如何利用《金剛經》來修行
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第九品 一相無相分
2005.02.19. 第
12 講(3)
張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第九品 一相無相分
(三)、名詞解釋
1. 沙門四果(續)
今天看講義第(11)解釋名詞，說明沙門四果的境界，從第八品開始釋迦牟尼佛正式提出「四句偈」，有人能夠受持《金剛經》、讀誦《金剛經》或者是跟人家講《金剛經》，甚至於只要講《金剛經》裡面的四句偈，其功德無量無邊，比用三千大千世界的七寶去供養諸佛，其功德還要大，意思是眾生只會用物質去布施，不如讓眾生增長慧命，也就是增加智慧、解脫的能力，讓一個人從三界裡面能夠脫離出來，這功德是無量無邊，他能夠有所成就，一燈可以燃千萬燈，一個人可以度很多人，然後他所度的人又可以再度無量無邊的眾生，當然這功德是很大的，不能夠用數字來加以說明。
我們了解第八品的第一次出現「四句偈」的重要性，「四句偈」是在講空身、空心、空性、空法，第一階段能夠空掉色身，就有小乘四果位的須陀洹果位，這果位不是身體五根的見性、聞性、嗅性、味性、觸性、甚至於心性，這些真如性所顯現的神通力都沒有用，是要你內心清淨。
上次講到向須陀洹要斷三結，才能夠證得須陀洹果，《金剛經》雖然是在講大乘的心法，但是，一切大乘的心地都要從小乘的心地清淨與否而來的，有的人不知道大、小乘之間的關係，常常互相毀謗，小乘的批駁大乘，認為世尊在世的時候根本沒有講大乘法，因為有經典可依據的、有記載的，都是在《阿含經》，但是他不知道世尊可以幻化很多的應身、化身在各個天界講經說法，在人間講世間法，講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界；在天上就講菩薩道境界的修持，《華嚴經》是衪從人間講到天上，忉利天宮、夜摩天宮、兜率天、他化自在天，在欲界五天中除化樂天外衪都上去講過，《華嚴經》被翻譯過來的部份，只有到他化自在天，在那邊顯現的神通講了菩薩法，再上去色界的初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，因為我們根基淺漏，龍樹菩薩雖然是背了經典，卻並非是我們凡夫所可以學習的，就沒有把它翻譯過來，所以《華嚴經》有八十卷，大概只有在他化自在天，世尊顯現化身在那邊講菩薩法。
大、小乘之間有所執著一邊，都是不圓滿的；有時候上網去看，最近看到一個網站，與古僧大德在開玩笑，自稱是維護真正正統的小乘《阿含經》，在跟達摩祖師開玩笑，說祂帶《楞伽經》來中國怎麼樣、怎麼樣的，把《楞伽經》看成是婆羅門教的，有時候無知去造業都還不知道，起念對世尊懷疑是要下無間地獄的，而每一個人都自我執著所知道的境界，對所不知道的境界，又常常隨便亂講話，隨時都在造業！我們學《大般若經》、《金剛經》雖然是大乘的心法要教你解脫、教你圓滿空、有不二的境界，但是，道德行為是離不開小乘的這些法，心地要清淨，如果這個做不到的話，雖然有大乘的智慧，戒行卻不好，這都是邪知、邪見、邪慧，諸魔、魑魅、魍魎等輩，它們學了一點佛法也會講，但是不守戒律，專門在破壞修行人的德行。
我們學佛法要有正知見，不懂就不要去講，如果全部懂了，都是釋迦牟尼佛用什麼身所講的法，這些都是被接受的，尤其是你有大乘的根基，所看到的經典非常的殊勝、契合，你會覺得這就是世尊所講的沒有錯！上一次我們把講義抽換了，因為在這中間，我認為既然第八品提到了「四句偈」，要空身、空心、空性、空法，悟得第一句有須陀洹果位、悟得第二句有斯陀含果位、悟得第三句依義修行有阿那含果位、悟得第四句心空法了、所學的法都放下，用了什麼竹閥渡到彼岸，都要放下！到了對岸就要下來，你所用的法都要放下，這樣心空法了就是有阿羅漢的境界，每一個境界都代表心地清淨的層次。
我們回過來引用《阿含經》看小乘的經典，菩薩雖然有時候在行菩薩行，但是在戒律方面還是要圓滿、守清淨戒，還要讓後學者也能夠護持淨戒，讓他們得到智慧，這是很重要的。
《雜阿含經》云：「八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果，謂須陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果，謂三結斷。何等為斯陀含果，謂三結斷，貪恚癡薄。何等為阿那含果，謂五下分結盡。何等為阿羅漢果，謂貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
《雜阿含經》云：「八聖道，正見乃至正定。」
八聖道是正見、正念、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定等等的八個法門稱為是八聖道(āryāstāvgika-mārga)，八種求趣涅槃之正道，乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道，所以八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持有之力道。
(1)正見：又作諦見、正知見。即指能見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道之道理；能見有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世真有人能往至善處，去惡向善，於此世彼世自覺自證成就。所以正見者不得違誤因果，不得持取邪戒，以不說自行作為要件，專修心去惡，得善解脫之智慧，如此者是為正見。若不善自修，喜談他人悟境長短，不從心地裡去斷惡習、除心病、轉煩惱，就無所謂正見可言。
(2)正思惟：又作正志、正分別、正覺或諦念。即指無欲覺、無恚覺及無害覺。常要省察自己有無求名聞利養，自己五根入六塵有無瞋恚心，更要時時觀察自己言行有無惱擾眾生，或者詆譭聖人、出家眾而不自覺慚愧。尤應觀察十二因緣法，思惟如何不來世間受生之道理。
(3)正語：又作正言、諦語。即指能離口業，妄言、兩舌、惡口、綺語等。佛言不可說、不可說，悟道者無可說，有因緣才說，說時不得違誤因果道理。若未悟言悟則成大妄語，不得言得則是大妄語；講經說法不說正理，喜愛為文弄墨批評別人對錯，標榜自己突出者是謂兩舌；口出惡言，文中詆譭出家眾者，或逞己快而亂罵他人，惱怒眾生者是惡口。無誠心之言，有拍馬屁之嫌者為綺語。以上等等都不屬正語，最好少開尊口，得入佛不可說、不可說之證悟境界。
(4)正業：又作正行、諦行。即指規範自己行為，不招感惡因成惡果業，是為正行、正業。行者能離殺生、偷盜、邪淫、不亂與取等惡業，行正因正當得正果，所以要造無漏業，得無漏果，有此知見、行為者，是有正業之體會與實際行為。
(5)正命：又作諦受，要有正當職業，即指用正當工作求護自己身命。以勞力、智慧、腦筋等工作、賺錢有活自己、家人，這就是正業，以能如法求得衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活用品都是屬正命。因此我們要能捨咒術、算命、依鬼神等生活，更不能以欺瞞、掩飾等用在工作上，避免此等邪命、邪因緣。
(6)正精進：又作正方便、正治、諦法、諦治。聲聞正精進有：(a)為除斷已生之惡，而勤精進。(b)為使未生之惡不生，而勤精進。(c)為使未生之善能生，而勤精進。(d)為使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，即是卅七道品中的四正勤。還有卅七道品中的四正斷更是正精進，據《雜阿含經》卷31記載，四正斷指：(a)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。(b)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。(c)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即於無漏之正道隨緣護念，令其生起。(d)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此四法能斷懈怠，故稱四正斷。四正勤、四正斷滿足，則得正解脫之見，當得永脫三界之苦。
(7)正念：又作諦意。即指隨時觀照念頭，以自共相觀身、受、心、法等四者，得四念住即是正念，有正念時即身念住、受念住、心念住、法念住，一住四念處，自得正念、正受、正定。
(8)正定：又作諦定。即指離諸欲、惡等不善之法，攝住身受心法等，得成就初禪乃至四禪定，再以正見安其身心，自能得正定，脫離一切煩惱諸法。
八正道是小乘得解脫知見、永脫輪迴的基石，基石不固，修行果位不得，雖能解說佛法，但自己做不道此八正道，說有成就是不可能的。若以船、筏為譬喻，八正道有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，缺一不穩，故亦譬稱八輪。所以八正道是為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。
「何等為沙門果，謂須陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
沙門果是出家眾修行的果位，真要得果唯獨出家辦道始能獲得，所以稱沙門果，權分為四，就有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，那是修八聖道所得到的果位，正見排在第一，沒有正見就沒有後面的正念、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定等等的七個法門。佛法是心地法門，去惡質心性，存清淨自性，即能得四果，各聖者要斷之惡質習氣如下所說。
「何等為須陀洹果，謂三結斷。」
現在大家要衡量一下，以前《金剛經》誦多了，都不大喜歡去講我得到什麼果位？因得須陀洹果者沒有須陀洹果想，得斯陀含果者沒有斯含果想，得阿那含、阿羅漢果者沒有阿那含果、阿羅漢果想，得菩薩十住、十行、十迴向，得初地、二地、三地乃至於八地得到正定，也沒有地前、地上幾地菩薩的想法，這些觀念是對的。
但是我們要回過來想，迷迷糊糊的這樣誦經、學佛也沒有用，到底我內心的毛病、習氣斷了多少？所以佛指說須陀洹果就要斷三結，此三結有的經典講的不一樣，這裡所謂三結的第一個是有身見，要先斷掉身見，有身見是執著有這個色身，就沒辦法得到須陀洹果，打坐腳痛、心執身不空，就沒有辦法進入二禪境界，修到二禪境界，眼、耳、鼻、舌、身這五識就不起功用，只剩下第六意識，第六意識跟身體分離，就能進入二禪的禪定中，這樣空掉身體是謂：「去身見」，而身體沒有辦法跟心分離，就沒有辦法得到須陀洹果位，有身見就是修四念處第一個要去除的身見。
《金剛經論》四句偈，第一句說要空身，《金剛經論》所講的，我們這個色身是父母所給你的，身體不淨、九孔常流不淨，把它看成是幻化假合而不實在，若不受它的影響，心不跟這個色身攪和在一起，它的痛或者種種行為上的慾望，能夠不跟它一起起哄，起碼就擺脫身對心的影響，有身見就是三結中的第一個。
第二結是要斷戒禁取見，就是我們去受戒，所守的戒是世尊所說的，不要去守那種不正當的戒，不是真正能夠管住你的心、沒有正因緣的，譬如說不吃油、鹽，就是戒禁取見，不吃油、不吃鹽只能打亂身體代謝，因身體無力產生不了欲念，但這樣做並沒有根除內心的欲念，所以成不了道業。
又譬如有眼通行者看到某動物的行為、所吃的東西，然後看到牠們死了以後都能升天，就認為去學習動物的這些行為，希望以後也可以升天，這種不正當的因，變成要得到果位的果，那是不可能的。要知雞狗死後升天，是哪一世做了善因，當畜生道果報完即得天報，不是因如夠吃屎、雞蹲睡等，死後而生天的。所以戒禁是要世尊所講的這些戒律為主，因為那些戒律都是對修心有幫助的，對於其它的那些邪戒就不必去守，要戒禁取。
三結中的第三個是要斷疑心病，每個人多少都有疑心病，但是微細的疑心病起來的時候就要轉，不要去相信它，這個疑心病轉不了，疑神疑鬼的、常常認為自己想的都是對的，以至於搞得神經兮兮的，療養院都是在關這些的！當然腦筋清楚、理智時，不會疑神疑鬼的，但是當氣進到腦筋裡面去，感召很多的因緣可能就會受左右，自己胡思亂想，自己想的以為是對的，修行是不管想的是真的、假的，都要把它觀空，用般若波羅蜜的智慧觀它，是無所有、不可得！不能去相信，就算真的也不能相信，這樣你就自在。還有對於佛法、層次等因認識不清，會產生疑心病等。所以疑病只有自己心病，有佛法認知上的疑慮等。
若沒有斷掉這三結，是連須陀洹果的味道都沒有，更不用談什麼阿羅漢果了。三結是有身見、戒禁取見、疑心病這三個，當然須陀洹果者一定要斷淫慾，初禪的境界的真正行者都已經斷淫慾心了，更何況是二禪境界的須陀洹果，這裡雖然沒有講，但是在斯陀洹果就會講到。
「何等為斯陀含果，謂三結斷，貪恚癡薄。」
斯陀含翻成中文是「一來果」，「一來」就是再來人間一次就能證得阿羅漢果，是謂斯陀含，斯陀含當然是已經斷了三結，因為斯陀含是從須陀洹升上來的，所以三結應該已經斷掉了，進而要讓貪恚癡薄，薄就是淡薄，但還不可能全斷掉，只是淡薄一點。貪就包括很多方面，包括色、聲、香、味、觸，包括五欲的名、色、財、食、睡等等的這些貪都要斷掉，我們要自己反省，我有沒有須陀洹的境界？有沒有斷掉身體的苦痛？有沒有去守不正當的邪戒？有沒有疑心病？如果有這些毛病，自己要想辦法轉、要斷。
再進一步進境，是貪恚癡要薄，種種的貪慾心要淡薄一點，何謂淡薄？佛在《金剛經論》也講，所謂淡薄就是念頭會冒出來，但是不會去做，有時候心血來潮，想去簽個樂透，想想又算了沒有行動，這種念頭起來卻沒有去做，表示你還有貪的念而沒有採取行動，這就是淡薄；另則念頭起來然後又去做，是實質的貪念太重了，在斯陀含境界還會有種種的貪念，但是比較淡薄。瞋恚心，每個人都會有的，但淡薄，尤其是菩薩智慧高了，有時候看眾生這樣做笨笨的、那樣做也笨笨的，難免會去駡人，這也是瞋心，我們沒有辦法像釋迦牟尼佛有神通力可以用來度人，衪可以用種種的心法來讓人上路。祖師大德對於末法眾生，有時候難免都要用駡的，這個駡是出於善意的。
一位心眼開的或者開悟的人，所顯現的外境是跟著因緣在走的，有時候生氣是隨緣在發作的，但是體性空，你會感覺一個如如不動的心地，那裡面的我好像都沒有動，我們會應緣的個體、經絡、嘴巴、心地，應緣時就開始顯現生氣的樣子，但是裡面那個真我卻如如不動，你要去分辨哪一個是受報的身心？哪一個是真正我們本來體性清淨的自性？這兩者有別，雖然脾氣在發、瞋心在起，還是都要搞清楚。
一般人或不講實修行的人，瞋心起來是全神投入地在發脾氣，所謂全神投入就是失去了理智，依他的習氣去發脾氣，或者出手打架，甚至於動刀、動槍，這是一般凡夫的瞋恚心；我們修行人要淡薄，有時候因緣、習氣不得不發，但是要適可而止，發了以後要知道什麼事情都有因緣，發了以後不要讓它繼續運作下去，要稍微控制一下，這是所謂的淡薄。
斯陀含來人間一次才能證到阿羅漢果，瞋恚心、貪慾心比較淡薄，最後這個愚癡，不是講愚笨，是對因果之業緣源由，不是很清楚的能夠了解，其實你仔細去觀，一切因緣都是因果報應的現象，包括要貪心、發脾氣，有時候也是因果報應使然，周遭之間的冤親債主在作怪，有時候是諸佛菩薩在度化眾生，眾生之間的間接因緣，難免的也會障礙你，然後會顯現出你的習氣在生活起居之間，對這些沒有辦法很清楚的觀察到，也許你對因果都還是茫茫然、矇矇懂懂看不清楚，看不清楚也可以用思考、思慮：「我現在這樣，是不是有什麼樣的因？才會有這樣的果！」你要想一想，打妄想是可以，但也不要太當真，因為過去的因、現在的果，反正不管是好是壞，坦然的去承受就好了，對於過去的惡因，未來哪個時候要去受報，也不要去罣礙，知道我現在修行、聽法、修心，我應該已種了善因，未來都有善報、不是生天就是往生淨土，這些我們要清清楚楚的去了解，儘量對不好的因緣要把它改正過來，該懺悔就懺悔，對善的因種下以後就不要去罣礙以前的惡因，這是比較有智慧的去觀因果，這樣愚癡病就會淡薄一點。
有的人忌妒心或者瞋心較強，今生也沒有辦法滅，你要反省自己，我們修行本來就是這樣，三結、貪欲、瞋恚、癡淡薄也好，隨時都要去反省，一件事情的發生，讓你思惟、修，然後在打坐之間轉你的習氣、慢慢去轉，總是要讓貪、瞋恚、癡能夠淡薄，要發時，發一點點，要起無明時，無明一點點，都要淡薄一點，這樣才有斯陀含的果位，而不能做到這樣就沒有斯陀含的程度。
「何等為阿那含果，謂五下分結盡。」
何等為阿那含果？阿那含是不還果，也就是不來人間，《金剛經》裡面所講的：「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」不來者不是不來，因為當來時，他就要證得阿羅漢果，他不來也可以，利根的阿那含果位的聖人，在五淨居天可以直接證得阿羅漢果，所以就不必再來人間。但是得到阿羅漢果的聖人，是天上、人間隨處都可以安住，不見得是不來，人間的聖地到處都充滿這些阿羅漢，所以阿那含者也不是不來，也可以不來，要看他的因緣。
不還果的聖人，心地裡面是怎麼樣呢？是斷了五下分結，五下分結的下分結就是剩下一點點的微習，剩下一點的微習也要斷盡，不能斷盡就沒有阿那含果的果位，五下分結要斷盡才能得到阿那含果的果位。五下分結是指身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚等五；身見、戒禁取、疑心病這是須陀洹果要斷的，這裡為什麼沒有辦法斷癡呢？這個癡是要懂得因果源頭才能斷，一懂就能得全解脫了，就是阿羅漢果了。雖然阿那含果的行者有五神通、有宿命通，但是沒有辦法擺脫眾生濁，是沒有辦法擺脫眾生顛倒因，證到阿那含果雖有神通，可以觀八萬劫內眾生的因緣牽扯關係，但是他沒有辦法究竟其因，這裡「癡」就沒有放進去斷的一面。
在斯陀含要把「癡」淡薄，因果報應這些看不清楚的現象比較淡薄受因果影響，阿那含是有宿命通，但是還沒有擺脫眾生顛倒因，與眾生還結善、惡緣的關係還沒有辦法突破，沒有辦法不受感召，待到阿羅漢境界才有辦法突破，這裡「癡」就沒有擺進來修行的果，還是放在淡薄這裡面來。五下分結是身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚，須陀洹的三個是身見、戒禁取、疑，斯陀含的兩個是貪欲、瞋恚，癡（不明瞭因果）這個還沒有完全究竟做到。
五下分結要斷盡，有身見當然一定斷了、戒禁取見也斷了、疑心病也要斷了，貪慾心也要斷了、瞋心也要斷，這五個微細的毛病要斷盡，才有阿那含的境界，你看有多難！我們修行光在那些什麼心通、神通，講了半天，阿那含都有五神通，就是還沒有漏盡通，所以才沒有辦法脫離三界輪迴。
「何等為阿羅漢果，謂貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
何等為阿羅漢果？謂貪恚癡永盡，這貪慾心永遠都滅了、瞋恚心也永遠滅了，因果的牽扯力道也永遠斷盡了，這個癡，已可以觀眾生因緣源由，自能斷其癡病。在阿羅漢果，除了能斷盡行陰區宇中的眾生因緣牽扯的關係以外，他還有漏盡通，就不受因果牽扯，也就脫離了癡，這在阿羅漢果才有辦法脫離三界，在阿那含果雖然懂得這個癡，但是跟眾生之間的因緣牽扯淡薄一點而已，沒有辦法斷盡。
阿羅漢果的貪、瞋恚、癡永盡，一切煩惱就永盡、沒有了，可以脫離三界，因為沒有絲毫的這些煩惱，讓它去抓你，所以你就不會去受生；在阿那含雖然可以觀眾生因緣，但是斷不了這些，阿羅漢就有辦法。以五陰魔相來講，阿那含是在行陰區宇的階段，還沒有斷盡，阿羅漢到識陰滅，要滅不滅，已經是不受心幻化等等的影響，心是一切因果報應的根本，所以阿羅漢果的行者可以控制他的心，不再主動的去變化或者被動的去跟眾生的因緣牽扯、感召，他都能夠自在，唯一與大菩薩不一樣的，他只是斷掉我的執著，悟得我空理，對法的執著還沒有完全斷，俱生法執沒有完全滅，雖然脫離三界，但是他的心通力、神通力，卻沒有大菩薩的那麼自在。大菩薩為什麼會自在？因為他已經證得我、法二空，從空之間會幻化一切神通，這要大阿羅漢才可以做到，只有阿羅漢果的，只有煩惱永盡，永盡的意思是沒有煩惱就脫離三界。
在此順便一提的是，得阿羅漢果者有經典講，要能斷五上分結，是要能斷微微細、極微細的五個心執、毛病，什麼是五上分結，就是色界執、無色界執、掉舉、我慢、根本無明等五，當行者斷此五上分結，即是做到永斷貪、瞋、癡三毒了。這是另阿含經裡所提到的阿羅漢果心地清淨境界。
從這段你可以了解，要成就沙門四果，要以八正道來修，須陀洹要斷三結，斯陀含斷三結再加貪、恚、癡要淡薄，阿那含要五下分結盡，阿羅漢要五上分結斷，貪、瞋恚、癡永盡、永遠滅；你從這方向去思考，你自己哪一個毛病最大？要怎麼去斷、去破？要斷貪就要用布施去破它，如果你捨不得，捨不得就把它丟出去、布施出去，自己就會破掉你的貪心，瞋恚心要怎麼破？要用慈悲心，就是設身處地的為對方想想，可能就不會發脾氣；一般我們都對家人以外的比較沉得住氣，對家裡的人常常都比較難控制，因為相處久了，難免有脾氣說發就發，太自在隨意了就沒有辦法管住這個心，也就是從周遭之間最親密、最接近的家人，可以考驗你到底習氣毛病有多少？回想、思惟，可以自己秤一秤到底是在什麼果位？你會發現連一個果都沒有的！
上一次，講到天竺第四位祖師優婆毱多尊者，他常常現一些神通力，來教化他的徒眾，因為徒眾動不動就說他得到阿羅漢果，阿羅漢是永斷煩惱，沒有一個煩惱法可以讓他起煩惱的，因為這個故事很傳神，他專門在鑑定吐漕的學生誇稱自己已經證到哪裡了、哪個果位了。所以我們修行最好不要自誇修的很好、修到幾地菩薩，這樣講會笑死人！身與心地這兩者要相輔相成的，即使會飛天、會鑽地，這不得了了！但是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等種種的毛病都沒有斷，說他修的很好，好在哪裡？無神通菩薩很多，但菩薩若沒有煩惱、心地清淨，這樣修的好不好？好不好看你的習氣多不多來決定！不是依神通、懂經文多少來判別。
在果地上言，認為是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢都好，隨便你胡思亂想，說你證到什麼都可以，但是境界來考的話，你到底考幾分？貪、瞋、癡、慢、疑每一個都犯著，結果什麼都不是！須陀洹也不是、斯陀含也不是、阿那含也不是、阿羅漢更不是！所以學小乘法有個好處，是讓你知道自己的斤量到底有多少？不然在大乘佛法所講的，教你觀一切法無所有、不可得，講了半天你的心還是不淨、煩惱多多，有什麼用？其實不要小看這個基礎心地，這是轉入菩薩道的根本。要自己想一想，有沒有須陀洹的樣子？有沒有斯陀含的樣子？阿那含、阿羅漢更不用講了，很難的！
阿那含就有五神通了，你不要去想阿那含，就連一個宿命通都搞不通了，其它的更不用講了，神足通要破色身以後就有神足通；在行陰區宇之間有宿命通，在小乘還沒有見自心以前、在行陰區宇之間没有破色身，五陰到破色身以後就進入心的狀態，就是識陰魔相，色陰魔相還有五根六塵會起功用，用眼睛可以看到鬼神、諸佛菩薩、耳朵聽到眾生的聲音，這些都是在色陰魔相裡面，不是什麼通，這是學佛法還沒有入門，到受陰盡，感情領納作用的憂、喜、苦、樂都沒有了，那才是十信位的跨入門而已，也就是十信初位。
經典看多了，把這些修行果位搞清楚，你到底有没有入門？要心清淨了，心清淨就是障礙來没有憂愁，有時候法喜充滿也不行，要保持一個平常心，憂、喜、苦、樂等等的心都沒有，這樣就是受陰盡，種種的覺受都清楚，雖然剛剛所講的要淡薄、淡薄，就是我知道、內心還在翻攪，但是没有發作起來，這是淡薄！這才是十信位的跨入門，十信位是菩薩道五十四位階的第一道門檻，而受陰不盡的話，連入佛門的小學都沒有，也許僅是幼稚園而已！所以不要常常講修得有多好，不要講這些話，哪一個修得好、修不好？我們要懂得這個心，到底清淨多少？再者煩惱也多、心也不清淨，那什麼都不是！就是五陰滅盡才十信位住，那剛好在幼稚園大班，因為幼稚園大班，雖然學了英文，但是還不被教育部所承認，為什麼？因為教育部是從小學才開始教英文的，現在就學了一大堆，教育部不去承認是一樣的道理。
十信、十行、十住、十迴向、四加行心、十地等位階，在十住位的時候才被認為是修菩薩道的真正入門，這些道理、境界我們都要懂，才不會違犯了因果，犯了大妄語戒，未證說證、未得說得，十住位在菩薩五十四位階好像也是蠻高的，很難的！十住位的菩薩就可以讓地球震動，要有那種神通力，有時候我們修佛法又經典看的不多，很容易犯下這些妄語的毛病，好在菩薩有一個好處就是心雖不淨，但是智慧多，菩薩與小乘若要強分別的話，是智慧大一點，智慧大一點會講經說法，會讓別人喜歡去聽佛法，但不見得心會清淨。
什麼是菩提薩埵？是覺有情，是覺悟的有情，到底是要讓有情來覺悟呢？還是你自己覺悟以後，卻具有情的毛病？這是你自己要去思考一下！如果我來解釋的話，就是覺悟的有情，覺是覺了但是就是做不到，有情所有的習氣你都還俱足，所以才要悟後修！在須陀洹、斯陀含、阿那含的心地境界都較清淨了，但他們雖然不能講經說法，卻嚴格規範自己的行為、心地，那他心地較清淨了！菩薩為度眾生懂了很多、智慧較高，講的口口是道，要他做、做不到，差就差在這裡！如果我們也能有小乘的修證、也有大乘的智慧，那才是最完美的！不要小乘、大乘之間互相攻擊來、攻擊去，各有優缺點！雖然今生也許没有走過小乘，是直接從大乘開始，或者以前也沒有從小乘開始修心，但是我們先覺了以後，才知道我們有很多的微習還没有滅，這剛好要迴光返照，好好的修你的內心！我們接著再看下一段，是《雜阿含經》裏面所講的，在說明四果之間的境界：
《雜阿含經》云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘。如上說，差別者。若比丘於此五根(信根、精進、念根、定根、慧根)，若利若滿足，得阿羅漢。若軟若劣，得阿那含。若軟若劣，得斯陀含。若軟若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事。於此五根不空無果，若於此五根一切無者。我說彼為外道凡夫之數。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘。如上說，差別者。若比丘於此五根若利若滿足，得阿羅漢。」
我們知道三十七道品的第一個法門是四念處，四念處是觀身、觀受、觀心、觀法這四念，這與身體直接修禪定的第一階段有關，而真正利根的行者，用四念處就可以把色身空掉，把覺受的憂、喜、苦、樂空掉，進而控制心的妄想習氣，並且觀一切法是幻化不實的，最後得以悟道；鈍根者沒有辦法，就要修三十七道品，剛剛所講的四念處、八聖道（八正道）以外，還有四正斷、五根(信根、精進、念根、定根、慧根)、五力、七菩提分、四神足。
關於五根，就是行者有一點境界了，這五根會現出來，此處五根是指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根，此五種依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用。
五根是信根、精進、念根、定根、慧根；這五根與唯識所講解的「五位百法」裏面的「五別境」有一點相似，五別境是勝解、欲（是勝欲、是上進的心，也就是相當於五根所講的「精進」心）、念、定、慧，後面的念、定、慧是與五根一樣的。
修四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以這四念禪觀就可以悟道了，當釋迦牟尼佛要入涅槃時，阿難尊者請教了四個問題，其中有：「世尊入滅以後，初學者要依什麼來學？」世尊提示的是依「四念處」，四念處是修打坐、是修小乘的、菩薩道的行者，都要去依循的，做了以後就會產生五別境，五別境是一般人、世間凡夫所沒有的，包括世間禪行者也沒有的，就是這裏所說的「五根」，這五根不是別人起不來，你可以起來，是因為你依四念處而得到的好處了。
信根
信根是信三寶(佛、法、僧)、四諦(苦、集、滅、道)等之道理者。小乘人的信根是對佛法有信心，對自己成解脫道有信心。大乘行者除對佛法有信心外，還要對對諸佛菩薩有信心，當然對自己也要有信心。這信根與我們所談到的疑心病有什麼不一樣？一個理智清楚的人，信心很容易起來，但是對於開悟的行者，這懷疑心反而起來了，信心不見了！為什麼會這樣？因為心量擴大了，可以接觸到人以外的層次眾生，可以進入三度、四度空間，可以把你的視野擴展到鬼神、諸眾生，可以接觸到冤親債主，這時候有債該還，當家裏處於吵吵鬧鬧的狀態，沒有辦法去觀這些其實都是冤親債主在作怪，沒有智慧則永遠是以目前所發生的狀態在推理，去論斷誰錯、誰對，夫妻之間在吵架、打架，不去探討為什麼會吵架、打架的背後那個因緣是什麼，這也許就是你家裏的共業，也不要去怪你先生或太太，家裏發生事情了，要理智一點、要能思考，如果連感覺有第三者插進來了，你都還不知道，那修行就實在太菜、不行了！
懂得越多而定力不夠、智慧不夠，起初的信未成根會開始發生動搖，是菩薩沒有在保護我嗎？佛沒有給我智慧嗎？在《金剛經》後附頌偈裏面：「斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德壽普昌隆。」為什麼要教你斷疑？一位開悟的行者心通虛空，冤親債主一大堆的都來要債，以至於心不寧，家不和，懷疑東、懷疑西，該還就要去還債，心平氣和的去還，不要怪先生、不要怪太太，要怪你的業力，要多多去懺悔，天天誦懺悔文！現在也教了你們懺悔印、一切如來心咒，就是要讓你回過來發露懺悔，而你卻不去好好的修、好好的懺悔，天天都跟先生、太太、兒女吵來吵去，不會回心返照的觀我的業、障礙，都是由於第三者進來攪和的，越是這樣、越是熱鬧，你更顯得沒有智慧、很可憐！所以修到一個境界時，就要觀現在家裏不平、不合，一定是有業障在那裏障礙，而不管碰到什麼障礙，對諸佛菩薩的信心都不能有所動搖，他就是要讓你產生信心危機，要上課不讓你去上課，要念佛不讓你念佛。
前幾天有一封mail進來，說他父親本來有打坐修行，坐到最後魔障來了、冤親債主來了，搞得他神經兮兮的、真真假假搞不清楚，到最後念佛也不唸了，佛也不拜了，冤親債主就是要讓你這樣，這樣就要反向的去思考，為什麼會發生這種事情？修行發生這些事情，就是因為冤親債主在搗亂，不要在夫妻之間指責誰對、誰錯，也跟著在那裡攪和，這就是沒有智慧。有時候要敲醒你，或用棍子來打你們，其實也打不下去，要怎麼打？沒有智慧就沒有智慧，打死你我還要上法院去！你要反省自己，然後多拜懺，不要常常在警察局裏面進進出出，這都不是辦法！不如去好好的懺悔，天天讀誦懺悔文，讓冤親債主放你一馬！這些是題外話！
精進根
進根，又作精進根、勤根，勇猛修善法者。精進根要成立，定要能詳細懂得大小乘佛理，修行的次第，這樣才有根，有根才能精進，才能成為精進根。然後依對於修行的次第，知果修其因，這樣信、解、行、證，好好去精進地用功。
精進心在五別境裏面是勝欲，是殊勝的欲望，就是要上進能讓你勇往直前的欲望。有的人因緣俱足，一接觸到佛法，勇猛心發起永不退轉，這是已經得到了佛法的原動力，繼續地往前走，但是總難免會碰到障礙，碰到障礙不能退轉，是可以休息一下，但不能退轉。譬如以前天天打一座，或者清晨三、四點就起來用功，現在卻懶洋洋的也不想打坐，但是向道的心不能退轉，是要休息一下子，這是有障礙，障礙來自於你看不到的，若能夠感覺那是最好；當修到心可以通外境，可以知道障礙來了，更要保持精進心，能隨時觀照你的心也是在精進，並非全然是在表面很精進的拜佛、禮佛、誦經，雖然不做這些，隨時觀照心地的起心動念，不要讓它有所煩惱，執杖牧牛一樣，念頭起來就打死它，這就是真正在精進，不是天天放牛吃草，念頭晃來晃去、飛來飛去。若要擺脫困境，就要做功課，要認真起來綽，拜佛念佛很用功。功課做完後，不要一個心又亂七八糟的，讓它亂飛呀飛的，這是不精進，真正精進的是在管你的心。
念根
念根經文說，能憶念正法者，且已根深柢固，讓深根成為念力。其實念力還有從心力來的，修行到一個境界以後，起心動念有時候就會發揮它的威力，而有這種能力的行者就要小心，不要常常亂動念頭，動善念則善念成就，動邪念則邪念成就，起念就造惡業了。念根當然就是念力之根，我們修學佛法不去學這個，學這個是在想陰魔相裏面會有，學了這心力會成就怎麼樣、怎麼樣，但是這樣不好，因為是有所執著，所以在想陰魔相裏面，是教你體會一下這心念力就好了，不然內心不清淨，貪、瞋、癡、慢、疑都沒有斷除，然後這個念力起來很強，是會傷害到眾生，這念根、念力把它轉成好的譬如念佛，念就是憶想佛，產生善念之根本，這樣對於修心是有幫助的。唯識裡的五別境中的念，如果是心頭的念，那跟未修行者的念有何分別，既然放在五別境中，就是非凡夫所能有，就如底下的定、慧一樣，也非真實修者所能有。
有時候動不動我們會觀想法爾的三尊佛像，或者有的同學印度回來了，常常說又想去印度，我說我天天去印度，你為什麼要再去印度？你要觀想大塔的佛就去印度一次了，祂的影像可以觀想起來你就去一次了，這就是念力，心力的根本。你要是會用隨時要做什麼事情，不在於時空之間的有無，而在於起心動念間成就佛事，會不會用？就像在讀誦《金剛經》，光會念：「南無祇園會上佛菩薩」三次，嘴巴在念，心也沒有在動，有去過印度的，你同時觀想一下祇園精舍，再念：「南無祇園會上佛菩薩」，你就觀想起來了，那邊的阿羅漢、聖人就與我們同在了，也跟我們一起在讀誦《金剛經》，或者心量再更大一點，每一個世界裏面都有祇園精舍，十方虛空所有一切佛剎土也都有祇園精舍，那不是所有十方虛空一切祇園精舍聖眾，都跟我們一起在讀誦《金剛經》？！
這心量、念力要用在好的，要用在為眾生離苦得樂，別用在胡思亂想、要害人、要發脾氣、要發瞋心，這恨心射向妳的先生、兒女、公婆，他會不好受的。人家射向妳、妳也不好受，所以一個很不好的人，大家對他的印象都很壞的，然後想到他，隨時都會給他一個不好的念，這個人的身體會健康嗎？心會自在嗎？不可能的！因為你常常在恨人家、人家也在恨你，在虛空之間的念交雜，是很可怕的！而你不懂得這些現象，身體為什麼不健康？心為什麼不安寧？都是因為你心不清淨所感召來的！也有一些同學已經有這能力了，能心念心聞，第八意識會念佛、會念咒，你可以體會它，如果唸佛、唸咒，唸的很安詳，就代表平安無事、一切太平，若唸得很快、很急躁，那就代表障礙在進行中。
從心地裏面也可以知道你的心與十方虛空之間的關係，現在與諸緣是處於安詳或者是戰鬥的狀態？還是處於備戰的狀態？有時候備戰的時候就不想吃飯了，因為要戰鬥所以不能吃飯，這樣才有靈力，有靈力才有定力，也就是五根的定根，這些都是在實修過程之間，有時候你知其然、不知其所以然，知道現在心這樣、知道現在心那樣，卻不知道是什麼狀況？要有智慧去對它了解、去體會一下，不要讓你的心天天在那裏鑽牛角尖，煩惱永遠都斷不了，你還在那裏攪和，為什麼不讓你的心清淨下來呢？
念根的作用要讓它多憶想佛成為有根，哪一尊佛你對祂印象最好的，天天在法爾進出，這三尊大佛或者旁邊的幾尊佛像，憶想祂，會與祂心通，這是念力。若是用在自心對眾生的念力，也可以發揮威力，想什麼它都可以成就好的，不要去想壞的，想壞的是在造業，也是一樣的會成就，這念力一般人講是念頭，其實要以唯識來講，是要加一個「力」是為念力，念力是比較通俗的名稱，就是在意念之間有一種力量，這力量是要善的、不要惡的，惡的成就糟糕了、造業了，想害死人、想讓他好事成不了，有這種心態是不好的心念，要讓你的念清淨、空或者是善念，這才是念的根本，所以稱念根，可以讓眾生感召跟你一樣的心空法了，無形中他也會清淨。
定根
定根是定力成為一根本，使心止於一境而不散失者。以四念處打坐修行以後就有定力，為什麼一個心會胡思亂想？為什麼碰到冤親債主來了，搞得一塌糊塗？天天跟家人這個吵、那個吵，又沒有定力，沒有定力來自於沒有智慧，定力來自於二十個隨煩惱、六大根本煩惱斷了沒有？貪、瞋、癡、慢、疑有沒有淡薄？貪、瞋、癡、慢、疑是在講心，淡薄了就有定力，所謂的淡薄是有起心動念，但是不太離譜地行動，念頭冒一下！然後回心轉向，氣這個人、馬上：「不行！」趕快轉回來，剛要起煩惱、馬上：「不行！煩惱這個幹什麼？」這就是定！這裏的定大概都是世間禪的定，或者是小乘人的定，真正佛法所要修的是智慧的定，佛法是修智慧定，以智慧來得定，所謂般若智慧是。
慧根
慧根智慧形成根之意，是由定中起觀智所起，而了知如實之真理者。佛法戒、定、慧三學，從戒律之間得做到行為不出差錯、不受誘惑，這種定是世間禪的定，而要超越三界就要用智慧，因為智慧可以觀眾生心與心之間的因緣攪和，可以觀它是無所有、不可得，可以觀一切法都空，可以觀實相非相，《金剛經》裏面都在講這道理，也就是智慧、是般若的智慧。
「若利若滿足，得阿羅漢。若軟若劣，得阿那含。若軟若劣，得斯陀含。若軟若劣，得須陀洹。」
修四念處、修打坐，就有這五根，這五根做到了，若利若滿足，得阿羅漢果，智慧可以破一切煩惱、一切的業緣，當然就得到阿羅漢果。不是很堅定的得到上面這五根，或者是根本還不行、差一點，就有阿那含果的味道。若軟若劣是說再差一點的，依百分比來講，「若軟若劣，得阿那含。」起碼有九十分；「若軟若劣，得斯陀含。」起碼有八十分；「若軟若劣，得須陀洹。」起碼有七十分，雖然「若軟若劣」的名詞都一樣，是在於上面這五根（信根、精進、念根、定根、慧根），到底哪一部分比較強？哪一部分比較弱？在這中間取捨之間，就會分別得到這四種果位，如果全部都做到了、滿足了、滿分了，一百分了就得到阿羅漢果。
「滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事。」
這五根都做到了、全部滿足了，當然就成就阿羅漢果，不必學了，已進入無學位。這五根裏面成就了信根，光有信心卻不堅定無根就沒有用，光有精進心無根，心力發不起它的威力，也沒有力量，或者是要憶佛卻想不起來，要觀佛像也觀不起來，這是還不滿足者。很多同學修打坐也已經很久了，教你觀一個影像也觀不起來，能觀起來就代表心靈有一點開了，雖然沒有全開也差不多有一點樣子，你可以觀父母親的影像、可以觀大覺寺的佛像，應該都可以觀起來，不然相片天天在看，看久了也可以觀想起來！
你到底證到了、滿足了多少？定力滿足了多少？智慧滿足了多少？滿足與否就劃分成阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。若是根本都沒有，你只是會做善行，與欲界眾生一樣的，可能是欲界六天裏面生到哪一天？若是這樣不如趕快去兜率天內院，以求往生彌勒淨土，到彌勒淨土很快，今生佛也拜了、也念了，你只要唸彌勒菩薩的咒語，觀想兜率天內院的殊勝，你就可以往生那裏，這是最簡捷的！當然要去我們凡夫界之間的淨土也是可以的，南普陀山、九華山、峨眉山、五台山等等的這些也都可以，那邊的阿羅漢、菩薩很多，他們都不入滅的。
「於此五根不空無果，若於此五根一切無者。我說彼為外道凡夫之數。」
這五根不能成就，或成就也不能成根，就是沒有辦法做到，也就得不到什麼果位，做到了、俱足了，少分俱足就是須陀洹、多一點是斯陀含、再多一點是阿那含、全部俱足是阿羅漢。
若於此五根一切都沒有，根本就是外道凡夫之流，世尊說彼為外道凡夫之數。雖然有什麼神通力、什麼五通也都沒有用，對佛不信、沒有精進去斷內心的煩惱，沒有念、定、慧，那是外道凡夫，外道是不修內心的，雖然有世間禪定的功夫，可以看到光、整個身體可以充滿氣、甚至於會飛行、有五神通，就是沒有俱足佛法所講的這五根，最重要的是智慧，一切無者就沒有辦法解脫。
「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
這是講三十七道品裏面的五根，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經》云：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘。如上說，差別者。若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟若劣者，得身證(不還)。於彼若軟若劣，得見道。於彼若軟若劣，得信解脫。於彼若軟若劣，得一種。於彼若軟若劣，得斯陀含。於彼若軟若劣，得家家。於彼若軟若劣，得七有。於彼若軟若劣，得法行。於彼若軟若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜，果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事。彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為凡夫數。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘。如上說，差別者。」
因為這《阿含經》經典，是一段一段的一直記載下來，這中間每經都有所差別者，下面講的是不一樣的。
「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。」
這五根（或唯識的五別境）會產生五力，從五根就會產生五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）的這種力量，這五根是最根本的、建立基礎的，若能夠再加以增上、全部明利滿足五根者，就得到阿羅漢果，上一次我們也說明阿羅漢分成好幾個等級，有退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢、堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢、不退法阿羅漢、慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢等九種。
阿羅漢俱分解脫，是了斷定障、慧障，斷染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢。俱解脫阿羅漢，是定、慧兩者都具足了，是真正的不動法阿羅漢，當然，俱分解脫阿羅漢是最高的，是滿足、完全的真正阿羅漢果。
在二十七賢聖位階中，依次為隨信行、隨法行、信解、見到、身證、家家、一間(一種)、向須陀洹（預流向）、得須陀洹（預流果）、向斯陀含（一來向）、得斯陀含（一來果）、向阿那含（不還向）、得阿那含（不還果）、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟(以前十八有學位)。思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫(九無學位)。阿羅漢是分九種等級，前面賢人是分十八等級。簡要分之，以有漏智修善根者，稱為賢者；用世間的有漏智慧，來修成佛的一切善根的行者，都稱為賢人。
「若軟若劣者，得身證(不還)。」
五根若軟若劣者，得是得到了，但是不堅固，或者是哪一根比較缺失、比較衰弱一點、不強，依不強的結果會得到不同的果位，因此若軟若劣者得身證，身證是不還果裏面的一個名詞，身證在上面解釋名詞已經說明過了，是又作身證阿那含，阿那就是不還，阿那含是身證不還即不還果，利根之人依滅盡定，好像得到似涅槃法，但不是真正涅槃，身得寂靜樂之聖者。這不還果雖然居住在四禪天之上的五淨居天是不來人間，但是他要證阿羅漢一定要再來人間，不然就在天上悟道，利根行者是在天上悟道了，直接轉得阿羅漢果，不然不還者不是不還、還是要來，但是他那時候所得到的寂靜樂是一種假相，不是真正的。
「於彼若軟若劣，得見道。」
見道是什麼意思？是十八有學位賢人之一，受教之利根者，人於斷情意煩惱位（修道位）、斷情見，我們感情領納的作用，會隨我們的心，對外境產生很多的煩惱，在修道位之間，你斷了情見煩惱位的時候，就可以稱為是見道、見智、見得，這是對利根來講。以利根者自見法而得理，故稱見得，他智慧比較高超一點，能夠自己見法而悟得空理，稱為見得；以得由因之見而至果之見，知道因、馬上連想到果，這樣也可以稱為見至；見智、見得的意思內涵，大概就是這樣。
見道是我們已有一個修行概念，知道我要怎麼修行、以及方向，但是尚未做到，只是知道、看到了此「道路」，知道我要修佛法的解脫道，知道苦、集、滅、道，是我所要修學的，但是沒有真正斷掉苦、也沒有斷掉集，只是見道而已，現在知道要修不要有身見、不要有戒禁取見、不要有疑心病，知道須陀洹要修這三結，但是還沒有完全做到，或者是只做了一點點，也就是見道是知道了、尚未完全做到。
已開悟的行者是入道位，入道位以後才能真正見道，不進入佛法的門檻，也就看不到佛法的真諦，雖然你能看到所有佛教的經典，仍然是一片的朦朧然，佛法是在幹什麼的？是在拜佛的？佛法並非只是在拜佛的！佛法是要學佛如何把自己內心的這些種種的毛病斷盡，要斷的是有那些毛病？用什麼方法？釋迦牟尼佛都在經典裏面一一的告知我們，毛病也舉例出來了，要用什麼方法來對治它？「五停心觀」就是在對治，貪心要用「捨」來對治、瞋心要用「慈悲心」來對治，執著色身淫欲要觀身不淨來對治，心浮亂要用四念處來對治，等等的這些法門，都是在破解你對於哪一種的執著？這些在你還沒有入道以前都看不懂，入道、聽經以後才知道原來毛病是甚麼？原來要斷這些毛病要用哪些法門？然後再慢慢去做、去實行，做到有一點消息了，就能夠見道，最後證道就有果位了。
見道是尚未悟道，若以菩薩道而言，開悟的時候是初地歡喜地為入道位、二地菩薩離垢地、三地菩薩發光地，心發明了、心發光了，到四地菩薩燄慧地，智慧如火焰，是謂見道位；五地菩薩難勝地、六地菩薩現前地、七地菩薩遠行地，以上都還是有學位，要修空、無相、無願三三昧，還沒有做到都還是七地以前的菩薩，做到了就成為八地菩薩不動地，心不再被一切重大的或者是順、逆種種的世間法來煩惱，不去執著與罣礙，好的不去執著好的，面境不起歡喜心、高興快樂，不好的也能自在去應對，我們更忌諱面對好的，面對壞的你會警覺，逆境會很小心的去武裝自己，要去戰鬥不能倒下去！順境很容易讓人家萎靡，讓你想什麼都很順利，這時候你就要小心呢！是否毘那夜迦天天是在你旁邊，你在想什麼？它就滿足你！你在想：「沒有錢！看看父母親、兄弟姐妹是否塞一把錢過來！」想一想幾天以後真的實現了，或者是在想甚麼好事？真的發生了！這要小心了，這是很容易使人著魔的！
修行人要以平常心，不要有這種貪欲、貪心，起心動念也不好、好處得到了也不好，要有所警覺！那些會著魔的大概都是處在順境裏面才會著魔，很多這裏捐一個道場、那邊又捐一個道場，一下子全省有一百多個道場，哪裡有那麼多發善心的？都是背後這些毘那夜迦去鼓舞別人發心的！佛法也是一樣的，佛教寺廟很多，都是佛教護法神去招幕的。而邪教、邪法法也是一樣的，邪的是黑道分子一樣的，也有一些護法，而且它們更是不擇手段，只要這個人有那名利心：「我這一筆錢捐助出去，能夠讓我的公司更賺大錢！」有這種心態是很快的，它就能滿足於你！這邊的道場也越來越多了，捐助的人也得到了好處，各取所需，因為都有這些黑道兄弟在打點，因果就是這樣子。
以真正修解脫道的行者，是很平常的、淡而無味、簡簡單單的。有的mail進來問到：「法爾到底有幾個道場？哪裏還有道場？」我說：「沒有！只有台北一個道場！」一個已經搞得頭昏腦脹了！還要有幾個道場？要以平常心，我們所要的是智慧！在網路上有緣的就來，你可以從裏面去學，雖然我們不能夠到每一個地方，就是其它這些大山頭，真的要向某位師父學法，卻學不到！有的來了就是放錄影帶給你看，他講了一個課題錄影下來就到處去放映，當然這也可以如同電視一樣，但是面對淺機的是可以如此，真正已經進到一個境界的，要面對面的請教，否則很多是沒有辦法解決問題的，這時候你找不到他、看不到他，很多在外面有修行境界的卻找不到師父，最後都找到法爾了，不然就上法爾網站的小參裏面去找到了網路師父，也解決了他的問題，很多是沒有辦法獲得解決的！所以道場多是照顧不來的，修行境界越高的越有問題，當然不是很多，但也並非很少。
有的外道有那個境界能夠接觸到正統的佛法，知道入道了、見道了，然後要怎麼來修？也就不會一晃盪又幾千萬劫過去了，剛剛教你：「百千萬劫難遭遇」你又會想：「百千萬劫到底有多久？」一劫是一千六百八十萬年，難道那麼久才碰到這一次佛法嗎？就是因為你修行上天去了，天壽都是算幾十、百、千、萬劫的，例如在欲界天的他化自在天，到天主教的耶和華那邊去，就有九十三億年天壽，將它除以一千六百八十萬年，有幾劫過去了？若去到了色界天、無色界天，那更不得了了，最多有五百三十七兆年，算一算有幾劫？有八萬大劫！這個劫各個說法不同，有的說八十小劫是一大劫，有的說二十小劫是一中劫，二十中劫是一大劫，20×20＝400，400÷80＝5，有五倍之多，有時候各個經典所引用的不一樣，看到「劫」又造成很模糊了，但是時間總是很久的。百千萬劫難遭遇，而你今生已經看到了，尤其是在聽聞《金剛經》，更是要能入道、見道，然後再好好的得道，光看了經文，看是看了，也不去做！聽是聽了，都不去做，是沒有果可得的。有時候對同學我不知道怎麼講？天天是來上課，碰到家裏的問題都沒有辦法解決，這不就是每天在講的嗎？就是不知道應用，智慧就是這樣子，是勉強不來的，頭敲打下去了，仍然是不開竅，有什麼辦法呢？
「於彼若軟若劣，得信解脫。」
雖然沒有見道，於彼若軟若劣，得到次一等級的階位是為得信解脫，依信而得勝解者，又作信勝解，勝解是唯識家五別境的第一個心所法，有的人看是看了，沒有辦法發生勝解，對於義理沒有辦法有殊勝的見解，利根的賢者，他在定中從空產生智慧；我們要培養慧命，其實在培養我們的空性，慢慢的擴大、慢慢的能夠回到空，做不到就是沒有智慧，養你的性命、肉體而已，很多練氣功的人，只是讓身體的氣通而已，沒有學空觀，沒有養成慧命，智慧的生命並沒有，智慧的生命與你的智慧是累劫修所累積下來的，一世又一世在行菩薩道之間，慢慢這麼累劫修上來的。
勝解，是要有殊勝的見解，這是要五別境的修行勝境第一，沒有修行就沒有五別境，有修行的勝解慢慢就會起來，依信而得到勝解是信勝解，為鈍根者修行階位之名。從自性開始，不是從理地開始，如果從理地，那是智慧比較劣根的、比較鈍根一點的，聞經說法、人家講了你才懂，鈍根者於見道位中，一直修上來到住果，住到果位之間，都可稱為信解。
「於彼若軟若劣，得一種。」
於彼若軟若劣，沒有得信解脫，得到一種（舊譯），又稱一間聖者，指不還向中聖者之一種，不還向就是向不還果，向不還與不還向的意思是一樣的，也就是證得阿那含果之前的聖人，斯陀含是一還果，天上、人間還要來一回，不還果有五種階層不同，這中間稱為不還向之中的一種，一間者係謂尚餘一間隙在，在心地裏面還有一點點的不能般涅槃的毛病，還有一間隙在，故不得般涅槃，般是大，故又是稱大涅槃。
於欲界九品修惑中，此等聖者雖已斷欲界七、八品修惑，有最後一品的九品修惑還沒有滅，然猶殘餘一品乃至二品未斷，已斷欲界七、八品修惑。如果是八品，就是還有一品惑還沒有滅，七品就還有兩品惑還沒有滅，把它斷掉了，尚須一度受生於欲界，以修不還之果位，這就是不還果來人間受生以後，生於欲界直接修不還果，當然在欲界，是在天界的哪一天？或者是來人間？都是不一定的，這裏沒有解釋清楚，在欲界天是天家家的一種，在人間就是人家家。
《俱舍論》：「斷七或八品，一生名一間，…。一來者，進斷餘惑（進而能夠斷掉所有剩下的修惑）；若三緣具轉（因果律的這些種種因緣，都能夠斷了，大概就剩下一點點的修惑），名一間。一由斷惑，斷欲修斷七、八品故；二由成根，得能治彼無漏根故（無漏根是我們沒有煩惱的智慧，能夠發起、能夠得到。）；三由受生，更受欲有餘一生故。（在欲界受生，剩下一生他就可以証到果位，這是一間）」
「於彼若軟若劣，得斯陀含。」
是進入二果了，之前就有很多種名稱。於彼若軟若劣，能得斯陀含果。
「於彼若軟若劣，得家家。」
家家是須陀洹以後、斯陀含果以前的境界，證到須陀洹還要七次天上、人間來回，要落在哪一家是不一定的，生在人間是人家家，要經過兩次才悟道，是二家家，才能悟到阿羅漢果，三家家是來三次，才能悟到阿羅漢道；三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」：生天界三次、再來人間三次，或者先生人間三次、再生天上三次，在人間悟道的是人家家，在天上悟到阿羅漢道的是天家家，這在以前解釋名詞也都解釋過了，現在稍微複習一下。
「於彼若軟若劣，得七有。」
於彼若軟若劣，得七有，是得七趣（天趣、神仙趣、阿修羅趣、人趣、畜牲趣、餓鬼趣、地獄趣），包括欲界、色界、無色界的範圍裡面，也包括無想天。
「於彼若軟若劣，得法行。」
於彼若軟若劣，得法行。法行也是十八有學位賢人之一，在這裡法行是指見道以前之人，居於煖、頂、忍、世第一法之四加行位，這四加行沒有修是沒有辦法悟道，尤其是忍與世第一，忍是對一切法能夠忍辱，對慾望、人、事、物能都能夠忍，這就是修行，《金剛經》裡面講的：「若復有人，知一切法無我，得成於忍， 此菩薩勝前菩薩所得功德。」一切佛法要成就，是離不開「忍」字訣，能夠學習忍辱，忍一切外來的逆境、再學「世第一」法的解脫法，這樣就有機緣開悟。
「於彼若軟若劣，得信行。」
於彼若軟若劣，得信行。這裏的「信行」與上面「信解脫」的名稱是不一樣的，亦作隨信行，指聲聞乘「見道」之鈍根聖者，智慧比較差一點的，又作信行，從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，隨著信仰而開始修行，稱為隨信行。
「是名比丘根波羅蜜因緣，」
若是做到上面這五根了，更加精進用功更為明利、更為滿足，這就在二十七賢聖位階裏面得以滿足度到彼岸，是所謂的根波羅蜜因緣，充分認知五根義，也能同時做到，就是謂波羅蜜，是以五根度到彼岸的因緣，這只是講因緣，不是講六度波羅蜜，若是有這些因緣，才有機會未來會去修六度波羅蜜，六波羅蜜是成就菩薩道的因緣，會做到這五根，是種了六度波羅蜜的勝因，因緣成熟就會去修六度波羅蜜。波羅蜜或波羅蜜多在此再說明一下，波羅蜜多是pramita，是指知道其真實概念，也同時能做到的，就叫作波羅蜜多，一般只說度到彼岸。
「知果波羅蜜，果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。」
有了因緣波羅蜜就有辦法去知道果波羅蜜。果波羅蜜因緣是因為知人波羅蜜，知道了因緣果報都是成就佛道的基礎，但是不管是天上、人間，要證到彼岸的，一定要來人間成就佛道，不管過去世修了什麼因緣？到最後要成佛、成菩薩道、成阿羅漢道，一定要來到人間，當然阿那含在天上也可以悟到阿羅漢果，但是菩薩都是在人間進進出出、生生死死，佛更是要來人間成就佛道的。
「如是滿足者作滿足事，」
知果波羅蜜、果波羅蜜因緣、知人波羅蜜，等等的一層一層的、種種度到彼岸的法門也都能夠去瞭解、認知，也能做到，如是滿足者作滿足事，能夠滿足五根增上明利，五根裏面哪一個優？哪一個劣？甚至於俱足六波羅蜜的因緣，能夠滿足者當然就能成就阿羅漢果。
「減少者作減少事，」
不能夠滿足諸波羅蜜，減少者作減少事，減少者是次一等果位的阿那含、斯陀含、須陀洹、…。
「彼諸根則不空無果。」
這五根不能俱足，就得不到果位。
「若無此諸根者，我說彼為凡夫數。」
這五根連一根都沒有修證到，是為外道凡夫，所謂的凡夫是還有因緣果報的，在六道裏面輪迴的，所以佛法裏面所講的色界天雖有色界天的天報，但仍然是凡夫，因為天壽盡死了以後，還是要去輪迴的，若是修了色界的身體或者五根真如、諸信真如有那種功用，同時也知道原來佛法是要修心，是要斷貪、瞋、癡、慢、疑，然後開始去斷這些習氣毛病，讓根本的心清淨，心地法門就是在耕作這一塊心田，有貪心嗎？有瞋心嗎？有忌妒心嗎？種種的不清淨心，怎麼把它斷除？能夠斷了也就是修心地法門。
外面很多在講心地法門的，他們所謂的心地法門不知道在講什麼？其實心地法門很簡單，就是你這一塊心地裏面有貪心嗎？有瞋心嗎？有忌妒心嗎？有疑心病嗎？有不明因果道理的癡嗎？等等的這些都知道了，然後再加以拔除掉，心地法門就是在拔除這些不清淨的心病，若不是這麼做，就是凡夫之數，是為世間凡夫，哪怕修得會飛天鑽地，也都沒有用，死了以後照樣輪迴；佛法的心地法門都是在清淨我們的這些污垢，污垢清淨了、五淨根俱足了，就能成就多少的果位。這說來都是不空的，不是像古書所說的常空，常空就不好了，要不空，得了五根或哪一根的或多或少，一定會得到那一個果位的。
「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
在《阿含經》裏面所講的經文都很短，都是在講十二因緣觀、三十七道品、四聖諦，這是最根本的佛法。
世尊在菩提迦耶那邊安了金剛座以後，開始打坐在第六天就開悟證道，開悟以後馬上現起祂無始劫以來，過去每一世的生死輪迴現象，哪一世出生做什麼？回想起無始劫以來每一世的事情，之後開始思惟，為什麼每一世要這麼去輪迴？這一世出生做某甲、下一世出生做某乙，天上、人間、地獄道、畜牲道這麼來回出生入死，思惟出四聖諦都是脫離因果輪迴的道理，如果要斷掉生，就不要來出生，開始思惟如何解脫？在第二週是思惟這些，所以創立下四聖諦、十二因緣觀、三十七道品解脫法門，這些都能夠脫離輪迴，是所謂的正知見；不要輕視小乘的這些法，這才是真正的根基，大乘的佛法是在講圓融以外，要有智慧、要度眾生，最後求得如來菩提而成就佛道、圓滿佛道。
今天總算把沙門四果所相關的佛法，給你們一個總概念，就是沙門四果的真正阿羅漢，是滿足了八正道（八聖道）、五根、五力，修法是要從四念處下手，這整個的概念，對於每一個果位，所要斷除的毛病是甚麼？也都已經列舉出來了，你就要去做、去實行，不要只懂得很多、但是煩惱仍然是無量，每一個人的修行都有障礙，讓障礙早一點過去，不要天天受這些障礙所左右而走不出來，如果發菩提心、去講經說法或度眾生，有時候很快的，這業力就比較早一點度過去，而不發菩提心，有時候修起來好像菩薩都沒有照顧你，因為你發心不夠，當然所受到的照顧就會少一點，再碰到智慧不足、不夠，更是天天都陷在煩惱裏面！
(2005.02.19.講於法爾)