，什麼事都來了！這都是有了第一次因以後，因因果果一直這麼扯不完！
如何從愚癡病裏面跳出來？要斷三毒的貪、瞋、癡，現在我們在修了，有愚癡病、不懂得因果，就用因緣觀來對治它，什麼事情都想因果、都用因緣去觀它，你不喜歡這個人，不要讓它一直不喜歡下去，要破解你的愚癡病，要改變、要變成不是喜歡，但是起碼要平常心看他，好像一般人跟你沒有關係一樣，不要都照著你想的去發展，那就永遠沒有辦法脫離三界。
(4)以念佛觀對治煩惱：五停心觀裏面還有一個煩惱無量，煩惱自己、煩惱家人、煩惱別人、煩惱國家，煩惱下雨、不下雨，什麼煩惱都來了。這些煩惱心會造成散亂了，怎麼來對治它？五停心觀是以念佛觀來攝受你的心，我講這個是萬法歸一，胡思亂想、想東想西，不如持一句佛號！或者啟動你腦筋裏面念佛的馬達，好幾個同學自己心地裏面都會自行念佛，你要讓它啟動、讓它自己念佛，用第六意識來觀照它，讓內心時時在念佛，不要去胡思亂想，想那些有什麼用？你還達不到攝受眾生的心，不要去胡思亂想。
菩薩可以攝受眾生，心可以感知眾生因緣，心起心滅、可以知道現在心是在幹什麼？你的心是在胡思亂想、想明天要去哪裏玩？去哪裏spa、到哪裏去泡溫泉？哪裏去吃飯？跟誰去玩？想哪一個人可恨、想哪一個人可愛，愛也愛不到、恨也恨不到，想這些有的沒的、搞得頭昏腦脹，不如好好的來念佛！這些凡夫的心煩惱要滅，滅不了用佛陀不請自說的「念佛法門」，讓一句佛號來取代那些妄想心，初學者最好是用念佛來對治你的煩惱。菩薩是從煩惱之間來觀什麼事情在發展？什麼事情在進展？因為他已經沒有煩惱了，在心起心滅之間，雖然有一些消息，但是他不會煩惱，懂了就懂了，一懂就放下，沒有事時他也會念佛，所以要以念佛觀來對治煩惱。
末法時期眾生用這種法門是最好的，禪修的行者有境界、沒有境界，都要用念佛來攝受一切妄想心。即使開悟了以後，大翻種子還不能靜下來時，還是要用念佛來對治這些種子法塵境，用一念攝受無量妄念，不要放牛吃草，不是坐在這裏用功才是念佛，像我們經行一步兩句：「阿彌、陀佛」「阿彌、陀佛」很有規律的這麼走得快、又念得快，不是晃來晃去的在經行，經行中心都在胡思亂想，做事用不到腦筋時也可以念佛，念佛的時機很多，除了在寫文章、做事專注在用腦筋時，不能念佛。也沒有人那麼高段，一邊用心做事、一邊還用心在念佛，你在誦經一邊打妄想是有的，第六意識在誦經，第七意識在打妄想，一邊誦經又要念佛，不可能的！
打妄想與做事念佛那是兩個不同的心，若是用思想在做事情，那妄想一定是起不來的，因為第七意識在思考事情，那妄想念怎麼起得來？當你專制在想事情或者寫程式設計或者寫文章，就沒有時間去想家裡煩惱的大小事情，沒有時間去想哪一個可愛？哪一個可恨？哪一件事情對？哪一件事情錯？不做事時盡量用念佛觀來取代你的煩惱，想什麼都是多餘的，事情不會因為你想而有所改變，你還沒有到心清淨，心想事成的那種很強的念力，想什麼都成真，你還沒有到那個境界，因為你還有煩惱心、心不淨，要用念佛觀來對治它。
(5)以數息觀對治散亂：煩惱是胡思亂想，然而散亂是自心感召什麼因緣，造成一種沒有穩定思緒的胡思亂想，就是屬於散亂。散亂也可以講是神經病的一種，疑神疑鬼的，稍微懂一點消息就疑神疑鬼、穿鑿附會，搞得心慌意亂，這就是沒有定力，所以要用數息觀，數息觀就是在修禪定，簡單講就是心病，胡思亂想的神經病的那種病，就用好好的打坐，把心攝受在呼吸上，對治胡思亂想的心，不要讓它一直在發作。散亂與煩惱不一樣，煩惱是主觀意念的去想一些日常生活之間的人、事、物的事情，散亂是像神經崩潰一樣，又有一種體性超越時空感知眾生心，他的因緣就造成更散亂，控制得了或者是從散亂之間走出來，你就有成就；讓它永遠散亂下去，就是輕微的神經病一樣，神經病的每個人都大有來頭，說他是三太子、五爺千歲、濟公、什麼的，都是大有來頭，不管真真假假，反正都是胡思亂想，家人若是沒有方法對治它，勢必要送到療養院，關到療養院裏面去。
修行人的散亂是心入不可控制中謂散亂，但是行為還是規規矩矩的，與常人沒有兩樣，人家不知道你在散亂，你這個心在掉舉、七上八下在翻攪，外面的人看不出來，心裏面又是另一番天地，這是修行人的散亂；如果想了就去做是神經病者，這跟修行是不一樣的，修行人是心內亂，但是表面都很安祥，可以控制得了，因為他有禪定、心有定力，雖然散亂不受它的影響，不會想到什麼就做什麼。早期有個同學三更半夜有一念說要去高雄就去高雄，沒有公車就請計程車去，也不知去高學要幹什麼！這種行為是失常了，那就不是修行的層次，這樣不是著魔就是神經病了。散亂可以講是一種你不能控制的思緒，不是主觀意念要去煩惱的事情，但是自心卻可以感召一些因緣，然後心不定，真真假假，誰知道？若入胡思亂想時，要趕快把心攝受回來，用數息的方法來攝受散亂的心，這種都是過一段時間會發作一次，都是因緣的撮合或者是依著時間而變。
很多人常常問說：「為什麼某幾天都特別浮躁？」我說：「哪幾天？是不是守齋戒那幾天？或者是那幾天的前後？」注意看一看：「對！就是那幾天！」那幾天就是天神、太子下凡間來考察，讓你浮躁才會胡思亂想，想東想西、想你最近做了什麼好事？做了什麼壞事？然後他就拿了一支筆在那邊記錄，因為他沒有神通能讀你的潛在心庫，他只得誘發出你的散亂，然後在你胡思亂想時，他就登記下來，你不要胡思亂想，不然會露出很多你的天機，內心的祕密都被他記走了。
有時候你懂太多會覺得可怕！可怕有什麼用？不如攝受在禪定中不要散亂，知道有人又要讓你胡思亂想，你就趕快不要胡思亂想，趕快念佛！或者趕快用數息觀入禪定。當然做善事的比較會心安理得，想的都是好事情，做壞事的這些人不知道厲害，常常胡思亂想去想一下！以為自己在想一下而已，不知道這些天神、太子下凡間來考察人間善惡，就是這樣子的！要修解脫道，對以前做了什麼善、惡事情，淨、不淨都好，要有心坦蕩蕩去面對那些境，這就是《大般若經》裏面在講的，中觀一切法，真正菩薩就是這個樣子。
這五停心觀前面是在對治你的貪、瞋、癡，後面是對治煩惱、散亂，修來修去都是在斷貪、瞋、癡這三毒，煩惱、散亂還是從貪、瞋、癡裏面所引起的，所以根本只有三毒，三毒會演變成六大根本煩惱、二十隨煩惱，貪欲、瞋恚心最嚴重，不懂因果的愚癡，這三個能夠解決了，又有六神通了，那你就是阿羅漢。
阿羅漢修行的方法有很多種，譬如阿那律尊者以八法來約束自己的身心︰(1)多欲非道，少欲是道；(2)憒鬧非道，隱處是道；(3)放蕩非道，制心是道；(4)多念非道，定意是道；(5)無厭非道，知足是道；(6)懈怠非道，精進是道；(7)自私非道，為公是道；(8)愚闇非道，智慧是道。還有四種方法︰(1)密護於根門(2)飲食知節量(3)勤修寤瑜伽(4)依正知安住。
阿羅漢修行的方法有很多種，每一個人都有一套，每一個人的心病不一樣，有的貪欲心強的，怎麼斷貪欲？有的瞋恚心強的，怎麼斷瞋恚？或者有的愚癡病，不懂得因果的，常常人際關係搞得很不好的，也要從種種不同的方法，自己認識自己以後，要怎麼用上面所講的五停心觀去觀以外，每一種依他的狀況，都有他的一套修行方法，譬如阿那律尊者是以八法來約束自己的身心，覺得這方法不錯，用得上你可以借用：
(1)多欲非道，少欲是道：希望多、欲望多，不是在修解脫道、無上道，而是要把欲望減少，出家人是不用講，這色慾是沒有，有的話也是在心裡面想，或者是打坐誘發起色身的變化，也會有此妄想心。知道了就要去斷，從多變為少、從少變為沒有。喜歡貪吃？貪吃的人都喜歡做菜，因為他很講究菜色的色、香、味具足，喜歡做、要自己去嘗試，當然就喜歡吃，對於味覺比較敏感執著的，又很喜歡自己親自來做，以滿足你的口欲，這都要加以淡薄，或隨便煮、隨便吃都好，我們道場的菜色，其實講起來是沒有什麼料理，哪裏有什麼色香味，但是做起來都很好吃，大鍋飯、菜好吃，這都要破解！
喜歡睡覺就糟糕了，永遠沒有辦法悟道，愛睡覺除非是身體不好、要調理！喜歡買什麼喜愛的東西？有的人說：「用的不多、要的不多，但是喜歡買的多！」一件衣服起碼可以穿三、四十年；我看電視報導，有的人有購物慾，看到什麼東西、沒有買就不舒服，刷卡族的、有錢的，幾間房子租人家有固定收入，坐在那裡很簡單的錢就進來了，天天逛街刷卡，衣服也不用卻買來就掛著，掛了一大堆！這是貪欲，買東西、買衣服、買什麼寶物，修行人對這些都要淡薄！這個欲有很多種，是心裡面想了以後去做，以滿足你心裡面所想的，這都是欲望。
對於這些，有時候在打坐時用一個題目來想一想？用思惟修！天天聽課了、天天誦經、拜佛、打坐、念咒，心地也改不了些許，去年跟今年一樣。祖師大德所講的：「去年貧、今年更貧」，要做到像這樣子！怎麼會貧？貧窮不是不好嗎？如果真的貧窮也是很好，只是內心所要求的欲望要貧窮一點、要少一點，去年的欲望十個，今年的欲望變成五個，去了一半了，再兩、三年剩下兩個，到最後什麼欲望都沒有了、沒興趣了！還想有一天去哪裏玩？還想做什麼事情？這真的是修行沒有成就！
修行有成就，現在所想的是什麼？哪一部經典沒有看、哪一部經典還沒有學、哪一個人如何來幫助他？如何來教化他？想的都是這些事情，不是想吃喝玩樂的事情，那是多欲非道，少欲是道，要從須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，要做到阿羅漢，要從多欲慢慢變成少欲，慢慢變成無欲，欲斷了、什麼都沒有興趣！阿羅漢根本是一入定，一個禮拜才出定去吃飯一次，辟支佛兩個禮拜才出定去吃飯一次，一件衣服穿了好幾十年，這些欲望自己想一想！修行要做的有時候要思惟修，然後列出一個表格，我現在喜歡什麼？現在不能再喜歡什麼！全部把它弄出來，你才能夠改進身心！
(2)憒鬧非道，隱處是道：這是對小乘行者來講，這一句話對大乘行者來講是不適合的，去菜市場照樣能夠心安理得，那是最好的，常常喜歡隱靜、沒有聲音在打坐的，我是不太認同，即使聲音很大的，對我來講都無所謂，在靜、鬧之間都是道，因為在這裡所講的是小乘的修行，就怕被吵到了！所以在熱鬧的地方沒有辦法安道，只有跑到比較隱蔽的山林去打坐、修行才能證道。
(3)放蕩非道，制心是道：你的心不要讓它胡思亂想、放蕩不羈，第六意識不起心動念，有時候很好做，氣一進到腦筋開發出第七意識出來，它要想、你也壓制不住它，因為它是執著第八意識的種子，或是執著所感知的因緣所現的一切相，這是壓制不住它。修行之間不要讓第六意識去浮動，分別心強有我見、就有法見，當然是晃蕩不羈，導致沒有辦法修行，所以把心制止在一處，限制在一個範圍裡面，這樣慢慢去修才能成就道業，要修到第六意識清淨。
(4)多念非道，定意是道：念頭很多、思想很多，這在第七意識心起心滅、還不清淨下來時，你沒有定力，如果可以觀真心與妄想兩者分離，雖然心不定，但是一個覺知的心安祥，這樣可以讓它慢慢靜下來，有一天這些灰塵會慢慢的沈澱下來，若沒有進到這裏面去修大乘佛法，是沒有清淨自心，沒有妄想念起，沒有一個現象、境界。從自心被控制了，但是又引起多念，然後又變成無念，那才是過程，這是對的！有的行者修到第六意識控制了，第七意識卻起不來，誤認為那就是定，在倉庫裏面的垃圾都沒有清掉，那種定是假定、那種空是假空，這過程都要懂得。
(5)無厭非道，知足是道：這跟多欲其實是可以擺在一起，不要什麼事情都好、什麼事情都要、貪求無厭，這樣永遠沒有辦法修得好，要什麼都夠了、都滿足了，要很知足！這是成就道業的基本，小小的道場也很好，弄了那麼大的一個道場，一個不夠、再兩個、兩個再弄幾個，你也照顧不來，那麼多的道場做什麼？那些外道、歪道，在每一個鄉鎮都有一個道場，又不是他在搞，都是交給徒子、徒孫在那裡搞，就沒有辦法成就道業。不要貪求無厭，什麼事情都要知足，唯一不能滿足的就是你的道業不能滿足，修行的境界不要以得少為滿足，欲望可以無厭求，道業、修行的層次都要一步一步的去追求，永遠不懈怠的去追求。
(6)懈怠非道，精進是道：已經不想用功了，不想用功有兩種，一種是業障來了障礙你用功，造成了懈怠。一種是你的資糧沒有了，銀行所存的錢花光了，所以會懈怠。哪一個人喜歡懈怠？沒有！哪一個人喜歡好像被開除了？沒有！都是你本身資糧不夠，都是沒有發起布施、供養諸佛菩薩的心，有的話就有護法神、諸佛菩薩在攝受，這精進的心永遠都在的。小乘的是不講求這樣，小乘的是靠自己、硬撐著，想睡覺就拿著錐子刺自己的肉體都可以，不讓他睡覺地去用功！修大乘佛法的，有一些是要靠諸佛菩薩、護法神來幫忙，所以布施、供養、積福德你不能不做，不去做而資糧花光了就沒有！
懈怠可以變成迷失，不迷失要看自己的功德夠不夠？還有一個就是你的根基，因為這裏所講的都是自修阿羅漢的法門，只有懈怠與精進兩種，福德夠當然可以去出家，福德不夠的要修佛法怎麼辦？修大乘佛法要求諸佛菩薩的保佑，能修多少就修多少，有因緣在同修之間互相提攜、鼓勵，哪一個人在懈怠了、哪一個人要脫班了、哪一個人已經好幾天不見了，就要有助緣來拉他一把，結善緣就有這個好處，自己的功力不夠、定力不夠、福德不夠，但是你好結人脈，很多道友很久沒有看到你、想到你，就會把你再抓回來，抓回來又精進了幾次，以後又不見了，這是福德不太俱足，所以這懈怠、精進，能夠有諸佛菩薩的攝受，得以天天精進用功，精進心很強；如果靠自力，有時候一累了休息幾天，要再精進起來就很吃力。
要認真用功、精進用功，保持一個固定的習慣，有的人說：「我每一天打一座已經是固定了，時間一到了沒有坐這兩小時，覺得今天的事沒有辦，就很不舒服！」這也就是固定的精進，一旦停了一次，下一次再從頭開始，下一次也不曉得是哪一個時候？停了兩天、三天、五天以後就沒有了，等到你要發起精進心來，因緣也不曉得在哪裏？所以我們從頭到尾，十幾、二十年了，能夠在這裏一直坐下去的，數一數有幾位？有的是後來進來的，有的脫班到那裏去了，也許轉到別的道場、轉到別的因緣去，緣不在這裏！
在自修的精進、懈怠上，要懂得因果的道理，以因緣觀來想一下，我們不是出家做真正的修行，有的出家後放蕩也有，有的出家以後很精進，那種人我們一看在眼裡都很讚嘆。有的出家了不曉得在幹什麼？幫忙打雜！打雜了一、二十年，時間耗光了，老了怎麼辦？這是很無奈！跟對人就好，不對的話叫你做東做西、辦一些雜事，根本沒有時間好好地修身、修妄心，又沒有給你講清楚，也不知道怎麼修心？其實做事也可以修心、待人接物也可以修心，如果沒有跟你講清楚，也搞不懂怎麼修？真正要能夠修，也要從打坐開始，身體有變化、能空掉此身才能修心。
修行持戒當然是很好，光持戒能夠成就，那是正法時期，正法時期的這些出家眾，每一位都是禪修的外道，再加上守戒清淨以後，當然就很容易成就，因為他已經有禪修的底子，有那個境界、甚至於有五神通，現在要把三毒拿掉，那不是很簡單嗎？所以他們悟了以後，很快就能成就阿羅漢道，婆羅門道的修行，不管色界天的境界、無色界天的境界，聽聞到佛法能修心地法門，把三毒、六根本煩惱淨盡了，他就得到阿羅漢果了，加上他有五神通俱足，現在再加一個漏盡通，功德圓滿，當然馬上就悟道了。
在像法時期以後，悟道者越來越少了，末法時期光修念佛，念得好、還是要守戒，受了菩薩戒，還能不能受出家戒？還是要修這個心，修這個心還是要有禪修的門路，末法時期就是要守戒、禪修、念佛，念佛可以保證你不會走錯了路，不然末法時期禪修，魑魅魍魎很多，都是顯現一些神通異能，一耗在這上面不知道要修心，很容易著了魔道，心裏面有念佛號，永遠都守住這一句佛號，不會走錯路的！就是魑魅魍魎也待不下，末法時期念佛是很重要的。
(7)自私非道，為公是道：天天想的都是自己、好處是自己，都沒有為大眾去想，自私自利是沒有辦法成就道業，因為第一個我見都沒有破，法見、非法見更是沒有辦法體會。首先要破掉我見，才有悟道的機會，悟道以後才有證道的機會，而自私自利、想的都是自己，你沒有辦法為公，當然就沒有辦法得到好處，就是你在某一個道場也是一樣的，有的說在哪一個道場感應比較深，感應深不深都是你的因果，但是要看那個道場是正法？還是邪法？是外道？還是歪道？你在結緣之間要去分清楚！不要跟那個歪道結很深的緣，最後要脫離都脫離不了，這又牽涉到因果，譬如有的人在法爾感受很深，有的感應很大，有的說他沒有感覺，沒有感覺但心有感覺、有向心力那還好，有的身心都沒有感覺，偶而出現一下，其實有其因必有其果，他對這道場身、心付出了多少？有的付出多的，當然受到諸佛菩薩的眷顧，這是因果！而你沒有付出，只聽一下，聽又聽不進去，教你坐又坐不來，當然就起起伏伏的，沒有感應！
參加禪三或者先修班的同學報告，有的人感應很大，為什麼我沒有？在別的地方有、在這邊沒有？別的地方是外道？還是歪道？跟它結了很深的緣，對不正當的道場你又放不下，來這邊好像就沒有感覺，像我一樣也沒有什麼感覺，有感覺是好、也是不好，要修到都沒有感覺，身、心兩忘！當然沒有感覺身心，難免做法會都會有感覺，感覺什麼現象，也不至於去講，一個事情的發生就是要解決一個事情，解決就好了，事情發生也發生了，這都是在解決事情，事情的惡化，就是事情好轉時，事情的表面化就是開始要結尾時，這些你要去體會。
對你們來講是感應在心、感應在身，依你自己投入多少因？會得到多少果？一旦自私自利，也許在任何道場都不能得到好處，或許自私以外對某個道場卻護持最大，也許你可以在那裏得到最大的好處，這是種多少因、得多少果！如果這個心都沒有了，一切為公都沒有去執著我到底做了多少？做了也沒有去執著，原則上是為公，這樣就可以悟道！
(8)愚闇非道，智慧是道：難就難在我要智慧，就是沒有智慧，誰希望愚闇？但是怎麼去掉愚闇？把你的妄想習氣空掉了，智慧就來了，那種貪、瞋、癡、慢、疑種種的毛病都捨不得放，怎麼會有智慧？教你不要疑神疑鬼，偏偏就是疑神疑鬼，怎麼會有智慧？你回不到空！須菩提尊者是智慧第一，因為他是悟空第一，在《大般若經》他當主角、代表發問，可以跟世尊一問一答。所以不空掉內心的種種習氣毛病，沒有辦法顯現智慧，當然就愚癡、昏闇，雖然知道愚癡、昏闇不是道，問題是我如何得到智慧？就要空掉內心、不要執著一切法，「諸法無我，諸行無常」這樣無我觀、無常觀去修，無為觀做到智慧就來了！這是阿那律尊者以這八法來約束自己的身心，作為修行的一種準則，練兵精進的一種方法，適不適合你？就看著辦！哪一種方法適合，就拿來用！
另外還有四種方法︰
（1）密護於根門：六根門要綿綿密密地守護它，眼睛看是看了、耳朵聽是聽了，都不要加上你的習氣毛病去發作，不要眼睛看了看不進去，耳朵聽了就起反應，甚至於再去傳述、講給第三者聽，這樣就沒有密護於六根門，修行的第一關都沒有做到。
（2）飲食知節量：身體要成就、要飲食知節量，氣機與你的飲食成反比，吃得越多、身體的氣機越沒有，大修行是不吃不睡的，剛開始還是要少吃一點，吃多了丹田氣機會被堵死。
（3）勤修瑜伽：瑜伽就是我們打坐修行、練心都是屬於瑜伽行，隨時隨地、天天都要做。
（4）依正知安住：最重要的是要有正知見，要安住在正知見上，你們哪一位到農禪寺當義工，介紹了一個人，昨天來了一通電話，她是跟某位居士學打坐，講了很多，我說：「妳就是沒有正知見才會跟上他！」也不是跟上他本人，是跟他的徒弟學，這位徒弟心不正；她幸好知道不對、轉方向到農禪寺修禪坐，一個心也被控制了，沒有正知見的人就會去接觸到歪道的道場，禪師應該解決徒弟的問題，他的徒弟發神經病都沒有辦法解決，怎麼會是個真禪師呢？
有的人為什麼正法進不去？因為有外道的種子，又根本沒有正知見，但是別人所講的又有一點不對，她也聽不進去，才有一個心要轉到佛法這邊來，最後我教她怎麼收魂，她有個魂被控制了，有時候外道是胡說八道的，把魂說是自性，告訴她：「自性要不要？」她問到：「有什麼自性？」「妳不要，我就不給妳！」控制她的一個魂說是自性，自性本空、因境而起自性，外道、歪道搞不懂這些佛法，然後去迷惑那些沒有正知見的，還好有的會跳出來、有的就死在那裏。
正知見很重要，看一個人的動作、行為、一句話就可以知道這個人是正的？是邪的？是外道？是歪道？要有正知、正見，是修佛法最重要的，這也是看你的因緣，又回歸到基本面的因緣，有佛教正知見的因緣，就會走到正確的路！沒有的，在佛教也有很多的層次，有的要求解脫道的、有的要求小乘的，有的是念佛要往生西方的，反正是有那麼多的法門，各個法門就看你的知見到底在哪裡？知見不夠的，就念佛跟著諸佛菩薩往生西方極樂世界；知見夠的，自己要當生成就、悟道，然後發心行菩薩道，最後要成佛，要有這種知見的那就對了！
阿羅漢的修行方法，尚有其他種種法門，多則為八萬四千細行，修行法門有無量無邊，剛剛所說的這些法門都是，簡單而言之則為四聖諦、十二因緣或三十七道品的種種類別，總歸還是要依個人根器不同而揀擇契機者，加以實踐力行，則離道就不遠了。
這四果、四句偈，我們為什麼花了那麼多的時間？要把它搞懂了，瞭解修行是要修心地裏面的貪、瞋、癡三毒，或者是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢是要斷哪一些心病？做到了就有這個果位，才能得到無生法忍，如果光知道要修行、要念佛，念了半天也不知道去斷心地裏面的毛病，是不懂得心地法門。以外道的那些世間禪定行者，與佛法的解脫道，其差別在哪裏？主要是在心地上，不是在佛性的應用上。
世間禪定的那些外道都會用真如自性，現初禪的真如自性、現二禪的真如自性、現三禪的真如自性、現四禪的真如自性，現四空處定的真如自性；但是，就不知道拿掉我們根本的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見種種的心病，與佛法的差別就在這裏！所以心地法門不是什麼神通、怪力亂神，是教你把心的毛病拿掉了，就是所謂的心地法門，把它搞懂了，然後也做到了，即使沒有神通，起碼有須陀洹、斯陀含的境界，進而證到五神通，就有阿那含，得六神通就有阿羅漢的境界。
地前、地上菩薩有的是沒有通、是無神通，要到心淨才有神通，菩薩是一個慈悲心要度化眾生，但是心比阿羅漢還不清淨，有情的毛病還是俱足，還是在貪、瞋、癡、慢、疑裏面打滾，要斷就是斷不掉，道理懂得很多，教我斷貪沒有辦法，貪吃就永遠貪吃，能夠講給別人得解脫，但是自己還沒有辦法做到阿羅漢的境界，還是在修心，還是在累劫修，但是他成就無量智慧是從度眾生而來的！把這些每一個位階、果位的理念、修證的層次，都釐清搞懂了，你就有正知見，才知道要修什麼？才知道哪一個人講對或者是講錯了！所以正知、正見是能認知佛法行的次第，道路、方法、手段都能如實知，然後如實地去做到，這樣就是有正知、正見了。
(2005.03.26.講於法爾)