如何利用《金剛經》來修行
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第九品 一相無相分
2005.03.19. 第
12 講(5)
張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第九品 一相無相分
(三)、名詞解釋(續)
3.斯陀含果
斯陀含果意譯作一來、一往來，係沙門四果之第二，又分為斯陀含向與斯陀含果，即預流果（初果）之聖者進而更斷除欲界一品至五品之修惑，稱為斯陀含向，或一來果向；若更斷除欲界第六品之修惑，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。以其僅餘下品之貪瞋癡，故又稱薄貪瞋癡、薄地。
斯陀含sakrda-agāmin，最近發現我們發的讀音不對，發音ㄏㄢˊ 是不對音的，應該是台語音的「含（澉）」音，羅馬字是a-ga-mi就是「來」的意思，sakrda就是一，合稱就是一來，譯成中文是「一來果」，相當於三、四禪的境界，四禪有三天，生到天界以後還要來人間一次，就可以證得阿羅漢果。斯陀含是小乘沙門四果的第二個，修到三禪也等同是斯陀含向，就是還沒有得到斯陀含的果位，只是向斯陀含邁進，修到四禪就有一點斯陀含的味道。
須陀洹是預流果（初果）的聖人，進一步的斷除欲界第一品到第五品的修惑，修惑總共有九品，斷了欲界一品到五品的修惑以後，就可以稱為斯陀含向或者是一來果向。阿羅漢是有九個位階，阿那含以前的總共有十八個位階，十八加九總共有二十七個賢人與聖人，十八個位階這邊還是算賢人，因為沒有到阿羅漢的境界。再進一步的斷欲界第六品的修惑，尚須由天上至人間一度受生。
要成就斯陀含果位，你一定要從內心裡面去斷一切的習氣、毛病，世間禪定的初禪、二禪、三禪、四禪，光開發出真如自性而會有什麼境界，那是沒有用的，若要成就果位，一定要從內心裡面去轉自己有什麼習氣、毛病？如果還觀照不到自己有什麼習氣，那根本都還沒有進入初禪，迷迷糊糊的，自己不知道自己有什麼毛病。
所謂的九品惑，這裡所要斷的是起心意念的修惑，在見道之間的那種見惑─見道執著之惑；譬如到初禪境界，是有覺有知，知道有一個覺知的心，另外有一個在起妄想、執著一切境的妄想，也是心，真心、妄心兩個知道了，卻不知道如何去斷它，已有這個能力而不知道去斷妄想念，這樣慢慢會走入世間禪定裡面去；修佛法的就是要見道以後，要懂得是什麼？然後都要放下！觀它無所有、不可得，這樣才能夠進入須陀洹、斯陀含、阿那含，一直往上進道。
見道斯陀含是在修心，所謂心就是起心動念不執境，這叫做修惑。見惑、修惑（或稱思惑）這兩個名相，修惑就是思惑就是起心動念之間，能夠轉得到的第七意識念頭不迷執，你都要能夠清楚，雖然壓不住它，它不受你壓住，也只有觀照它，有的人說起心動念、妄想很多，那不是你在想，是第七意識執著無始劫以來的第八意識的種子，在那裡起心動念，你把這些狀況搞清楚以後，其實看不看它、理不理它都無所謂的，它想它的，你知道要生活、要吃飯、要睡覺、要做事，能夠了解這個心，這樣一天過一天、一年過一年，總有一天，這個心會靜止下來，看你執著重不重？要讓這個心清淨下來，不是幾年的時間可以做到，但是修行沒有進入這個狀況，就沒有辦法真正修心。
斯陀含跨二、三禪的境界，也就是進入第六、七意識的修行，沒有妄想心就沒有辦法去修第七意識。後面的附表你可以了解見惑、思惑的內容是什麼？這裡講的，若更進一步斷第六品的修惑，就已經有斯陀含的果位，但是天上、人間還要來一次，才能夠證得般涅槃，就是大涅槃，至此以後得到阿羅漢果，不再來受生，稱為斯陀含果。前面我們講四果境界時，就已經把內心要斷的毛病講解過好幾次，須陀洹要斷的是三結的身見、戒取見、疑心病。
身見，對這個肉體看不開，還執著它就是我，就沒有辦法斷身見，這個肉體在二禪境界以後，失去了五根或者見、聞、嗅、味、觸這些自性的功用，直接進入第六意識的心，這樣就有須陀洹的初步境界，如果身也放不下、欲界天的那些習氣也放不下，就是貪吃、貪睡，還有種種五塵境的執著，修行要跟你的心地來印證，你還喜歡吃、喜歡睡、還喜歡這個肉體好不好或者是跟它美化、化粧，很執著這個肉體，這欲界天大概都是這樣子，你要把這個身體看破、隨便它，這是身見。
satkāya-drsti是有身見，虛偽身見、壞身見、移轉身見，sat是確實存在，kāya是身體，drsti是觀見執取成意見。外道執著這個身體產生的見性、聞性、味性、嗅性、觸性等等的功用，他們很喜歡這些真如性去發揮這些功用，這樣就是執著有身根、色塵；在修佛法路上，佛陀告訴我們：「凡所有相皆是虛妄」，不要去執著它，凡所有的境界，是無所有、不可得，要用般若波羅蜜的智慧去觀照它，終歸無所得！阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺，無一法可得是所謂無上正等正覺，有一法可得就沒有辦法證到無上正等正覺，去執著所修行的境界，外道就是會這樣的。修佛法是要讓內心清淨，要先斷身見，若真執根身之功能，就是執身為邪見。
戒禁取見śīla-vrata-parāmarśa，śīla就是習慣、氣質、行為，vrata禁止，parāmarśa是反省、回想。一為不要執著禁戒為見，變成一種負擔，欲求解脫反受縛。第二個是不要守邪戒，不是釋迦牟尼佛講的戒律，不要自己創造一些來做，認為可以成就果位，卻是不究竟的戒律，如守狗戒、雞戒等。
疑心病vicikitsā，懷疑心，須陀洹要斷最後一個是疑心病，對佛理懷疑，對環境人事物疑神疑鬼。有時疑諸佛菩薩沒有加持，與眾生之間言談，好像對你自己有什麼批評、或怎麼樣，這些念頭都要放下，一旦起來就要警覺把它斷掉，沒有做到這三樣，須陀洹的果位都沒有成就。
進一步的，斯陀含除了要斷三結以外，還要斷淫慾心，貪慾、瞋心、癡心要淡薄，癡心是對因果的認知心，這也要淡薄，不受眾生因緣的牽扯。這些都是要有能力控制，雖然不能完全斷，但是起碼要守得住自己，這樣才有斯陀含的果位可言。以其僅餘下品之貪瞋癡，故又稱薄貪瞋癡或稱薄地；須陀洹斷了三結，斯陀含是再加上淡薄貪瞋癡三毒；所謂淡薄就是你可能還有起心動念，但不會去做。貪慾心，有時候因緣來，面對境界，眼睛看到了，也許會起妄想，能夠警覺，然後把它滅掉，這樣就是淡薄；斯陀含有的稱為薄地凡夫，就是已經把貪瞋癡淡薄，但是他還沒有達究竟，還沒有完全得到阿羅漢果位，所以還要加上凡夫，就是天上、人間還要來一次。
須陀洹聖弟子，即坐於他的本座，或於其他時，為使輕薄欲貪與瞋恚及為得證第二地而行瑜伽。他集中了根、力、覺支，以智思惟那區別為色、受、想、行、識的諸行「是無常、苦、無我」，反覆思惟，入於觀的程序。如是行道者，於行捨智之末，由一（意門）轉向而生起隨順智及種姓智時，即在種姓之後生起斯陀含道。與彼相應的智為斯陀含道智。斯陀含果─在此智之後，名為斯陀含（一來）的第四聖者，他只一次來此世間便得滅盡於苦。
斯陀含道智─斯陀含的果位要修到什麼？要修什麼？懂得要修什麼就是知道斯陀含的智慧了，要用觀照的能力，知道要走哪一條路？貪瞋癡要讓它淡薄，就要這樣慢慢去淡，如果連斯陀含要怎麼得到都搞不懂，那就是沒有見道；真的把貪瞋癡變得淡薄，等於得到斯陀含果，就有見道的智慧，這一段在說明見道的觀照能力。
斯陀含道智生起，如是觀察後，輕薄欲貪與瞋恚及為得證第二地而行瑜伽。已斷三結的身見、戒禁取、疑心病以後，在須陀洹算是預流聖人的境界，在這本座之間再加緊用功，我知道要修，把我這貪慾心變薄、把會生氣的心淡薄了，知道了就要去做，做了就是瑜伽行，是用身體的甚至於契機、真氣來鍛練你的心，讓它對貪慾心淡薄、瞋心淡薄。
在用功方法上，提到了五根、五力、七菩提分，在三十七道品裡面，第一個是四念處、第二個是四神足，第三個是五根，五根產生五力，然後七菩提分，八正道，總共加起來有三十七道品，這些就是成就小乘解脫道的主要方法。在見道以後你要修，就要用五根、五力、七菩提分，集中這些力量，以智思惟，用你的智慧來思考，如何來做到淡薄貪慾心、瞋恚心，這裡還沒有提到因果報應的認知，就是愚癡，不認知因果的，在二禪、三禪之間還沒有這個能力，但是可以感知我們受生，都是這因果的道理，那你對眾生的牽扯心還斷不了，但是已經可以警覺，心與心的拉扯，會造成再輪迴的根本，知或是瞭解了是一回事情，做得到、做不到又是另外一件事情，這裡只有講到淡薄，用思惟心淡薄貪慾心、瞋恚心，瞋恚心是容易發脾氣的心。
在色、受、想、行、識種種魔相修證之間，一切法要觀它是無常、對於身體的覺受要觀做是苦的、一切法之間要觀無我，這麼來思維，要客觀的抛開肉體以外，還要把起心動念能看成「是無常、苦空、無我」，反覆思惟，入於是觀的程序，這是講沒有開悟以前的地前菩薩的修證，開悟以後直接就觀這個心，他很自然可以了解這個心本來就是無常，身體的覺受都是痛苦的，有時候雖然氣很旺，也難免的是障礙來了，色身還是要受苦的，要練到色身不以為苦，病痛好像都跟我無關，裡面都沒有一個我可以來承受病痛或者煩惱，起心動念都是煩惱，這裡面都沒有一個我，以無常、苦空、無我，反覆去思維。在色陰時也這麼想，這個肉體是無常、苦空、無我；在受陰時，憂喜苦樂心會起來，也要觀它是無常、苦空、無我；在胡思亂想時，也要觀為無常、苦空、無我；甚至於進入行陰區宇，可以了知眾生業力牽扯時，也還是要觀為無常、苦空、無我；進入識陰區宇，會有起心動念、神通變化，也要觀能神通變的這些心識是無常、苦空、無我，這麼的反覆來觀想、思惟，也才能夠步步往上升。
尤其幾位同學身體有氣機了，就要這麼用心觀，這是還沒有開悟的人一定要這麼去觀。開悟的行者很自然的不觀也要觀，因為他的覺知很強，自然可以觀這些無常、苦空、無我，進一步的更不會去想，反正我就守住真我、覺知，那個妄想執著不去理它，他很自在能夠做到這件事。還沒有開悟以前的地前菩薩，智慧力比較淺薄，還有這個肉身才要這麼去修，通過色、受、想、行、識這五陰時，也要這麼以無常、苦空、無我的觀念一直在思惟，最後把它超越，能超越就可以步步的往上升，色、受、想、行、識這麼往上去；大概在受陰區宇時是須陀洹的境界；想陰區宇是斯陀洹；行陰區宇是阿那含；識陰區宇到最後超越了就是阿羅漢的境界。
在色陰區宇時，根本都沒有果位，可以看到鬼神、它世界，這是見性的功用，心地不清淨，只有在色陰區宇，可以眼見、異聞這些色陰魔相，根本都還沒有進入修佛法基本的十信位，這些觀念經文上的與修行境界要搭的上，要能夠瞭解整個概念，這樣學佛法才能學的很快。
如是行道者，依前面所說的方法，於行捨智之末，由一（意門）轉向而生起隨順智及種姓智時，這一是在講第六意根，因為在初禪、二禪都是以第六意根為主，為什麼剛剛說第七意識呢？第七意識是妄想，是執著第八識而產生妄想，但是你要修還是要借靠第六意識，第六意識的意念比較強，我要做好事、我要斷煩惱，這種修道的心都靠第六意識來推動，聽了那麼多，第六意識都在執著外境，色、聲、香、味、觸這些外境，都不入流、不入色、聲、香、味、觸、法之流時，你才有能力進到三禪、四禪的境界，三禪、四禪是第七意識的執著，還是要借靠第六意識來帶動修心；這裡由一（意門）轉向而生起隨順智，隨緣、隨順這些都是同樣的意思，在修到斯陀含境界時，等於是菩薩都可以有一種隨順的心、隨緣的心；隨順是對你的心，把它改成沒有我的執著，別的因緣、別的人要怎麼樣都隨著他，這樣可以破掉我的執著。
我們人的主觀意念都認為我的想法最好、我的什麼最好，從來不能接受別人的意見，現在不是講意見好不好的問題，現在是講你對自己意見的執著到底有多深的問題，要破掉主觀意念的執著，要去掉我的執著，你就要隨順，用第六意識來提起對眾生的話或者要求或者是祈求，都能順著他、滿足他的所需所求，就沒有我的執著，這樣就是隨緣。在捨掉憂喜、苦樂這些覺受以後，所得到的是捨，五受裡面的捨，捨就是清淨平等，憂、喜、苦、樂、捨這五覺受，去掉憂喜、苦樂時剩下的是捨念清淨，是善、是惡對你來講都一樣的，無常、苦空對你來講也是一樣的，但是常、樂、我淨其實在修行都是要去學習的，等悟了以後都是一樣的，不一定要排斥無常法、有為法或者是痛苦、快樂或者有我、無我，都是隨緣、隨順眾生，這麼去成就一切道業。
須陀洹的境界還沒有通過，等於是憂喜、苦樂這些感情作用沒有辦法斷掉，天天都在煩惱、快樂中取捨，或者是身體好就高興，不好就煩惱，在苦樂之間鑽牛角尖，這些都是在須陀洹境界要超越。一進到斯陀含也是得更進一步的成就，得到捨智之末；然後慢慢的建立起種姓智。什麼是種姓智？每一種果位或者每一個世間所得到的禪定，都會形成成就那一個境界的一種種姓。譬如很執著自我解脫，不喜歡去度眾生，就會進入小乘種姓的聲聞種姓或辟支佛種姓；心很願意為別人辛苦、去度化眾生，那就是有菩薩種姓；修積無量智慧，學習六波羅蜜、十波羅蜜，那就有如來種姓；若修的是世間禪，不屑於學佛法，以斷內在心地的毛病，那你就有外道種姓；或心不正，很喜歡開發出心的自性真如能力，那就是魔道種姓。
種姓，就是要成為哪一種人的特性；有的光說不練，說你修行境界怎麼樣高、怎麼樣不得了，但是心卻都不清淨，這都是邪魔、歪道。不正的道不是外道，外道是講世間禪定的初禪、二禪、三禪、世禪、四空處定、無想定，他不知道去斷內在的這些根本習氣。果位，我一直在強調的，一定要跟你這一塊心地裡面污淨來加以評估。哪些不清淨的心都要把它剷除掉，剷除多少？就可以印證得到什麼果位？所要得的果位或者外道種姓或者是小乘種姓、如來菩提種姓，這些都是用你的意念要成就什麼？它不會無形中就要怎麼樣！今生，在十字路口時，要往右走成菩薩，那這個心念，就會讓你今生往右轉成就菩薩道；或者今生只要自我成就就好了，我不去管別人，這樣就會形成意念之間成就小乘的聲聞種姓，這一門在這時候很重要，隨時提醒自己要成菩薩、要成菩薩，這麼薰習久了自然就產生悲心、憐憫心，就會為眾生的離苦得樂去行菩薩道，也讓你成就菩薩種姓。在斯陀含這個重要的關鍵點上你可以轉，不轉就隨著因緣趣向斯陀含、阿那含、阿羅漢道這麼去修。
在種姓之後生起斯陀含道，斯陀含還是小乘的自我解脫的修證，現在如果沒有聽聞到佛法，你讓它自然去發展，會走入斯陀含道，這是斯陀含的種姓；當你瞭解了五下分結要斷，斷了就是阿那含的境界。你也可以把它導入今生得到阿那含的果位；同時也了解阿羅漢是要永斷貪、瞋、癡，那也認真去用功，把所有貪、瞋、癡的種種毛病都滅了，就有阿羅漢的種姓。現在在講斯陀含位，也懂得斯陀含的修證及目標，與彼相應的智為斯陀含道智，只知道我要斷三結使，然後再淡薄貪、瞋、癡，如此去做就與斯陀含的道智相應。
一般沒有全部讀佛經的，很有可能今生就走到此為止，但是有讀佛經又有人跟你講，也就知道斯陀洹要修什麼？斯陀含要修什麼？阿那含要修什麼？阿羅漢要做什麼？而且又很認真的去做，就有可能今生會有所成就。而我也講過好幾次，這個心地要成就，有時候很難，不是說我不貪慾就不貪慾，境界來了、熱惱心起來了，也許你不去做，但是心有時候會妄想，會妄想就是沒有斷，阿那含的境界沒有，因為還有妄想，有妄想沒有去做，那是斯陀含的境界，是淡薄慾望而已，有時候累劫修下來，不是你要怎麼樣就怎麼樣，習氣有時候是很難熬的，能夠早一點聽聞佛法，不去汚染到你的自性清淨，也許又碰到善知識給你帶領，就可以超越很多不必要的時空，而且得到該得到的果位。
種姓，你到底要屬於斯陀含、阿那含、阿羅漢的哪一種智慧？要看你發心、用功，以及累劫修之因，修到這裡到底要走哪一條路？要得到什麼果位？現在到底釋迦牟尼佛不在了，不能夠使用神通力加持眾生，立即能夠悟得阿羅漢道的，現在不多了。末法時期的無奈就在這裡，經典看了卻做不到，果位在那裡遙不可及，光理論會懂，心就是不能淨。阿那含就要有現起五神通的能力，雖然漏還沒有淨盡，但已有五神通了；阿羅漢更要具足六神通，包括漏盡通。五神通不起就不是阿那含果，五神通怎麼會起？就是三結使斷了，貪、瞋、癡淡薄以外，還進一步這個貪慾心也沒有了，也就是斷五下分結(身見、戒禁取、疑、貪、瞋)。
斯陀含果─在此斯陀含道智之後，當知如前所說（有二或三剎那）的果心。一刹那，是非常短的一種時間，有的講七十五分之一秒，或者幾十分之一秒。一念為九十剎那，一剎那中有九百生滅。在斯陀含境界時，清淨心只有算到二剎那、三剎那麼樣短暫內沒有煩惱，短暫的清淨心而已，其它都是胡思亂想比較多，妄想習氣比較多的發作，都沒有定力，有定力只是短暫，用剎那來算，二剎那、三剎那的果心，也就鄉當於廿五分之一或卅五分之一秒的無妄想念。至此名為斯陀含（一來）的第四聖者，須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果，算起來是第四個聖人。以前有修證到須陀洹的果位了，然後向斯陀含去修，知道了、見道了斯陀含要修什麼？但還沒有做到，稱為是斯陀那向，往這邊要去淡薄貪、瞋、癡，如果真的做到了，有二剎那、三剎那的斯陀含境界，短暫時間得到心地清淨，就有一絲聖者的味道。
像這麼斯陀含果的，他只一次來此世間便得滅盡於苦，也就是證得阿羅漢果，見道是知道我要修什麼？能夠認真的這麼去修，最好用你的觀察力去修，此後的觀察，亦如前述；像我們上次講到須陀洹的觀察道、觀察果，觀察已斷的煩惱、觀察殘留的煩惱、觀察涅槃的境界，用這五個法，同樣也用在斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界，還是離不開這五個觀察法來用功。因為重複不再贅言，可參考前面講解的所述內容。
《增一阿含經》：「云何名為邠陀利花沙門？或有一人，三結使盡，婬怒癡薄，成斯陀含果，來至此世，盡於苦際；若小遲者，來至此世，盡於苦際；若勇猛者，即於此間盡於苦際，猶如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是謂邠陀利花沙門。」由上知一來果之聖者亦可細別為二：(1)其修行之功勇猛迅捷者，稱為邠陀利花沙門。(2)修行之功較為遲緩鈍下者，稱為一來，即經中所謂之「小遲者」。
《增一阿含經》：「云何名為邠陀利花沙門？或有一人，三結使盡，婬怒癡薄，成斯陀含果，來至此世，盡於苦際；」
邠(芬)陀利華pundarīka，是用發音來翻譯的，譯為白色睡蓮花；這是在講須陀洹，如果有一個人斷了三結使，也就是身見、戒禁取見、疑心病，然後淫慾心、瞋心、愚癡的心淡薄了，也就是貪、瞋、癡淡薄，成斯陀含果。這幾周來一直在講四果位，你要修行的目標與你的心地的毛病要抓得住，身見、戒禁取、疑心病，這是須陀洹要修的，做到了就是須陀洹果，做不到、只有知道，那就是須陀洹向，然後使貪慾心、瞋恨心、因果輪迴的這種概念要認知，這樣就能成就斯陀含果。因為是一來果向行者，可以在人間這次，就可以超越痛苦，不再來受生，這就是盡於苦際。
「若小遲者，來至此世，盡於苦際。」
智慧比較小的、智慧不銳利的，還要來到此世間，才能夠斷煩惱，盡於苦際；智慧小的在今生悟到須陀洹果，然後生到天上四禪天時，還要再來人間一次，斷掉餘習，證得阿羅漢果；假設是勇猛心強的、智慧高的，當生及於此間，盡於苦際，雖然當生證得斯陀含果，然後發勇猛心可以得到脫離三界。若沒有碰到善知識來指導，我們四祖優婆崛多尊者是無好相佛，衪可以訓練一位從來沒有果位的人，把他帶到阿羅漢果，這種教化的能力與釋迦牟尼佛沒有兩樣，這裡不是靠他利，是靠自利。
「若勇猛者，即於此間盡於苦際。」
勇猛心堅強的、道心堅強的、不怕痛苦的這麼去修，斷內在的一切煩惱，要斷的都知道後，把內心的這些習氣毛病都剷除掉，今生就可以證得阿羅漢果，讓貪、瞋、癡永滅，像這樣剛得到斯陀含果，當生又得到阿羅漢果，這麼短的時間，這種花是晨朝剖花，向暮萎死，早上太陽起來時，它的花就開了，等到太陽下山以後，這種花就枯萎掉、就死了。這麼銳利的行者，是謂邠陀利花沙門，道心堅強、勇猛的，修行不餘力去衝刺，是有這種人。
其道心猶如邠陀利花，此花雪白如銀，光亮奪目，甚香甚大，多生於阿耨達池(Anavatapta)(閻浮提四大河之發源地)，人世間少見，莖長一尺餘，花色、形狀極類睡蓮。此花生於泥中而不為泥所污染，故經論中每以之比喻佛性、法性之於煩惱而不為煩惱所污染。又邠陀利花未開敷時，稱為屈摩羅(kumara)；將凋謝時，稱為迦摩羅(kamala)；正開放時，稱為芬陀利花(pundarīka)。
由上知一來果之聖者亦可細別為二：(1)其修行之功勇猛迅捷者，稱為邠陀利花沙門。(2)修行之功較為遲緩鈍下者，稱為一來。一來是生天以後還要來人間一次，才能夠證到阿羅漢果，得到脫離痛苦輪迴，這種是經文所謂之「小遲者」。這段經文在告訴我們，不是得到斯陀含就一定要生天，你這一生認真用功，馬上能證得阿羅漢果，是你要不要用功？因為到斯陀含的境界，淫慾心已經淡薄了，很容易把它剷除掉，是你做不做的問題，如果你說無所謂，反正我能生天就不錯，未來好像穩穩可以拿到阿羅漢果了。
上次我舉的例子，證得須陀洹果的人，他認為再七上七下就可以證到阿羅漢，也心滿意足了，我為什麼還要再用功？優婆毱多尊者看到徒弟有這種念頭，尊者就帶他去看一個天上、人間七上七下的須陀洹果的人，此人現在的果報是怎麼樣？就把他帶到首陀羅地區，是印度最低下賤，專門在幫人清大便的階層，住的都非常的糟糕，裡面也有一位須陀洹果的人，今生下到人間來，身體髒髒的、身體長滿了瘡，不是七上七下永遠在享受榮華富貴，依你的因果，還是要受報，不要認為我證到須陀洹果，天上上去、下來人間再悟道。你懂得要修行，心要斷掉哪一些？為什麼還要等到去天上玩一下，然後再下來、再把它斷掉，為什麼不像邠陀利花沙門這樣，當下用功把所有的習氣毛病今生都剷除掉？
《雜阿含經》云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘。若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉(隨順解脫─身口七支戒)，具足威儀行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三，謂增上戒，增上意，增上慧。何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含。彼地未等覺者，名家家。彼地未等覺者，得須陀洹。彼地未等覺者，得隨法行。彼地未等覺者，得隨信行。是名增上戒學。」
《雜阿含經》云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘。若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉(隨順解脫─身口七支戒)，具足威儀行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。」
這裡所講的修行離不開戒律，因為剛開始心沒有淡薄種種的慾望，要靠戒律來規範，一定要去受戒就是這個道理；另外一部份是要讓你發菩提心，你不去受戒，受菩薩戒或者出家具足戒，就沒有發菩提心的機會，也許你修小乘的自我解脫，要花一萬劫、兩萬劫的時間，在阿羅漢、辟支佛的果位上不能發菩提心，有時候我們雖然沒有證到聲聞乘的果位，但是今生去受菩薩戒、發菩提心，雖然心還不清淨，但是我已經在學菩薩行，就可以節省很多的時間，不一定要先入小乘再走大乘，理論是這樣，修行是不能棄小乘而直接由大乘得到究竟，因為斷心地裡面的汚垢，還是離不開小乘的這些心地法門。
善攝波羅提木叉(prātimoksa)，什麼是波羅提木叉？就是隨順解脫，身口七支戒，身是殺、盜、淫，口是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這七支戒律都能夠做到，身、口、意三業裡面身、口業清淨，這樣就具足威儀行處，表面上身威儀，嘴巴不亂講，口威儀。現在差就差在心還不清淨、沒有威儀，心還在起心動念、妄想，具足了波羅提木叉時，有身威儀、口威儀；再進一步，見微細罪的能生佈畏，大罪殺、盜、淫、妄不犯，其它的比較微細的這些罪業，也要生起恐佈心，不要以為這小小小的業沒關係，微細的罪業還是要生恐怖心，這樣才能受持一切戒，能夠學戒住，滿足戒、定、慧三學，有戒才會有定、有定才會有慧，有慧學得空、證解脫。
大乘佛法來講，要從空之中得到定，由空之間所得的定，才容易產生智慧，學世間禪定的那種定，是依戒律不取之心得到的，但是沒有智慧，那種適合於自我解脫，我們佛法是要用智慧來求得無上解脫。何等為三？戒有三不等，你要怎麼去求得在戒律上得到好處？第一個先在戒增上(adhipati)，行為上在守七支戒，不殺、不盜、不淫這三個身戒，口業是妄語、兩舌、惡口、綺語，在這身、口七支戒上面守得很好，讓你的威儀具足，這是增上戒；增上者有增勝上進之意，亦加強力量以助長進展其作用，令事物更形強大之勢。
再由戒生定、由定生慧，你的慧門能夠增上，在你的心地上也要能夠增上，對煩惱能夠放下，對痛苦也能夠自在的忍受，不是很痛苦的忍受，這是增上你的意，對一切煩惱的解脫；有的人為什麼看不到自己的習氣？因為被你的妄想習氣所蒙蔽，為什麼看不到因緣，你跟某某人吵架，這之間吵架的因在哪裡？誰在作怪？你看不清楚！就是沒修空觀，不修空觀、妄想被控制、身體被控制，你都看不到背後的陰影，這就沒有智慧。
身、口二業清淨，意業不讓它動的那麼頻繁，讓心清淨下來，回到空的體證，這樣慢慢就會有智慧，可以不一定要用神通，這時候還沒有神通，到阿那含才有神通，神通看不看都無所謂，看也只能看到人，跟我感覺也還不是一樣，我感覺有人在中間讓你們夫妻打架、吵架，我用智慧來想也知道，不一定要看，像這種從你的戒律之間，然後增上益，讓你的意念減少，不再胡思亂想，回到自性空，這樣就產生無量的觀照智慧，很多人隨心講出來的事情就是這樣，他怎麼會知道？這是法爾現象！
釋迦牟尼佛的境界不是用觀的，要問衪什麼？衪隨心而能講出來，事情就是這麼簡單，衪隨念而出來，不必去觀了半天，要是幾萬千億劫的事情，衪要觀了半天才跟你講？不必要！這種無上的智慧，修到佛的境界，更是清淨隨性而出的，我們沒有到那個境界，在守戒之間妄想少一點時，也有這種解脫智慧，這種是增上慧；講了半天解脫也解脫不了、觀因緣也觀不清楚，沒有智慧。這裡再重新回過來講，何等為增上戒？戒律上面的增上，又是什麼？光守那個戒就好了嗎？光守那個戒律之間，會產生負的功能？讓你從戒律上得到更大好處及力道，就是增上戒。
是比丘戒滿足，一位比丘只會守戒律、滿足戒律，但是定力不夠、智慧也沒有，這當然沒有得到增上戒的好處，如果滿足了比丘戒以後，於彼彼分細微戒，再把它細分上面所講的身、口七支戒，再把它引申到其它很多更微細的戒律方面，進一步受持學戒，不要光在戒律說身威儀，我不殺、不偷、不盜、不淫這三身業清淨，然後不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語這四口業清淨，你光守這七個，不會去仔細想一想更微細的，我從意業上來把它斷掉，我貪慾心就可以斷掉殺、盜、淫，要這麼微細的去分析！造一切業都是意，身體所造的業都是意來控制的，我不要光守不殺生、不偷盜、不邪淫，我應該管住這個心，不起殺、盜、淫的行為或者有殺、盜、淫的妄念、慾望時也要把它斬斷！
進微細的分析，到底戒律是在幹什麼？不要看表面的那種戒律，經典上所講的，有一個淫慾心強的人，想要拿刀割斷他的生殖器，割斷算了就不會淫慾了，那不見得，你看那些古代太監有沒有淫慾心？有！只是他不能做。釋迦牟尼佛說這是本末倒置，應該回過來說，讓你起淫慾心的那個心、種子，不是身體具足的生殖器，是你那個心，不去斷心的意念，反而去割那個生殖器有什麼用？
這樣對於戒律要怎麼思考？不要說你在守不殺生戒，我不食眾生肉，卻對於煮飯的鍋子一沾到葷食就看不開，要知道我不殺生的本意是什麼？是慈悲心！對眾生產生無量的慈悲心，求諸佛菩薩能夠協助眾生離苦得樂，你有這種慈悲心，這就是不殺生、不食眾生肉的最根本的道理，不是在吃素或不殺生這方面去執著那表面的戒律，要去思考微細、微習的進一步意義在哪裡？這樣再來受持學戒就有定力、就有智慧，慢慢的就會產生增上利益出來。
有些人呆呆的守戒、守戒，看起來很威儀，是沒有錯！但是，當面對境界時，心裡面的習氣還是起來。像上回我舉優婆毱多尊者，在印證他的弟子，得到初禪、二禪、三禪、四禪的境界，自己誤認為是得到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界，尊者用一位女孩子來考他的弟子，這位弟子從水中救她，一摸到這個女孩子皮膚細滑，他潛在的淫慾心馬上就起來，沒有摸到光看，當然就沒有慾望。有時候這些古僧大德，要斷心裡面的淫慾心，故意會浪跡於妓女戶，去那邊是不是真的能不動心？不是把自己關在門裡面，異性也看不到，什麼也看不到，然後說我心清淨了，這些都是意念沒有辦法增上解脫，只是在戒律儀態面，表面說我守的很好，這跟智慧有關係。
走小乘的南傳戒律，他守的很嚴格，為什麼很嚴格？因為他守行為，因為不會去想，一切的行為都是由意識來控制的，要斷行為不做，我把意念控制好就好了，要看智慧，智慧不夠的就乖乖的依照前面的戒住，然後要再讓戒增上，要從意念上去增上，從利益上去增上。如是知、如是見，才有辦法斷三結，就是身見、戒禁取、疑心病，然後淡薄貪、恚、癡，得一種子道。你看到這六個東西、三個斷、三淡薄做到，那就是斯陀含的果位，得一種子道，就是一來果的種子道，天上人間還要來回一次，才能真證果。
「若彼地未等覺者，得斯陀含。彼地未等覺者，名家家。」
在上面所講的這些戒律上在修證時，沒有體會到要斷三結、淡薄貪、恚、癡三獨的，就沒有辦法做到斯陀含的果位，頂多是斯陀含向，更差一點的就是須陀洹名家家。須陀洹還要人間天上七上七下，如果七上七下，他已經上下一次，剩下六上六下稱為六家家，剩下三上三下稱為三家家，最後一個地方到底是在人間悟到阿羅漢果的？還是在天上悟到阿羅漢果的？就在「家家」的前面再加一個字，「天」家家就是在天上悟到阿羅漢果的，「人家家」就是在人間悟到阿羅漢果的，因為得到須陀洹果，還要天上人間七次來回，如果連須陀洹都做不到，沒有辦法做到什麼？身見也去不了、戒禁取見也去不了、疑心病也去不了，還具有淫慾心。
「彼地未等覺者，得隨法行。」
這是地前菩薩十八賢位的更往前，須陀洹、斯陀含、阿那含本來就還沒成到聖人的果位，但是已經很靠近阿羅漢果。連這個也做不到，淫慾心也沒有辦法滅、嘴巴也沒有辦法斷貪吃的行為、睡覺也沒有辦法不睡，修行境界再往前推，隨法行、隨信行，這些都是地前菩薩一種修證的境界，在十八個賢人之間隨法行、隨信行；而守了戒以後，再微細的去用戒增上、意增上，來提高你的知見，來斷掉內在的不清淨心，這樣增上學戒，才有辦法增上意、增上慧，不然光會守戒，呆呆的去守那個戒，也不知道如何增加戒的威力、功夫，回心反向，還是把這個戒律反向修心，戒律只是一個表面的儀禮，不要在表面上做的很好，卻沒有把內心的這種習氣或者支配色身、口的這種意業把它清淨，就沒有從戒增上。
這裡講的都是戒增上、意增上、慧增上，也就是知道要如何來修心、戒成就、意成就、然後產生智慧，徹底斷掉內在這些不清淨心，能斷多少就得什麼果位，這是很現實的，是自己得到的果位，是諸佛菩薩來印證，不是你說了就算了，諸佛菩薩怎麼來印證？像優婆毱多尊者，會現一些境界來印證你，這境界怎麼現？現在有神通變化的不多了，也許有神通變化會變成非常轟動，也許他會假借周圍之間的人、事、物來考你，或者假借一些妄想來讓你內心裡面起不起執著？修佛法隨時都是在受考驗，在人與人之間所發生的事情也是一個考驗，在人與非人之間的恩恩怨怨也是一種考驗，或者諸佛菩薩化的一些境界給你一個考驗，隨時都在受考驗，考驗及格了沒有？你自己最清楚，對一件事情還有瞋心，很顯然的瞋心沒有淡薄，貪慾心也沒有淡薄，因果報應的觀念還搞不清楚，也沒有辦法淡薄，這些都是從增上戒、增上意、增上慧裡面去探討你內心到底清淨幾許？
《雜阿含經》云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，比丘具足戒住。善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三，增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提。七有天人往生，究竟苦邊。何等為增上意學？是比丘戒滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。何等為增上慧學，是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。」
《雜阿含經》云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，比丘具足戒住。善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三，增上戒學，增上意學，增上慧學。」
解釋如前，三學是戒、定、慧，如何要能夠修習滿足這三學？不是光守戒，然後有定、然後有慧，不是！都要從增上戒去得到增上意、增上慧這三學。
「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提。七有天人往生，究竟苦邊。」
上面講增上戒的意義，要從心裡面去思惟，要斷掉種種戒律的對象，把它細分下去，戒以外還有心，心以外還有什麼？還有習氣毛病，這些都能夠把它搞清楚，徹底的去執行，就能夠慢慢的得到增上戒、增上意、增上慧，這裡要去學這三學，不是戒、定、慧，是增上戒、增上意、增上慧這三學。要怎麼滿足？何等為增上戒學？世尊這麼講，是比丘戒為滿足。
守比丘戒，光在戒律上滿足，但沒有定、沒有慧，就要於彼彼分細微戒，把這戒律再微細的分下去，乃至受持戒學。從戒律之間去思惟，如何思惟？在第一段經文已經提過了，如何去斷？思惟以後就要去斷，觀無常、無我、苦空，在色、受、想、行、識這五蘊身之間去轉，來回這麼去破內在的執著與內在的妄想習氣、心病。彼如是知、如是見，微細的去分析這些戒律，然後戒律與心之間的關係，心清淨以後所產生的智慧等等，你有這些正確的知見以後，再拿來斷內心的毛病，先斷三結，謂身見、戒取、疑。
斷此三結，得須陀洹，得到須陀洹果的人是不墮惡趣，不會再墮落到畜牲道、餓鬼道、地獄道，最少、最少出生人間或者是天上，不墮惡趣，你要破掉身見、戒取、疑心病，就有不墮惡趣的能力了，決定正趣三菩提，邁向無上正等正覺的路上或者次第邁向明心菩提、出到菩提、如來菩提，因為我們初發心時，沒有發菩提心，都在學小乘的須陀洹、斯陀含，在這時候你發心了，就可以邁向菩提道，然後發菩提心，發阿耨多羅三藐三菩提心，可以得到伏心菩提、可以得到明心菩提、可以得到小乘的出到菩提，然後繼續修菩薩道，可以得到如來菩提，這裡只是講決定正趣，一定可以往菩提道這方面來走，可以走但不見得你已經走了，還沒有走是因為現在還在須陀洹、斯陀含這裡奮鬥。
七有天人往生，究竟苦邊：如果得到須陀洹了，斷三結得到須陀洹果，究竟苦邊是七次往返出生人間天上，就可以脫離三界，得阿羅漢果，這是戒增上學。你要注意不是這這七個戒，要微細去體會它這個戒的本意是什麼？回到基本的意業去斷，不要光在戒律上、嘴巴上、行為上去斷。有很多古僧大德，行為看起來瘋瘋癲癲或者好像沒有在守戒，其實他內心戒律已經非常的自在，他從內心去守那個戒，要看不同層次的境界，比較智慧差的守行為戒，智慧高的守心戒。
「何等為增上意學？是比丘戒滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。何等為增上慧學，是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。」
什麼是增上意學？要是這個比丘守戒滿足時，身三、口四這個戒滿足以後，三昧滿足能夠得到定，三昧就是正定，如果守戒沒有定，只是我戒是守了，但是守的很痛苦，沒有很自在、安詳的去守那個戒，守戒不住戒你做不到，那就沒有三昧，三昧就是守戒而不住戒，戒對你來講不會變成一種很痛苦的鉫瑣一樣把你綁住，你就很自然的不會去犯這個戒，這就是有定。定是滿足了，但是智慧少少的，所以要增上意，要把戒律引申到你的意念上，意念清淨回到空，回到空就會產生智慧，所以增上意，三昧滿足，定是有了但還沒有智慧。這個時候再去對微細的戒，細細的再加以去分析了解，我守這個戒，在幹什麼？譬如我守不殺戒，我要起心動念不去犯殺業，連意念都不去殺了，這是增上意，把它引到意念上來，不要在行為上，小乘的人都守行為戒比較多。
如果把它引到意念上來的話，犯是一定會犯，這時候須陀洹境界的淫慾心還會起，只是淡薄而已，起來馬上警覺把它轉掉，就已經犯了，以意念來講，守戒的起了念就已經犯戒了，犯了就要去懺悔；守行為戒的話，我行為沒有去做、我身體沒有去碰異性，就沒犯戒；以守意念戒的，意念起的這種淫慾心，已經犯了戒了，這時候就要去懺悔；到底意念守戒是很難，但是沒有從意念下手，就沒有智慧，這裡要讓你增上意學，就要斷掉意念上的心戒，做為一種守戒的主角。
守心意念的戒隨時都會犯，犯了就要懺悔，乃至受持學戒，以這樣的方式來受持你所受的戒，不殺、不偷、不盜、不淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這樣身、口七個戒律，把它引用到心地裡來，從意業根本三毒貪瞋癡下手；要如是知、如是見，能有這樣的知見就可以從上面斷掉三結，淡薄貪、瞋、癡，進一步就能夠斷了五下分結，五下分結是斷了前面三結的身見、戒取、疑心病，本來在斯陀含是淡薄瞋恚心、貪欲心，在這裡把它斷了，這個斷是暫伏、不是永斷，阿羅漢的境界才是永斷貪、瞋、癡，這裡還不是，雖然斷五下分結，比較微細的還留有尾巴，還沒有完全清淨，也就是拿個石頭壓住它，是不究竟、沒有辦法永斷，是所謂暫伏。
「斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。」
前面三個一定要永斷身見、戒取、疑心病，對於貪欲心、瞋恚心似用石頭壓住它沒有永斷，但是不起作用，這就是斷五下分結，斷五下分結就可以產生大涅槃，哪種大涅槃？是屬於阿那含果的這種涅槃境界。不復還生此世，就不再來人間受生了，出生到四禪之上的五淨居天以後不來人間。但是經典上講，不來者實非不來、實無所來，他不是不來，阿那含anqgāmin就是「不來」，ana是不，agami是「來」，得到不還果者，卻還要來人間，為什麼？因為比較笨的、智慧比較不夠的，他還要來人間悟到阿羅漢果，是謂不來者其實不是不來；智慧比較高的、有銳根的，在天上就直接悟到阿羅漢果，這真是不來了，但若轉成菩提心，還是要來人間度眾，最後還是了。
《金剛經》云：「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」就在講這個意思，好多經典湊來湊去，才能完全了解整個《金剛經》的意思，《金剛經》、《大般若》都是大學的程度，現在在講《阿含經》都在講小學的程度，小學、初中、高中所講的課，在講最真實的心地問題，我們學般若經是跳過去了，現在回過來講，天天我們在看的聲聞四果是怎麼修的？是在斷我們內在的習氣，天天在講《金剛經》這些三段論，講了半天內心這些習氣沒有辦法斷，只會說、做不到，借此在講四句偈來講這四果，同時來複習小學、初中、高中的課程。不復還生此世，是名增上意學，從意念上去斷這五下分結，你就學到了增上意學。
「何等為增上慧學，是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。」
什麼是增上慧或者增上慧學呢？就是比丘學了戒滿足了，學了剛剛講的增上意滿足了，就是定滿足了，當然這時候就有智慧，定滿足了，這裡的意念沒有了就回到空，回到空性就產生了無量的智慧。《金剛經》所講的般若波羅蜜的智慧，都是從空之間所產生出來的，沒有修到空的智慧，就有沒有辦法滿足所謂的般若智慧，不要靠定力去規範你的行為，要靠智慧來獲得對事情、對業力的解脫，所有的大菩薩最後都是以智慧來度到彼岸的。這中間所學到的定，是以求智慧而得到的定，不是那種在世間禪定，坐在那裡沒有煩惱，一下坐就煩惱多多。在生活起居能照樣生活，照樣可以跟眾生一樣的，但是遇到事情來時，可以用四兩撥千斤，不會誘發起你的煩惱。從上面你已經學到了如何在戒、定、慧三學之間滿足斯陀含，甚至於也提到了阿那含的境界。
4.阿那含果
阿那含道智如是觀察之後，那斯陀含聖弟子，即坐他本座，或於他時，為斷欲貪與瞋恚而無餘及為證得第三地而行瑜伽。他集中了根、力、覺支，以智思惟那諸行「是無常、苦、無我」，反覆思惟，進入觀的程序。如是行道者，依前述之法，於行捨智之末，由一（意門）轉向而生起隨順智及種姓智時，即在種姓之後生起阿那含道。與彼相應之智為阿那含道智。
聲聞三果，雖然沒有正式得到阿羅漢的解脫痛苦的果位，但是已愈來愈近了，阿那含道智如是觀察之後，觀察就要回到須陀洹、斯陀含那五個觀察的方法，那斯陀含聖弟子，即坐於他的本座，或於其它的任何時候，為斷欲貪與瞋恚而無餘及為證得第三地而行瑜伽。他也一樣的集中了五根、五力、七菩提分，以智思惟諸行「是無常、苦、無我」，反覆思惟，進入觀的程序。這裡沒有再提出五蘊身，因為阿那含果已經進入行陰區宇，在斯陀含時，他還要五蘊身裡面來回的用無常、苦空、無我的心，用反覆思惟，然後用五根、五力、七菩提分這麼去思惟，進入種種心對境的境界，能夠悟道。
如是行道者，依前述之法，行捨智之末，捨智是最後要得到的一種心的平等行，沒有憂、喜、苦、樂、七情六慾等等的毛病，回到自性清淨的捨念清淨，這裡還是要用意門，由一（意門）轉向而生起隨順智及種姓智時，在生起隨順智及種姓智之間與阿那含道相應，生起阿那含道的種姓，也得到阿那含道智。
阿那含果在此智之後，當知如前所說（有二或三剎那）的果心。至此名為阿那含（不還）的第六聖者，即於彼化生之處而般涅槃，不復還來──依結生而不再來此世間之故。此後的觀察亦如前述。
阿那含果在此智之後，當知如前所說（有二或三剎那）的果心。至此名為阿那含（不還）的第六聖者，第五是阿那含向，第六是阿那含果，已經證到第六聖者果位，四聖八輩是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，八輩再加四個須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向，這裡講的是第六，第六聖者即於彼化生之處而般涅槃，阿那含果證到的人，他化生天上五淨居天，五淨居天依你的心清淨程度，又可以分成五個淨居天，一、二、三、四、五，愈高的、他的心清淨程度愈高，也就是智慧愈高，智慧愈高起碼在第四、第五，比較利根的，他在天上就可以證到阿羅漢道，斷除五上分結(色界結、無色界結、掉舉、我慢、根本無明)。比較下劣的，心比較鈍的，雖然去掉了五下分結，但是智慧還不具足，像第一、第二、第三，這三天的可能還要來人間，才能夠悟得阿羅漢果。
因為人有這個腦筋可以思惟、思考，依經典或者看了經典以後思惟、思考，就可以擺脫剩下的那個不清淨心，可以得到果位，聽到這《阿含經》、《雜阿含經》以後，是否有一個感覺？跟以前在看大乘的經典來說，是比較踏實一點，也知道修行層次。以前天天在講空三昧的空、無相、無願，你不知道聽了幾千萬遍，但就是空不掉，現在知道空就是要空掉身見、空掉戒取、空掉疑心病、空掉瞋恚心、空掉貪欲心、空掉我對眾生因果牽扯的癡心，你懂了也有一個方向，知道怎麼去用功？譬如阿那含是要斷貪欲心，連一個淫慾心的念頭都沒有、都起不來，才是阿那含果，如果還會起的，那只是淡薄淫慾心而已，是斯陀含的境界，這樣就可以去印證，你到底是差不多到哪裡？
是否真的斷？諸佛菩薩有時候在夢中考你，給你製造一個淫慾念、淫慾的夢出來，你有沒有馬上警覺？或者做了以後、夢完了，這個境界都搞不清楚？隨時都在考你，因為你有這個念，才會疏於防範，在夢中是半昏迷時來考你才是最好，若在腦筋很清楚時來考你，當然你如如不動。在夢中是半昏迷，因為在夢中有這種迷糊，在死亡時是全昏迷，當然都搞不清楚，有以前的因緣感召時就去受生了，哪裡能不生？現在不管是斷三結使，還是另外三個貪、恚、癡淡薄，或者是斷了五下分結，你到底做了多少？起碼剖析知道，到底還有哪一些沒有做到？沒有做到是在哪一個果位？是須陀洹向，還是連須陀洹向都沒有？還是已經有須陀洹的果位，就是斷了身見了，不受身體的病痛、痛苦所影響，或者一入禪定失掉身覺，或者不再用種種的見性，所看到的人、事、物都能夠自在，這些你自己可以去瞭解，小乘是讓你能夠懂得也。
有比較踏實的瞭解，大乘講的課是一個小學沒讀的，就直接跳到大學去，人家已經在上那些比較高級的課程，他不會再回過去講。沒有這些祖師大德的論述，像《大智度論》就在解釋《大般若經》，很多人一接觸到《大智度論》，沒有辦法看到《大般若經》，《大智論》到處都可以買到、請到，這是龍樹菩薩在解釋《大般若經》裡面的名相，因為是大學課程，不能把小學一加一等於什麼？重復再講一次。現在講到沙門四果、四句偈，借這個機會給各位瞭解一下，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，他們到底在幹什麼？在修什麼？
《雜阿含經》云：「何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧。於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃。於彼未等覺者，得無行般涅槃。於彼未等覺者，得有行般涅槃。於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足，如是知、如是見。欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作。自知不受後有，是名增上慧學。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧。前段參考上面，這跟上面的斯陀含最後一段有一點接下去，因為戒滿足了、定滿足了，等於是增上戒學滿足、增上意學滿足了，但是慧還沒有滿足，特把這一段列在阿那含果以學慧。
「如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃。於彼未等覺者，得無行般涅槃。於彼未等覺者，得有行般涅槃。於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。」
如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，如果在五下分結能夠完全斷，就得到中般涅槃，如果未得呢？於彼未等覺者，沒有覺悟到這些也不能夠完全斷，就得到生般涅槃，愈往下是愈差。
「於彼未等覺者，得無行般涅槃。於彼未等覺者，得有行般涅槃。於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。」
於彼未等覺者，就是沒做到斷五下分結，得無行般涅槃。於彼未等覺者，得有行般涅槃。於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。在對於戒律上，把它回歸到心意念的基本念頭時，你做到多少？做到多少就得哪幾種涅槃。做的最好的是斷了五下分結，就得到阿那含果，就有中般涅槃，差一點的就得到生般涅槃，再差一點的就得到無行般涅槃，再差一點的得到有行般涅槃、上流般涅槃。
中般涅槃是證到阿那含果者所有的寂靜，做得不好的，也許是阿那含向，做的不好的，就得生般涅槃、或者是無行般涅槃、或者有行般涅槃、或者上流般涅槃，得到這五種般涅槃，是名增上意學去得到的；最後、最後，如何得到增上慧學呢？我剛講的，悟到意念空，就有心地體性空的顯現，智慧自然就會顯現，在增上意學，是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足，智慧也滿足了；如是知、如是見，有這種知見的話，欲有漏心解脫，對種種欲望的有漏心，在這時候得到解脫，所有的貪欲心斷，才得到阿那含果；淫慾心斷了，但是還貪吃，貪吃東西美味，那表示阿那含果還沒有得到；如果不貪吃了，但貪睡，表示阿那含果還沒有得到，還沒有入禪定中。貪名嗎？名、色、財、食、睡更不用說了，阿那含果連這些念頭、什麼都不能有，貪欲心全部都不起，才是真的斷五下分結，但是根還沒有完全斷，只是像被石頭壓住一樣不起。
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足，如是知、如是見。欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作。自知不受後有，是名增上慧學。」
欲有漏心解脫了，各種欲望的有漏之心，不再受它所左右，有受生的這種有漏心也解脫了，你為什麼會來受生？就是與眾生的因緣之間的心牽扯，有生這裡的有，代表有生、有生命、你會去受生。一旦這種心也沒有了，他就不再來人間了。無明有漏心解脫，在十二因緣觀的根本無明，你不再受阿賴耶識對外境感召的因緣，然後執取它為真，這種無明心解脫了，有的人慢慢修，修到第七意識妄想沒有了，第八意識有兩種功用，一個是無始劫以來所種下的種子，第二個是心空時，可以感召十方一切世界，可以鑑照十方一切世界與眾生心，鑑照了、知道了，這個心有沒有起無明的去執著它？如果到阿那含的境界，他不再執著，無明心沒有了，所以有的人可以超十方見，但是沒有把十方所見的放在心上，因為無明已經有明了，沒有那種妄執心去執著那個境。
一切如來、佛、大菩薩，衪們的心是遍照十方虛空一切境，但沒有無明心去執取，連阿那含果位的行者都有這種能力，無明心沒有了，但是第八意識的鑑照能力是有的，有了以後，你有沒有辦法不去執著？聖境界還執著不放，那還是生於天界，對煩惱境界去執著，那你是凡夫界，也許出生人間或者下三惡道也有可能。根本無明在阿那含境界一定要斷，所以無明有漏心解脫；再下去一個煩惱，是無明無漏心，這是阿羅漢境界，有時踩錯腳步進入執著空，無漏心執著無漏不放，變成進入空亡的境界。
阿那含行者要斷掉欲有漏心，斷掉有生、有漏心，斷掉根本無明的有漏心，該解脫的都解脫，解脫知見初步見立，我生已盡，在阿那含的境界解脫，已經都能夠做到了。進而梵行已立，清淨行已經成就了，所作已辦（作）。該做的內心不清心的心除，該做的我都做到了，就是阿那含境界。
須陀洹要做的是什麼？要斷身見、戒取、疑心病。斯陀含要加上淡薄貪、瞋、癡。到現在五下分結已盡，對於眾生間的因緣果報，阿那含果者雖是知道，可以觀八萬劫眾生的因緣果報及因緣的牽扯，知道但是還沒有辦法脫黏，也就是知道但是沒有辦法放得下，只能不來受生，但沒有辦法知悉眾生因緣的源由，這要到阿羅漢果時，才能夠修證到證得空觀，把這些因緣果報全部都空掉。生死己盡，梵行已立，內心都清淨了，這就是所謂的增上慧學。
到這時候的，行者自己知道已經不再來受生，如果你再來受生，除非是菩薩心，再來人間要行菩薩道，有的在這時候，迴心返向發菩提心，要去行菩薩道，不出生五淨居天去了，就在人間再來受生，那是他已經發菩提心要行菩薩道，做到這樣是名增上慧學，是要用智慧來悟到欲有漏心解脫、有生有漏心解脫、根本無明心解脫，能夠得到無量的智慧。能夠把受生的這種結打開的話，那是學到增上般若智慧。
「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
這在《阿含經》裡面所講的，修行的增上戒、增上定、增上意、增上慧，所得到的戒、定、慧三學，你大概瞭解一下，用在修心地清淨時，是什麼樣子？今天就講到這裡。
(2005.03.19.講於法爾)