如何利用《金剛經》來修行
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第九品 一相無相分
2005.01.29. 第
12 講(2)
張玄祥 居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第九品 一相無相分
(三)、名詞解釋
1. 沙門四果(續)
今天繼續講《金剛經》裡面最重要的沙門四果，對於佛法懂得經文很多、就是意思了解了，但是在末法時期有的人就做不到，尤其是在末法時期有修證的人更少，不能以先知先覺的神通力量，來觀照每個人的因緣再加以度化，在佛法的傳承上，釋迦牟尼佛傳給大迦葉尊者，他是在雞足山等待彌勒菩薩下生把這衣缽傳給衪，所以他還沒有入滅，把這傳承交給阿難尊者，也可以說是西天的祖師二祖，阿難尊者再傳給第三個商那和修尊者，商那和修尊者再把真正的佛法傳給四祖優婆毱多尊者，在釋迦牟尼佛還沒有入滅的時候，曾經預言在百年之後會出現一位無相好佛，什麼是無相好佛？就是長得並沒有像釋迦牟尼佛有三十二種好相、八十種隨好相，但是衪度化眾生的能力與佛無異，稱為是無相好佛。
在四祖優婆毱多尊者度化之間，成就阿羅漢道的非常多。釋迦牟尼佛在世時就觀照預言優婆毱多尊者，祂開了一個長三十六尺、寬二十四尺的石洞空間，當每度一個人成就阿羅漢道時，就叫他丟一根筷子進去，筷子大概有四吋長，他丟到那個洞裡面去，等到這個石洞塞滿了筷子以後，優婆毱多尊者說自己就要入滅，這個山洞如此之大要丟滿筷子，要度多少成為阿羅漢？當然度的量沒有世尊那麼多，但是也不少！我們修行，《金剛經》告訴我們得什麼果都不要有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果的這種概念。但是很多人，雖然可以不要有這種概念，但是你有沒有得到這種果位？當然有， 但不能執著，一執著就有我相、人相、眾生相、壽者相了，又沒有此四果的境界了。所以這種真果位不是學了世間禪定者就可以成就的。
凡夫道與佛道的果位是不一樣的，凡夫道就是修世間禪定的，很多人不知道這個道理，常常會錯認境界，著魔的不算以外，自己認為有初禪境界好像就是得到須陀洹果，二禪境界說是得到斯陀含果，三禪境界者說是得到阿那含果，或到四禪境界者說已得到阿羅漢果。其實世間禪定的四禪與我們佛法所講的四果都沒有一點關係，佛法的四果似乎覺得很難，當然很難，但是第一個要有正確的認知，這是從心地的柔軟與習氣的解脫來判斷你證到什麼果位？以沙門四果來講，很多人動不動就認為是得到阿羅漢果，這是大妄語。
今天特別提出優婆毱多尊者，他怎麼來度化無數的徒眾來成就阿羅漢道？當然這些祖師每一個人都有神通，證阿那含果要有五神通，證得阿羅漢果要有六神通，所以優婆毱多尊者善觀徒眾習氣、毛病，再想用什麼方法才能夠來度他？祂就會創一個法來隨他的因緣出現、再來度他，但是度來度去總離不開心裡面的習氣。須陀洹要斷三個毛病(稱三結)，講起來好像很簡單，但我們就是做不到，第一個我見結就是身見，執著色身為我，執著真有個我。第二個是戒禁取結，第三個疑結，是疑心病。這裡面最重要的，世尊曾說：若是預流果的阿羅漢，應該斷瞋心，只要斷掉瞋心就是須陀洹果。所有的果位與世間凡夫的修行都不一樣的，而《金剛經》講了那麼多，很多人都著重在其它的意義，在講空、無相或者要觀一切法會斷滅。但第九品是最重要的，經文在告訴我們沙門四果的境界以及要怎麼修證？
我們在修大乘佛法之間，往往都跳過了小乘的這些修行經文，我喜歡《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《楞伽經》、《法華經》、《華嚴經》，喜歡歸喜歡，最基本的基礎你有沒有做到？這最基礎的就是沙門四果，所以每個人要反省，我修了一、二十年，為什麼都沒有斷掉一點點的習氣？這就是不知道果位與我們內心的清淨與否是很有關係的。要證明這個果位，不是自己說說就算數，一個人沒有境界來考驗，都會誤認為我什麼都可放下、都看得開，也沒有什麼慾望、沒有什麼瞋心、沒有什麼懷疑心，什麼都沒有了，什麼都沒關係了。
在古代的這些祖師大德們，每個人都有能力幻化，一證到識陰魔相的時候，都是在講用心可以變化，像魔術師一樣都可以變化一些人、事、物，然後來考驗他的徒弟，到底有沒有解脫？天竺四祖優婆毱多尊者，更是其中的姣姣者，在大正藏中記載有很多祂考驗弟子的一些方法。《雜阿含經》言及初果、二果、三果、四果的境界怎麼樣？但是真正用一些境界來考的時候，你有沒有做到？在《阿育王傳》裡面就舉出優婆毱多尊者很多這方面的記載，好像在講故事一樣，度了哪一個人？怎麼度法？
我們先講大家都知道的，初果阿羅漢是須陀洹果，天上、人間還要來七次，最後當生才能證得阿羅漢果；二果是一來果，天上、人間來一次就能證得阿羅漢果；三果不來果，他處於四禪之上的五淨居天，一般來講阿那含果一定有五神通，因為他是證到四禪境界以上，心地上斷了所有的慾望，才能證到阿那含果；到阿羅漢果最重要的是什麼都放下了，也沒有恐怖的心。《心經》裡面所講的，若對任何事情沒有恐怖，對生死、一切境界，逆境之中都沒有恐怖，你就證到阿羅漢果，當然阿羅漢也是要有神通變化。
上一次大略所講的兩段經文，所要斷的雖然是名相，但是離不開心地上的解脫，如果沒有辦法做到心地柔軟，果位是沒有辦法得到。優婆毱多尊者有一位弟子，他認為已得到初、二、三、四禪，且也得佛道四果。而師父知道他什麼果位都沒有得到，就要給他考試，讓他自己知道什麼果也不是。很多古代真正有修證的這些師父都有神通，會製造一些魔術師的化境來考弟子。
有一天優婆毱多尊者就叫這位弟子，你說已經得到四果阿羅漢，不妨到處去遊歷一番，順便去弘法，結果這位弟子真的就出去了。當他走到了一個森林，看到了一些商人，商人當然沒有什麼稀奇，但是突然間又跑出了上百位的強盜，強盜把這些商人全部殺殺砍砍，最後都死了。這位弟子躲在旁邊的樹後非常害怕、起了恐怖心。然後他自己思惟，我看到這種情況都還會生起恐佈心，我根本連四果的阿羅漢境界都沒有，那沒有關係，我大概還有三果阿那含的果位！這樣一廂情願地自我安為慰著。
每個人都無知地自我肯定，這幾位商人與這些強盜都是他師父所幻化的，要讓他知道他什麼果位都沒有，阿羅漢果真的沒有，因為他光看到強盜殺人的情形就心起恐怖心；我們在唸「一切如來心咒」的BHAYA-BHAYA唸得很多了，這字是恐佈、恐怖，對任何事情、大小事情的恐怖，都要VIGATA-VIGATE要去除這些恐佈，而真的可以做到了就是阿羅漢果。現在這位弟子知道自己還有恐怖心，了解到我不是阿羅漢，但起碼我還有個三果！
接著師父也一直出題目考他，這位弟子又繼續再往前走，突然間看到一位女孩子長得非常的美麗、標緻，這位女孩子告訴師父：「我一個女孩子走路，我非常害怕，我想跟師父同行好不好？」他馬上警覺，出家人不可以跟女眾在一起，他想到佛陀的戒律：「不行！」，女孩子即說：「不行？那好！我就跟在你後面，離得遠遠的，我只要看到你、我就安心了！」想一想和尚也不可以拒人太甚了：「好！妳就跟在我後面！」
走、走、走到一條河邊要渡河了，這位女孩子跟師父說：「您是否牽著我或者背著我過河！」師父說：「不行！不行！我接觸到女生就犯戒了，各走各的！」女孩說：「不然我走上流，您走下游，這樣可好。」就這樣女孩走上流一點，結果走到河中間，這河水很湍急，女孩被水衝走、大叫了：「師父！師父！救我啊！」這時候他慈悲心生起，不能見死不救！佛陀也說若救人，不能管男生、女生都可以的。最後還是救她了，等到拉著她的手，因為他從來都沒有接觸過女孩子，第一個感覺這位女孩的皮膚很細膩，心裡面就起了不同的感覺，這個欲心起來了，他馬上想到，剛剛認為我起碼有三果的果位，現在連三果都沒有了，碰到這位女生就起了淫慾心，退一步！我大概還有斯陀含的果位吧！
終於把這位女孩子救起來，到了對岸以後，這位女孩子感謝師父說：「您救了我的命，我非常感激，可否以身相許嫁給您？」這位沒有碰過女生的師父，一下子非常歡喜的答應她：「好啊！」女孩更故意引誘他，他的淫慾心更盛，抱著這位女孩子到叢林裡面去，既然要結婚就要行淫，結果這位女孩子一下子變成他的師父，優婆毱多尊者現出他的本身出來：「你這個慾心不斷，連須陀洹的初果都沒有，你還說你修到四果阿羅漢！」這樣大大的訓駡他一下，帶回阿蘭那道場去，關入房間好好的去懺悔。然後教他成果位的法門，要求他斷三毒(貪、瞋、癡)，去五上分結(色界結、無色界結、我慢結、掉舉結、根本無明結)，開始再從心地裡面去修，斷淫慾心、一切的慾心、恐佈心，到最後才證得阿羅漢果。
優婆毱多尊者，因為他有神通變化，可以幻化很多的境界來考驗每個修行人。同樣的，我們有時候修行也是在受考驗，有時候護法神、有時候諸佛菩薩幻化的來考驗我們，慾心不斷是還在欲界天裡面，根本連須陀洹的果位都沒有，貪欲心不斷、好吃的心不斷，那斯陀含的果位都沒有，不是只有淫慾心，你喜歡五欲的哪一欲都不行，二、三果 ，到三果要斷一切的欲，色、聲、香、味、觸種種的欲，貪吃也不行，我有時候想想很難，這個好吃、那個也好吃，貪了飲食的欲望，吃的超多，也是一個欲望，表示你沒有證到什麼果。
再談另外一則公案，也是優婆毱多尊者教化一位弟子的例子，人家供養的東西，他沒有清淨心、沒有分別的心來用這個餐，生起了貪愛吃的欲望：「好吃呀！」我們都喜歡香積組能做一些好吃的東西，吃的嘴巴連連叫好吃！這是不淨食，因為你動了分別心說東西好吃，一好吃就已經不清淨，這連斯陀含的果位都沒有了，更別說是阿那含果；有位弟子吃了這個東西以後，常起了貪愛的心去吃這些東西，師父知道以後，馬上來糾正他：「你剛剛吃的是不淨食！」弟子也有一點功夫，馬上把剛剛所吃的東西吐出來，吐出來後裡面都含有口水、什麼東西都黏在一起，動了貪愛的心去吃這東西，還有欲心就是不淨食，吐出來以後，師父就告訴這位弟子：「以後自己吃任何東西，都不能起欲心來吃，反正吃東西就吃東西！」要這麼微細的修行，才能成就果位；並非是經文懂多少或者可以預知未來、知道過去什麼的，這些都是世間禪裡面的東西，一點解脫的味道都談不上！我在講四果，到底這個果怎麼證得？怎麼修？其實，有道行的這些祖師、禪師、大德就是這麼教化的，看你有什麼毛病？就針對這毛病幫你矯正，然後我們就要反省，我有這個毛病、我犯了什麼毛病？
再講一則故事，這故事雖然不是優婆毱多尊者，也是在同時，有一位比丘尼阿羅漢，當時她看到一位上座，就是一個道場裡面的大弟子一樣，好像可以度到阿羅漢果，她就跑到該道場去，說：「上座啊！你何不自我莊嚴 。」因為這位上座大概不修邊幅，好幾天沒有洗澡，他一聽趕快跑進去洗澡、換衣服整裝一下才出來，這位比丘尼又對他講：「上座啊！你何不自我莊嚴呢！」他又想：「我剛剛已經進去洗過澡、換過衣服，現在還不莊嚴？」他又進去，把他剛剛所穿的白色衣服，染成黃色的有色衣服再出來，這樣應該夠莊嚴了吧！結果，這位比丘尼還是講：「上座啊！你何不自我莊嚴呢！」
這位上座生氣了，瞋心就起來了，兩次給妳這麼講，該做的都做了，瞋心一起來須陀洹果都沒有了，他說：「我身體也沐浴、衣服也換了、也染色了，還有什麼不夠莊嚴呢？」這位比丘尼才告訴他說：「莊嚴者，佛法所謂莊嚴，是要證得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢才是所謂莊嚴，你並不莊嚴，要往這條路上去走！」你天天在誦的《金剛經》：「所謂莊嚴者，即非莊嚴，是名莊嚴。」你的佛堂夠莊嚴嗎？佛的金身、諸佛菩薩的雕像夠莊嚴嗎？這與我們都沒有關係，要莊嚴你自己就要成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，他一生氣連須陀洹的境界也沒有了，但是後來他自己反省，依此比丘尼指示，去親近優婆毱多尊者，很快就證得阿羅漢果！
其實證四果，都是從心地裡面的心有沒有柔順來給你推證你得到什麼果，不是從世間禪定裡面，有超能力可以看到什麼、聽到什麼，可以神通變化，就是有這些，還是連一點果位都沒有，還自以為是的認定自己證到什麼果！什麼果！像剛剛講的那個故事，認為自己已證到四果，又從四果一直退、退到後面什麼都沒有，欲心都沒有斷，什麼果也沒有。
現在再講一些阿羅漢果的修證，如何來印證得到阿羅漢果？沒有驕慢心、恐佈心，剛剛恐佈心已經講過了，現在講一則故事，是另外一個地方的故事，有一位弟子證到了四果，但是他知道他的師父只有證到三果的果位，他覺得如果讓師父這樣入滅實在很可惜，所以要讓他的師父知道，他沒有證到阿羅漢果，但是師父認為他已經成就阿羅漢果，弟子又不能直接告訴他，因為他是師父，弟子就出一個考題來考他的師父，請示道：「師父，您會幻化嗎？」師父回答說：「會啊！」（阿那含以上及四禪天以上行者都有五神通，當然會幻化）又問：「師父！會變一隻象嗎？」師父說：「變象還不簡單！」馬上變一隻象，他又問師父：「這隻象可不可以再變的很大、很大呢？」師父說：「沒問題！」馬上就變成一隻更大、更大的象，他又跟師父講：「這頭大象會不會狂奔起來嗎？」師父說：「會啊！我可以讓牠變成是一隻奔的很快而且是很大的大象！」真的就變成一隻非常大的大象，而且奔的很快，這位弟子又跟他師父說：「現在這隻狂奔的大象，可以向著你衝過來嗎？」師父說：「可以啊！」然後就變成一隻大象衝著他師父這邊一直過來，當這頭大象快衝到面前的時候，他師父嚇了一跳！馬上驚覺：「我還有恐怖心，哎！我不是一個阿羅漢！」師父馬上開始認真修證，對什麼事情都不要有恐怖心，後來也證得阿羅漢果，阿羅漢是無有恐佈的。
回到「一切如來心真言」裡面出現三次「恐怖」，為什麼唸這個咒語那麼重要？就是讓你要對一切事都沒有恐怖心，做不到就沒有成就阿羅漢道，一切生死、一切順逆、什麼境界都沒有恐佈心，能夠做到這樣才是成就阿羅漢果。另外還有一則故事，也是師父在考徒弟的，這位徒弟認為他已經證到阿羅漢果了，他師父說：「你證到阿羅漢果，很好！」這些證到什麼果位，每一個人都自我認證，沒有人家的印可，就說我自己是什麼果、什麼果，弟子自己說他證到阿羅漢果，師父說：「那邊有一個水池，你下去洗個澡，清淨身體吧！」這位徒弟真的跳下去洗澡了，他的師父就變成水鬼，在水裡面無意中拉了一把他的腳，把他嚇的要死，人都往下沉，於是趕快爬起來，一想：「我還怕這水鬼，我什麼果也沒有，阿羅漢果更沒有！」
講這幾個故事，就是讓你們了解，心清淨與佛法所講的四句偈才能夠搭配的上，所以你不必懂的很多，今生要獲得四果，就要從心地裡面去改造自己，反省自己還有什麼毛病？要切實去斷！而沒有瞋心、斷了淫慾，這兩者搭配去修，世尊說：「許汝得須陀洹果。」當然須陀洹是斷了淫慾，勤於打坐修行又沒有瞋心，這裡所講是斷了三結，見結就是執著有身見，把身空掉大概在二禪境界左右，才能證得須陀洹果，若沒有淫慾心、也沒有瞋心，就有了須陀洹果。
再講一則故事，有一位已經證得須陀洹果的人，已能不墮三惡道，認為自己天上、天下七次就可以證得阿羅漢果，也就不再上進。他的師父也是優婆毱多尊者，祂知道這位弟子不求上進，就說我們去一個村莊看一看，那個首陀羅，首陀羅就是印度四個階級種族（婆羅門brāhmana、剎帝利ksatriya、吠舍vaiśya、首陀羅śūdra）裡面最下賤的，都是在挑糞的、做一些不清淨的或者堆圾垃的這些人所居住的地方，這些地方都是最骯髒，那邊的人都是衛生最不好的。然後師父就帶他去，在這麼骯髒的環境之下，看到一位小孩子，他身體到處長滿了瘡，因為很癢就到處抓身體，以致於破皮出血。這位徒弟來到這個地方，心裡已經有點不適應，師父又告訴他：「剛剛那位小孩，滿身長了瘡，抓得皮破血流，他是什麼來出生的，你知道嗎？他就是須陀洹果來下生的！」徒弟問道：「為什麼須陀洹果來下生，還墮落到首陀羅的下賤種族地方呢？」
這就講到因果了，有其果必有其因，師父有宿命通就告訴他：「這個人以前也證到須陀洹果，卻不求上進、瞋心不滅，他看到一位證到阿羅漢果的比丘，這位比丘長癬、長瘡，皮膚常常發癢，在做法會的時候，常常動來動去、抓來抓去很不莊嚴，裡面有一位維那，他看了很不順眼，在這麼莊嚴的道場做法會、做功課，有人動來動去抓這個手、抓這個身體很不莊嚴，他瞋心一起來，把他趕走：「你以後不要再來做法會！」這阿羅漢就說：「你要懺悔！我是證得阿羅漢果的人，你這樣對待我，這果報可不好呀！」他也不管、也沒有懺悔，還是把他趕走，因為這個因緣，雖然證得須陀洹果，他下來人間就墮落到首陀羅最下賤的種族，因為針對罵這位比丘之故，同樣的毛病也長在他身上。
所以，師父對他講：「你對須陀洹果滿足了嗎？如果滿足了，以後七生要生人間也不一定很順，你造了什麼業就受什麼報。雖然證到須陀洹果，經文所講是不墮三惡道，不會出生到畜牲、餓鬼、地獄，一定出生到人間，但人間也有三不等，榮華富貴也是人間，像最低賤的種族，身體長滿了瘡疤也是人間，所以你要發奮圖強，不要以須陀洹果為滿足！」回去以後，他真的就開始發奮圖強，改造內心的種種心病，最後也是證得阿羅漢果。
再講到阿羅漢果的印證，優婆毱多尊者他看到一位弟子，學了世間禪定也很會祈雨，但他卻認為自己已經證到四果了，師父要怎麼來度他？師父想了一個辦法，他知道當地會有十二年不下雨、乾旱，之中百姓真的是痛苦萬分，大家請優婆毱多尊者來祈求下雨，尊者說：「我不會求雨，但是我有一位弟子很會求雨，最好去請他！」大家就到會求雨的弟子這邊來：「聽說你對於求雨很靈驗，請你為大眾祈求下雨！」當然他很高興也就開始做法，真的不久雲霧起來就下雨了，大地得到雨水的滋潤，大家非常的歡喜，然後供養他的人很多，他的心就生了一念，我慢心就起來了：「我師父也沒有我這樣子風光！」但是，他馬上警覺了：「我沒有阿羅漢果！」為什麼沒有阿羅漢果呢？因我自己還有慢心，阿羅漢若自認為阿羅漢，最大的毛病出在於傲慢心、驕慢心、比別人行的心，這種心起來他馬上警覺，回來以後痛下苦心的修這個心，最後也是證到阿羅漢。
阿羅漢果是很難得的，除了斷了淫慾心、五慾心、貪慾心以外，驕慢心都不能有，這裡面還有一則故事，也是自己認為證得阿羅漢果的，優婆毱多尊者製造了一個機緣讓他去化緣，告訴他：「現在道場缺少資糧，請你出去化緣！」他想：「我何德何能？那麼多的住眾要吃，我怎麼可能一下子化的這麼多呢？」師父說：「你就出去看看因緣如何！」他真的出去了，結果一出去，剛好有五百位居士在那裡做法會，他就進到這個法會去，告訴他們：「我們道場住眾比丘短缺食糧，拜託、祈求你們能夠發心供養！」想不到這五百位居士，一下子答應：「我們這些人供養你們住眾一週所有的飲食！」然後他就非常高興，一位比丘出去化緣，與他的福德因緣有關係，福德夠這供養就源源不斷進來，化緣只要一出口就有了，結果他回來以後報告師父，心裡面很高興：「化到了這些東西，比師父以前受人家供養的還要多的多！」心裡面起了我慢心起想到：「是不是我比師父高一點？」馬上警覺：「不對！我還有慢心，我連阿羅漢都沒有證得！」這也是一個證道有沒有的例子。
怎麼去了解有沒有得到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢？這是優婆毱多尊者在印證各個弟子之間，因什麼習氣，然後他用什麼方法？讓他證得阿羅漢果，當然這些師父不得了，都有神通，才能夠去製造一些因緣。我們在講沙門四果或者居士得果，當然也可以得到這四果，但是心要清淨，淫慾心斷了沒有？心病都要境界來磨；瞋心斷了沒有？要這些同儕、兒女、父母來磨你，有沒有斷了瞋心、不耐煩的心？如果沒有，這初果好像很粗淺，卻都沒有辦法得到，學了二、三十年的佛法，連一個初果都拿不到，要怎麼證得果位？很簡單！要改造你的心地，以後再碰到人、事、物，瞋心就要轉。
像這位須菩提尊者，他證到空第一、無諍、人中最為第一，他證空到什麼程度？空到在一個法會之間，維那說：「這邊人已經太多了，你到外面去坐！」他就到外面去坐；外面的人又說：「你是坐在裡面的，裡面在別的地方還有位子，你進去裡面坐！」他也進去坐，誰要他坐哪裡？他就坐那裡！他根本都無所謂，像這樣隨緣、隨眾生因緣，你講怎樣、我就怎樣，沒有一個法的執著。世尊印證他得阿羅漢，無諍是沒有爭辯，哪一個對、哪一個錯？這些心都沒有；講沙門四果也好、居士四果也好，我們對這四句偈好像高不可攀，其實從這些經典的印證來講，我們也是今生可以做到的，只是你有沒有要去做？有沒有反觀自己？我心有沒有柔軟？
所講的斷了九品的見惑、思惑，在後面也附了一張講義，看起來是一大堆，其實就是內心裡面六大根本煩惱的貪、瞋、痴、慢、疑、邪見，你要底斷了多少？修佛法就在於這裡，真的能夠做到了、斷了，然後再轉向菩薩道，去好好的講經說法、去度眾生！也常常鼓勵你們要打坐修行，其實我們為什麼做不到阿羅漢的境界？除了這些習氣沒有辦法斷盡以外，就是不痛下心好好反省，把這些習氣真的都斷掉了，應該就有神通變化，第一個要做的就是從內心裡面去斷掉經典上所講的這些毛病，你就能夠心清淨，心清淨自然神通隨意變化就會出現。當然在末法時期是不簡單，雖則不簡單我們也要做，不要待在自以為是的這種修行種種枝節，認為心中心法打打坐就完了，最重要的就是斷習氣，如何讓心地柔軟？如何讓心的所有的這些毛病斷盡？對人能夠沒有好惡觀念，隨緣而去應對，不要用習氣去應對，這樣慢慢修才有辦法有一個果位。
大乘經典講那麼多，回過來再講這些最基本的，在大乘經典為什麼不講這些？因為那已經是大學的課程，我們直接進到大學去讀，我們是天才兒童，就因果而言，其實以前是學過了，今生會比較喜歡大乘經典的，但是，我們忘記了基礎，現在還是要回過頭來，再了解沙門四果到底是要修什麼？剛剛所講的這些故事，給你們一個概念，沙門四果不是很深奧的，只是要斷除我們的習氣，要實際上去做，就可能有這果位。《金剛經》也講了，就是有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，也不要有我證到了什麼果位想，若是真的有人給你印證，怎麼罵你？怎麼不合理的對待？都要以一個平常心去承受，沒有恐怖心、沒有委屈的心、沒有不甘意願的心，很坦蕩蕩的好像沒有這麼一回事的去承受，這所有的習氣都沒有了，就有一點阿那含的味道了，阿那含是斷了所有的色、聲、香、味、觸種種的欲望。
經典上種種的這些名詞，三結斷、淡薄三毒、五下分結盡、永斷三毒、斷除五上分結等等的，這些只是一個名詞而已，但我們也要去了解；再簡單的講，就是要從心地上如何來加以搭配？是要反省，對這個人、事、物，我產生了什麼反應？若是有不正常的反應，要慢慢的去轉，心地上自然就能步步高升、清淨，雖然講這些並非是言論的佛法，但這卻是真正的佛法，講理論就偏向於以前的講理論，某些法師有個長處，能把無上的佛法理論，用故事去講的很平淡，從故事裏面去總結，大眾也學到了佛法：「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」並非是在佛學院裏面把這些名詞讀了滾瓜爛熟，什麼上座部、大眾部派別，都要搞得清清楚楚的，但是談起修心者，這個也不對、那個也不對，還是要回歸到心地法門，今生能夠接觸到佛典，要從心裏面去反省，要柔軟、要逆來順受，要去掉我的執著、法的執著。
四果聖人進一步說明：
四種果位聖人─須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，即是居出世間，故稱「出世間法」，可把它區分為九種類，即是正在斷除煩惱的狀態，稱為須陀洹道和已斷煩惱的須陀洹果，這是一對的，道和果一對；另一對是斯陀含道和斯陀含果； 再來是阿那含道和阿那含果；最後是阿羅漢道和阿羅漢果，合稱為四雙八輩，加上涅槃，一共九種，稱為初果聖人、二果聖人、三果聖人和四果聖人，都是在聖人的境界。
須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，即是居住在出世間處，故稱「出世間法」。可把它區分為九種類，一個是道、一個是果，有的人說是向，向須陀洹、得須陀洹果，有的人說是道，道就是見道，見道須陀洹要怎麼修？就要斷掉我執、我見，斷掉戒律的戒 禁取見，被戒綁死了，更有甚者被邪戒綁住，斷掉疑心病，見道是我知道了要怎麼做？但是還沒有做到，做到就是得果了，所以見道與得果，這四果位都各有兩位，稱為是四雙八輩，即是正在斷除煩惱的狀態，稱為須陀洹道（有時候稱為須陀洹向），或者稱為須陀洹果，已經斷掉某些煩惱的須陀洹，就是得到須陀洹果，道和果這是一對的。
另三對是斯陀含道和斯陀含果，阿那含道和阿那含果，阿羅漢道和阿羅漢果為四雙八輩，一個見道的、一個得到果位的，最後再加上涅槃道，總共有九種，稱為初果聖人、二果聖人、三果聖人和四果聖人，雖然這裏稱為聖人，但是要到真得阿羅漢果者，才是真正的脫離三界，證到須陀洹果大概是在二禪的境界，證到斯陀含果，是在三、四禪的境界，證到阿那含果的是在四禪天之上的五淨居天，證到阿羅漢果的，天上、人間的聖地都隨便你去居住。其實阿羅漢才是真正的聖人，前面三者聖人是方便說，是對世間禪行者相對說，表示他已經有這個善因了，不管天上、人間來回七次、或來一次、或者是不來，最後都可以證到阿羅漢果。
1.
初果阿羅漢
初果阿羅漢，譯為須陀洹，又名預流果，或稱入流、逆流，也就是逆生死之流，而入聖賢之流。初果阿羅漢仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死、 升降，才證得阿羅漢果位。預流果的阿羅漢已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等三結，明瞭四聖諦的道理，就建立了理論基楚，從心地上去斷煩惱，而得到無漏的清淨法眼，再也不墮落於三惡趣的果位行者。
初果阿羅漢，或稱入流、逆流，逆也就是逆生死之流，入流是入聖賢之流。初果阿羅漢還要天上、人間來七次，仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死，才證得阿羅漢果位。在七次之間有天家家，是在天上能夠證得阿羅漢果的；在人間證得阿羅漢果的，是謂人家家，他要幾次再來回呢？六次、五次、四次、三次，各稱為六人（天）家家、五人（天）家家、四人（天）家家，四人（天）家家，還要四次在人間（天）成就阿羅漢道的。
在這裏不要像剛剛所講的故事一樣，認為已經斷了淫欲心了、已經去掉了瞋心，我應該有須陀洹果了，也就在那裏一直等，我要人間、天上來回七次，你為什麼不再往前進呢？我再加以踢一腳，今生為什麼不能證到阿羅漢果呢？所以要好好地精進用功！要從心地裏面下狠心去用功，要先得四果然後再來講菩薩道，自己都沒有解決問題了，卻一直要去行菩薩道，有時候會再迷失掉了。
預流果的阿羅漢已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等三結，我見結就是薩迦耶邪見satkāya-drsti，薩迦耶是有身見，執著這個色身為我，在二禪境界以下的行者，都還有見性、聞性、嗅性、味性、觸性這些五根的功用，是依身見所發起的功用，也變成了一種毛病，結就是把它打結了，並且執著為真，因此要加以斷除，所以在打坐的時候要不要斷這個結？當打坐氣旺、空掉了身，沒有我的執著才能見心性，你不執著這個身，這個痛去不了，就沒有辦法去掉我見結，雖然心地上已經斷了淫欲心、斷了瞋心，但是禪坐還是要坐！
有關於優婆毱多尊者，是在世尊百年之後所出現的一位無相好佛，他是教授禪第一的，讓你在打坐之間怎麼去步步高升？雖然心清淨了，但是身體、禪定還是要有那個境界，不是光把心清淨了，因為禪與修心這兩者是要絕對搭配的，也在於你的觀念，不要認為我得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的果位，這種觀念都不要有，而心的毛病也知道了，還是要由禪定之間來慢慢斷掉這些，光說卻做不到是沒有用的，教你不要生氣，看到這個不順眼照樣生氣，教你不要貪吃，吃多過飽三更半夜又要起來吃胃藥，終歸還是貪吃，還是要警覺、要修這個嘴巴，雖然是一味性沒有錯，什麼都好吃，這樣也很糟糕，雖然一樣只吃一點也會太飽，而我們知道了，就要去守齋戒、要去斷食，就像阿羅漢、辟支佛一入定，七天、十四天才出定，才去托缽一次，阿羅漢是一個禮拜，辟支佛是兩個禮拜，辟支佛的境界比阿羅漢果高，禪定力更高，兩個禮拜不用吃飯就一直坐在那裏，出定以後就去托缽、吃飯，所以吃也要減少。
知道要怎麼斷心結？還是要搭配禪坐！須陀洹第一個已經斷了我見結，執著有一個薩迦耶邪見，執著有一個身。第二個是戒禁取結，乃三三摩地近障法中之無願近障，如外道之人，於非戒中謬以為戒，如持雞戒、狗戒等。還有就是我們去受戒，受戒以後很執著這戒律，這個不能犯、那個不能犯，變的很彆扭，又把你綁的死死的，應該是要很自在，心自然不去犯戒，不要因為這個戒來綁住你，你要解脫就沒有辦法，反而被戒綁死了，因為處處怕去犯戒，也代表心不定常常想去犯戒，知道了就要從根本去下手，從禪定之中去斷，我常常在妄想什麼？所妄想的就是還有蠢蠢欲動的潛在意識，就要從根本去轉，不要被戒律來綁住你。
第三個是斷了疑結，懷疑正理，迷心背理，不能深信正法。一般人未入道更是有疑心病、疑神疑鬼，生病了就懷疑是不是有人作法在害我？是不是菩薩沒有保佑我？、、、，種種的疑心症狀就來了，還有這疑心病，就不能證到須陀洹果。須陀洹果是已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等三結，明瞭四聖諦（苦、集、滅、道）的道理，以得到無漏的清淨法眼，始能得到須陀洹果，再也不墮落於三惡趣。得到什麼果？要從自己內心去瞭解，不要亂去印證得到了什麼果位？
前幾天上網路，突然間看到一則：「要成就阿羅漢果的請進來！」想這是那門的狂徒，我就進去看了一下，是一個bbs 站，原來是在評論某居士，他四十幾歲就已經往生了，生前說自己已證得阿羅漢果，該BBS站在討論有位居士自稱證得阿羅漢果，此某居士也印證數千多位居士弟子證得阿羅漢果，這不得了了，末法時期阿羅漢果還有這麼多呀！阿羅漢果要像優婆毱多尊者這樣會神通變化，那才有一點樣子；後來此居士自認為著魔了，死前雖然也寫懺悔信了，但很可惜走錯了路！聽說給他印證阿羅漢果的人，又往下去印證他的師弟們已到三果；層 層印證得三果、二果、初果者真是無數。想想這種果位哪來那麼多可得，好像在吃飯一樣很簡單就可得到。當然就有正知見的人，寫這樣一篇標題的誘人進網站看看，其實他本人是不同意某居士的這種知見，不管他怎麼樣？各人的因、各人的果，各自要去承受、去受報，因已犯了大妄語罪！
2.二果阿羅漢
二果阿羅漢，譯為斯陀含，又名一來果。還須一生天上，再來人間受生一次，故稱一來果。二果阿羅漢雖已斷除前六品的修惑，但是尚有少分地薄有貪瞋痴三毒。斯陀含心要怎麼清淨？已斷除前六品的修惑；我們沒有從佛學院這麼讀上來，有九品修惑(貪、瞋、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱為修惑。)裏面的前六品的修惑，前六品修惑是什麼？附了一個表格讓你們去參考，起碼後面這一句話要看一下：「但是尚少分地薄有貪、瞋、痴三毒。」少分地薄有貪、瞋、痴三毒也就是貪、瞋、痴三毒已經很淡薄了！
貪有五欲，有名、色、財、食、睡，或者是色、聲、香、味、觸這五種塵境，你到底貪哪一種？喜歡歌聲、喜歡唱誦，這也是一種貪，貪吃、貪睡、貪聲音、貪名聲、、、就像剛剛所講的做了一件事，好像比師父的名聲或者是所得到的供養都大過師父的，在心裡面就產生了一個傲慢心，這也是一種貪欲。台中有一位同學，有一天突然起一個怪念頭：「我一定要超越張老師！」這一念頭起來他馬上呸！呸！呸！我怎麼會有這種念頭？不對！不對！他打電話來講這件事情，我說：「對！你要隨時注意，不要有這種貢高我慢心！」在五陰魔相裏面就有這一個魔相：「在一念之間要超越三大阿僧祇劫，馬上要成佛！」這種勇猛心是很好，但是要知道不是光勇猛就好，內心的習氣毛病有沒有斷盡？契經云，阿羅漢道行者，有我已得阿羅漢果，只要一講出來，就是我慢心生起，所以四果不能有得四果想，一想除著四相(人、我、眾生、壽者相)外，就是 已有慢心在心地中。
我們知道貪、瞋、癡三毒斷不了，斷得了起碼就已經是阿那含果的果位，但是你要少分的、薄薄的，不要那麼厚重，會打妄想但是不要去做、瞋心不要發作，有時候對同學做這個不對、做那個不對，我的語氣要大聲一點，這到底是好不好？我是不在意！也許你也能不在意是更好，在意的話表示被罵得很不甘心，有的被我罵了就捲鋪蓋不來道場，當然沒有慢心、沒有瞋心，要回來就回來，法爾是大眾的、不是我的，回來了也是要乖乖的、像大家一樣坐在那邊聽，只是要有懺悔心、要謙卑、不要有慢心！也有幾位突然間會冒出來一下，然後又不見了，隔了一陣子又冒出來，其實這些講起來都是由於貪、瞋、癡不清楚，你自己把這些都打死掉了，哪裏不能去？不要有一個好面子的心，或不知道因果的，其實被我罵的、出走的，不是今生才有，過去世也出現過，這些習氣是無始劫以來都是這樣子的，還是沒有改過，拗一下就出去！
癡是不明因果真實，我們無明看不到因果，因果都是一直重複再重複，今生會這樣，其實前生也是這樣，只要有智慧就不會愚癡了，知其果就知道以前的因了，現在就要反省你自己！癡是看不出、不明瞭因果的關係，你現在碰到這些障礙，不是只有今生才碰到，應該無始劫以來就碰到這些障礙，為什麼沒有辦法把它打開？要把六大根本煩惱的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見（邪見）斷除，今生犯了疑心病，在前幾世也是犯了疑心病，現在仍然疑神疑鬼的，懷疑這個、懷疑那個，為什麼打不死呢？為什麼那麼愚癡不懂因果呢？貪、瞋、癡這三毒，在經文上所講的三學就是斷這三毒，才能產生戒、定、慧，慧是慧講的很簡單，慧是般若的智慧，亦即觀一切法無所有、不可得，而為什麼不能觀因果之間所現的現象是無所有、不可得？卻讓歷史重複再重複的出現！在斯陀含向的境界就要去反省這些，對於貪、瞋、癡這三毒要淡薄，才有斯陀含果的味道，斯陀含是在三、四禪的境界。
3.三果阿那含果
三果阿羅漢，譯為阿那含，又名不來果、不還果。此果的阿羅漢已經斷除欲界修惑九品中的餘三品，不再來欲界受生，而生於色界或無色界，故稱不來果或不還果。到這境界的行者應該已經有神通變化(五通具足)，因為修佛法已經到四禪的境界了；此三果的阿羅漢，已經斷除欲界修惑九品中的剩餘三品，上面在斯陀含的境界已經修了六品，剩下的三品就在阿那含的境界斷除，當然九品裏面又分了上、中、下品，可以參考後面的表格（修惑）裏面的內容，不再來欲界受生，而生於色界五淨居天中，故稱不來果或不還果。沒有破色身、只是心眼開，就生於色界是居住在四禪天之上的五淨居天；破色身者生於無色界，隨處都可居住，要在人間、要在天上、要在哪裡都可以，不來的時候就在天上證得阿羅漢果，這是利根的；若是再來人間才證得阿羅漢果，那是在人間成就阿羅漢道。
《金剛經》云：「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」若是沒有在天上證得阿羅漢果，就要來人間再修，然後當生就證得阿羅漢果，在這時候內心該修的都修完了，所有的「欲」都斷了。在經典裏面也說到：「斷一法（欲）許汝證阿那含果。」對於色、聲、香、味、觸種種的欲望都要斷掉，就像剛剛所講的優婆毱多尊者，考驗他的四禪弟子一樣，讓他知道哪一果的果位都沒有證到，從四果一直退、退到初果須陀洹的境界都沒有得到，這些是要從心地裏面去印證的，處在於人、事、物之間，你的心到底有沒有這些毛病？就像柳下惠古德一樣，即使女生坐在懷中都不亂，這是真正證到離淫欲。
優婆毱多尊者還考驗一位弟子，他很怕女生，尊者吩咐他到某一個村莊，這位弟子看到女生都不敢正眼瞧一下，尊者故意讓他去磨練，因為出去總是會碰到女生，漂亮的女生一大堆，這位弟子繞了一大圈回來了，尊者問到：「看到村莊裏面的女生嗎？」「有！」、「漂亮嗎？」「漂亮！」、「是否動心？」「沒有！」「沒有！你就考及格了！許汝證阿那含果！」都是這麼從心地上在印證的！而涉及佛法，讀了浩瀚無量的大藏經，都不如從內心裏面的這些法來印証你自己心裡面的毛病，到底還有沒有這些念頭？這是最踏實的！若是連這些都做不到，嘴巴卻講得天花亂墜，真的就不是那麼一回事。
4.四果阿羅漢
四果阿羅漢，即阿羅漢果，意為應供、殺賊、無生。應供者，應受人間供養；殺賊者，即殺除六根煩惱諸賊；無生者，永久進入涅槃境界，不再於迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，已經再無他法可學，因此又稱無學果。此果已經斷除一切煩惱，無論行住坐臥、衣食語默、或者人情來往上的處世接物，乃至個人的毀譽得失、衰老病患等，在這一切的境界上都能提起正念，時時照顧，永生安住在解脫的境界之中。
阿羅漢的殺賊義，即是殺除煩惱諸賊，這個賊也就是六賊，是我們的色、聲、香、味、觸、法這六個賊，六根對六門然後產生煩惱，要把它殺的片甲不留，也沒有一個人、事、物能夠讓你生起色、聲、香、味、觸、法的這些煩惱，看是看了、聽是聽了、聞是聞了、嗅也嗅了、覺也覺了，都能不動心、沒有煩惱，這是殺賊者；無生是行者所修證到果位的境界狀態，也不必再來受生，已經悟得無生法忍了，所以你要悟得無生，不是功夫有多高，就是所有九品的見、思二惑的毛病都已經斷盡，這時候就悟得無生，像這種阿那含果的行者，都已經有神通變化、五通俱足，阿羅漢更是不用講，還加了一個漏盡通。
無生者，永久進入涅槃境界，不再於迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，已經再無它法可學，因此又稱無學果，不必學了。真的不必學了嗎？並非是！後面的菩薩道、如來菩提還有很多要學的，當證入阿羅漢果不迴心向大去修習如來菩提，一住入涅槃，一待就要兩萬劫，待在那裡無所事事、心是清淨無為。若是聽聞到佛法，就直接跳過這一關去修菩薩道，就縮短了兩萬劫的時間，兩萬劫是很長遠的，彌勒菩薩下生是三十五劫以後的事情，這中間有幾位佛出現了？兩萬劫除以三十五劫 ，一除已經有很多位佛再出現了！這時間是很久遠的，證到辟支佛果還要一萬劫，才能發菩提心，所以今生要從內心去修為，也一定要去受菩薩戒，這樣直接跳過阿那含、阿羅漢去行菩薩道，當然還有阿僧祇劫要去修成佛；阿羅漢果雖然是無學，還是要去學更大的神通變化、還有更大的智慧，這都是還要去修學的。
阿羅漢果已經斷除一切煩惱，無論行住坐臥、衣食語默、或者人情來往上的處世接物，乃至個人的毀譽得失、衰老病患等，在這一切的境界上都能提起正念，時時照顧心地不去相應、如如不動，永生安住在解脫的境界之中，這是阿羅漢的境界。有些師父示現病，但能不以病為苦，因心已無煩惱了。還有人問泰國大師阿姜查尊者不是很有修證嗎？為何晚年十幾年都在病中？聖人不是沒有因果，過去造的因現起，還是要示現，當示現病時，他們都能自在無礙去面對，這才是解脫的真實境界。
5.世間禪與聲聞四果之關係
《雜阿含經》云：「修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利，是比丘欲求離欲、惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利，是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈悲喜捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足，三結盡，得須陀洹果。三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
《雜阿含經》云：「修安那般那念，身不疲倦，」
初禪具足住，是有初禪的境界，在上面所講的，你有沒有證到心裡面的毛病去掉？這裏要搭配修入息、出息去走一還，就是修安那般那沙第法門，回歸到原來的打坐修行，見道了知道要斷什麼？要去除什麼？就要去修、要去打坐、去觀內心、身體的變化與心之間的互動到底是怎麼樣？有一天打坐身體真的都不疲倦，當你通過酸痛以後，打坐就很自在，沒有我的見解、沒有薩迦耶邪見，不被這色身來困住，氣不旺身體當然就痛，能夠一炷香、兩 炷香，一天好幾炷香這麼熬下去，到最後有一天覺得不痛了，身不疲倦。
「眼亦不患，」
眼睛會起種種的影像、觀照到什麼境界、現象？都不要有過患，有患就是不要去執著，因為五根都會起一些異能，眼只是一個代表，耳朵也是一樣，眼睛是可以遠見、隔見，甚至於可以進入四度空間，看到有一些眾生，耳朵可以聽微細的聲音。有一位同學他把鬧鐘放在旁邊，有一天把它放得很遠，但是還聽得到滴答、滴答的聲音，而且是很大聲，到底是什麼聲音？四下尋找，原來那聲音來自於手錶，手錶那麼微細的聲音，聽起來為什麼會變成那麼大聲？就進入色陰的魔相，這還是有身見的境界，所以眼、耳、鼻、舌、身、意這些所現起的超能力，都不要去執著。
「樂隨觀住，」
慢慢的身體會產生氣機，氣會使身體產生快樂感，所起的快樂感不要去執著它，要如如不動的住在那境界上，樂覺知但不染著樂，這是在三禪的境界。
「如是修安那般那念者，得大果大福利，是比丘欲求離欲、惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。」
沒有一位成道的人不去修禪定的，雖然正法時期每一個人守清淨戒都可以悟阿羅漢道，但是他們每一天都還是專心辦道，我們常常看到：「所作已辦，具諸佛法」，到底是做了什麼？譬如要斷三結的我見結、戒禁取結、疑結，也都做到了，就是所作已辦，這三結斷了，你還要斷貪、瞋、癡三毒，淡薄一點就得斯陀含果，所作已辦就是貪、瞋、癡三毒已經淡薄、剩下一點點，等等的都斷掉了所有修惑九品，也就是所作已辦，當然就住在不還果。所作又是作什麼？起心動念就是所作，作是作意，心有何病就作意什麼？已辦者把它所作的心病都以調伏，就是已辦了。
所作已辦都已經辦完了，阿羅漢要辦什麼？是修色界執、無色界執、我慢心、掉舉、無明等(又稱五上分結)。最主要是我慢心，只要稍微有一個念認為我做的比誰都好，那就不是阿羅漢，剛剛所講的故事去化緣的或者是去祈求下雨的，要讓他得到很大的成就，事後會突然間起我慢心：「我做的比師父好！」但是這個念頭一起來就完了，才知道我還不是阿羅漢，因為我還有這個慢心！這些都是你所要去辦的，要去做所作已辦。
「如是修安那般那念，得大果大福利，是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈悲喜捨，」
如是修安那般那念，得大果大福利，是比丘欲求第二、第三、第四禪，在初禪住了以後，要繼續修二、三、四禪，四禪得到以後自然慈悲喜捨的心就會起來，這是修佛法要真正斷內心，不是只有在世間禪，若是修世間禪你認為得到了果位，那是剛剛所講的優婆毱多尊者的弟子，他修到四禪認為一定有這四果，那是凡間的 道，不是解脫的果；所以有了四禪境界行者，自然會生起慈悲喜捨的心，這是菩薩心地，然後再進入四空處定，心若不能脫離色身，就不能修到阿羅漢的境界。
「空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處俱足，三結盡，得須陀洹果。三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。五下分結盡，得阿那含果。」
在空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處俱足，是四空處定俱足，色界、無色界境界證得，還要三結盡才得到須陀洹果，剛剛所講的須陀洹果不是在二禪境界大概都可以得到了嗎？這裡都是在講一連串的果位，所以在這四禪之間，二禪境界差不多要三結盡。三毒淡薄得斯陀含果，五下分結盡，得阿那含果，五下分結盡是什麼呢？是謂身見、戒 禁取、疑、貪欲、瞋恚。癡、疑、貪欲、瞋恚在須陀洹只是淡薄而已，是在斯陀含要斷的，五下分的下分就是在粗習的部分，已經在斯陀含的時候斷了，現在剩下少一點點的就是這五個，是須陀洹、斯陀含的境界所留下來的尾巴，這些一點點的習氣，是所謂的微習把它斷盡，五下分結盡，得阿那含果。即身見、戒 禁取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃；中般涅槃在前面的講義，也都已經說明過了。
「得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。」
得阿那含果的行者，就有無量的神通力，有天眼通、天耳通、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者；生死智、漏盡智這是證得阿羅漢果者一定要得的，因為斷三毒，斷五上分結、九品修惑都已經盡了，就有漏盡的智慧：如是比丘當修安那般那念。
「如是安那般那念，得大果大福利。」
在《雜阿含經》裏面都是在講最基本的要斷什麼的這些名詞，為什麼在大乘經典裏面不講這些？因為在小學、初中都已經讀過了，在大學部就不能再講這些，其實這些也都是很重要的，我們以前沒有從這基本去學，既然在講四果位，所以再回過來，讓你瞭解一下在四果之間所要斷的，是心裡面的什麼毛病？
「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
今天只是講了四果沙門的一些故事，主要的意思是讓你知道果位端視心裏面的習氣毛病去除程度，從而來印証的，並非是你能感知什麼事情？可以感知過去、現在、未來，有什麼通這些都沒有用，最重要的須陀洹、斯陀含、阿那含都要斷盡見、思二惑，能夠所作皆辦，這樣就有果位的。今生打坐、修行是在反省這些毛病，大家常常在講我又不是聖人，所以我犯這個習氣好像是應該的，也不能這麼講，要把自己當作聖人一樣，不能再犯這個毛病，要斷除了！
今生要求得一點果位，當然真正得到了也不要去講，哪一位護法神或者是菩薩，要出考題或者是因緣也很難講，有的法師、師父、甚至於我，有時候出考題考你，有沒有考通過？要如如不動就成功了，被罵了也罵的心平氣和、被挑剔也挑剔的心平氣和，身見沒有了、守戒不住戒、自在如如、沒有疑心病、對於色、聲、香、味、觸的種種欲望也都淡薄了、斷盡了，瞋心、愚癡都沒有了，等等的就有一點果位的樣子，並非是那麼難！但是得了以後要有人來給你印證，印證了以後雖然沒有諸佛菩薩、祖師大德顯現神通來考你，隨時都有謢法神在考驗你！
我們現在所學的從上一節到現在，為什麼一直在講沙門四果？我的意思是要讓你們瞭解《金剛經》的精華就在這四句偈，在神通變化的部份不去講它，心要清淨、要真心現，就要斷這些結使，這些結使斷不了，就是有靈通也沒有用！要心地對境來磨的時候都不上當！這樣才能有一點修行的樣子，所以我一直例舉小乘的經典，來讓大家瞭解，得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，都不要有得到什麼果想，要是簡單的帶過去，也許你還搞不清楚，有時候連我也不會去記憶這些，現在為了要講解，我去把它整理出來了，讓大家能更清楚地瞭解。
下面的部份還會講到更細的，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果的各自境界是怎麼樣？雖然在經典上是重複再重複，今天世尊所講的話要記起來，也許再過幾天所講的話，其實都是在講同一件事，只是字詞上有相差一些，裡面意思稍微變一下，所翻譯的又不太一樣了，這又是經典結集，一段一段的從來沒有漏失掉，都是這樣子的；所以回去要好好的思考須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的境界是怎麼樣？然後能好好的從內心裏面去反省、能夠所作皆辦，起心作意把它辦成了，這樣就不虛此生了！
(2005.01.29.講於法爾)