如何利用《金剛經》來修行
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第八品
依法出生分
2004.11.20. 第
11 講(6)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
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三)、名詞解釋(續)
9.四句偈(續)
《金剛經論》云：「若有男女，求佛道者，進道功程權分四級，號四句偈：『一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。』云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨，四大假合，終須敗壞，有智男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。復觀如來所說法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。此四句義乃是超凡入聖，進道門路，三世如來，從此成佛，十方菩薩，依此進功。」
上一次講到《金剛經》裡面，有關解脫最重要的部分，尤其涉及明心見性的理念。第十份講義第四頁的四句偈，不管修打坐、唸佛或者其他法門，都要依這四句偈來印證，你到底修到哪一個境界？像《楞嚴經》裡面講到的色陰魔相，都是在身還未空的時候，色陰魔相就有很多光怪陸離的事情，因為身未空，五根六塵在這裡面攪和，所以連須陀洹果的果位都沒有，在《楞嚴經》五陰魔相所講的不能當聖解，如果自以為已經證到聖人境界了，你就會著魔！
我們上一次講到如何空身？空身以後就要空心，雖然在空身之間，五根對外境的六塵或者可以眼見、隔聽等等這些超能力，還是屬於五根六塵的真如功用，慢慢色身空了，你就會進到修心的層次，這裡的心指的是妄想心。第一個空身，你會有第六意識分別執著心，這還是初機的實修境界。空心是在講第七意識的妄想調理，這妄想來自於第八意識的法塵，它起來的時候，抓住它就會胡思亂想，給你一個影像、念頭，然後你就在那邊胡思亂想、發呆，這個心不把它空掉，就回不到真正的自性真心。
為什麼有真心、假（妄）心？還沒有修到空性之前，都是真性反應妄想相隨。心空悟得後，自性空會應緣起心念，這時候起心念才是真的真心應緣，經典上所講的真心是最威最靈，依空性應緣所產生的這個真心，不必用五根看到、聽到…，用你的自性就可以感知到，因為起心動念了，當然這是有形有相的法相─心念，但這是依你的真性應緣而起的法相。若你還做不到空心，這真心現不起來，雖然真心最威最靈，卻感覺不出它的威靈何在，因都是虛妄不實。為什麼？雖然第一念率爾心可能是真，但是第二念、第三念、無數念起來，跟著第一念之後的都是妄想念，我們要空的心，就是這個妄想心。
我們常講第一念覺，可能都是比較真實的，因為真空應緣所感覺的心念，或者真空在第八意識應緣所起的念，第七意識去執著它，會現在你的心中，一閃！你知道了，這個也是真心，如果你從來都沒有一個真心，都是妄想心、胡思亂想的心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體接觸到外塵境，起了你的分別心，這些等等都是妄想心，你說它最威最靈，其實它不威不靈、不聖不靈，就是我們一般人還修不到打死妄想習氣的時候，這就是那種妄想心。這樣就不能講心空掉了，要空心就要空掉你的妄想心，然後讓真心隨緣應現，這時候才能像經典所講的復觀自心，非生非滅，最聖最靈，沒有境界它就沒有心相起，有境緣來它就有心念起，這就是真正的真心，這個真心你不能去滅它、壓它，只能去做覺而不住的工作。
剛剛第一次來道場的一位先生，下午沒來，已回去了，他說修行、打坐他搞不懂，第一次打坐就想要搞懂，在座的都已經聽經聞法有一、二十年了，也從來都沒有把這個搞懂，有很多人還沒有接觸到，就要想知道全部的佛法是什麼？這也就是妄想。妄想習氣毛病這些分別心不滅，就做不到空心，要空的心是這些胡思亂想的心，心能夠空掉，真心就會現起來，現起來為什麼還要把它空掉？就是要讓你的真性主行，這就能進到第三層次的修行，真性主行、真心應緣所起的念，那就不能空掉它，那就是要用最後的空法，把所覺知的不去在意它。
這四句偈的第四句，講的意義比較含糊一點，其實要把它引申到很廣的意義的話，就要包括妄想心滅了，真性主行以後，空性應緣所產生的念，還是不要執著它，這樣就做到第四個空法境界，不是沒有法，是有法但我不去執著它，也就是空、有不二的境界。在《金剛經》前面所教的是如何布施！教你不要有人、我、眾生、壽者相去布施，然後要去度眾生，但不要有眾生可度想，、、等等的這些法，其實都是在訓練你要了解這四句偈；四句偈在《金剛經》裡面，雖然沒有講的很清楚，但是在《金剛經論》裡面，文殊師利菩薩代眾生問，你要把它搞清楚，現在這四句偈，你要真正去了解，然後就要從這裡面去實行。
空心，要空的是你的妄想心，如果真的妄想心空掉了，自心是非生非滅，為什麼非生非滅？因為它遇境似有，真心實性所應緣的，它的心念會起來，這起來是最聖最靈，為什麼？不是你的妄想心，是感知外境所起的法，也不必有什麼神通，用什麼見性、用什麼聞性去看、去聽？不必！用你的心去感就好了，問題是你妄想心有沒有滅？執著心有沒有滅？有的人雖然有真心，也是最聖最靈，但是感知了以後、應緣以後他就迷糊了、鑽牛角尖了，一念、二念、三四念、…，乃至千念，這麼搞了幾天、搞得神經兮兮的，就是沒有辦法做到空法，你可以感知一切法，但是不要執著，這是很重要的修行境界！行者修到感知了這個境界，好像有這麼一回事，卻不把它當成一回事，不必對人家講，擺在心裡面，甚至於一下子忘記了，這樣是最好的。
空心，第一是要空掉你的妄想，第二是真性所現的境，雖然最聖最靈，遇境似有，境滅還無，你就已然悟到真心了，真心悟到後要怎麼辦？你就進入胡思亂想嗎？要「常覺不昧，不隨妄想流轉」。這句話很重要！妄想心沒有了、真心現了，你感覺因緣來了，現什麼境？最重要的是不隨妄想流轉，不要在那裡打第二個妄想、第三個妄想、一直想，千萬個妄想念下去打下去，你就沒有做到心空！
光「心空」這兩個字，這裡面包括多少？我先講到前面，不隨妄想流轉，你要把妄想習氣、心病都打死掉，才能夠讓真心「常覺不昧」，一般人覺是有了，卻變成一種執著，變成一種妄想流轉，在那裡執著；你們有的人不修自己，然後，那個道場標榜什麼？你就跟著很認真的往外去做，這樣很難修得有成就！很多道場喜歡玩什麼東西，你讓它去搞，你自救都救不了，還在參與這些？我常告訴各位，有生之年，你還剩幾年？十年、二十年、三十年、四十年，有數十年嗎？就是有也很快就過去了，也許明天起不來也說一定！要捉住機會，好好去用心修除妄習，不要跟別人起閧。
你看《金剛經》講的那麼多，最重要的，你要確實能夠受持、讀誦，受持是什麼？受持，是要真的認真用心去做，不是光誦，每個禮拜來誦一次《金剛經》，好像有一點感覺，哪一句好像有所體驗了，但還是沒有完全去做，講來講去，是要回歸到斷你的妄想，不要隨境流轉。有的人覺知有了、真心起來了，我遇境好像感知什麼事情，因緣滅後，當然這事情就沒有了。你不要因緣滅了也又開始打妄想，或者因緣還沒有滅，還在打妄想，那真的太離譜了，因緣還沒有滅，你可以如如不動，這是一個境界；因緣滅了，過後你才隨妄想流轉，那是慢了半拍了，好像好一點點，但最後還是一樣迷糊。最好過去的事情不要去講、去做，不要再去回想，根本也不必去跟別人講，這樣才是讓真性主行。
真性主行是什麼？就是我的真如性應緣，就讓它僅止於應緣。真如性有很多種，有見、聞、嗅、味、觸，甚至於初禪有初禪的真如、二禪有二禪的真如、三禪有三禪的真如、四禪有四禪的真如、四空處定真如、八背捨真如、九次地定真如、十遍一切處真如、三三昧真如、四無畏真如、四無礙辯真如、大慈大悲大喜大捨真如、佛十八不共法真如，這是修到佛陀的境界，就有一切智、道相智、一切相智，種種的這些真如，每一個都是我們真如所現的一種真性主行的境界，我們到底證到哪一個？我們不要講佛菩薩的境界，起碼我現在修到心空，感知因緣了，不要再隨因緣去起妄想，當下緣起時我感覺了，不管是影像、念頭都好，過了以後就算了，不要再去執著、再去起妄想。
下面再講到威靈莫測，你讓真性主行，它自己會應緣，你沒有隨妄想流轉，是悟到心空了，這樣就有點斯陀含的味道，斯陀含果還要來人間一次才能成就阿羅漢道。為什麼我今生不把它做好一點，再往前修，做到心空，往前修，做到法空，起碼今生做到小乘的結果也蠻不錯了。或者是再發慈悲心、行菩薩道，那更可以縮短未來成佛的時間，如果你已經悟到心空了，真性主行就有很多的神通變化，這神通變化不是由你來做主要怎麼變的，而是它自己會變的。
「復觀自性，寂然不動」，反觀你內心，面境它如如不動，這是我們本來就有的功能，在不動之間「感而遂通」，是在講前面的因緣，遇境似有，那它是真性主行，沒有妄想心。你有什麼真性？對方因緣來的是什麼法？它就應什麼緣！它自己就會產生「變化無窮、威靈莫測」，你不知道它要怎麼樣！？很多佛法就是在你真性主行應緣之間去體會的，在作夢也好、在半夢半醒之間，有時候會去做一些佛事，而自己卻會懷疑我怎麼能做這樣？為什麼能做那樣？當然有一些是你學過的，像學了心中心法，要一咒六印，也許你在自性應緣遂通的時候，到底是順因緣、逆因緣，什麼因緣都不知道，它當時現什麼境去應對，你也搞不清楚，但是它自己就會做，該用什麼法？也許用到一咒六印裡面的哪一部份，也許用到你簡單的念頭，也許用到你有學到的，或者沒學到的，或者用到你上一世哪個時候學的一些法，但你今生還不知道的、搞不清楚的。在威靈莫測之間，卻能夠清清楚楚的，因為我們心泯滅的時候，跟我們主人翁好像格格不入，它做它的、我做我的，搞不清楚，很多出陰神、出陽神的，更是迷迷糊糊，因還未見性故！
學佛法的就是我的自性做什麼事？我要清清楚楚！不要在睡覺了，靈魂（識神）跑出去幹了什麼事情卻不知道！而身體迷糊，這時候如果有人拿刀把你殺了，你也搞不清楚，迷糊之間神識已經出去了，自己卻迷糊了，修佛法不能這樣，修佛法就是有意生身出去或者什麼神識出去，或者根本不出去，我們自身與靈性兩者要永遠的保持連繫，要清清楚楚的，經云如來 者無所從來、亦無所去，不必有出有入，佛性無來往去住，這就能明明了了，自己要知道，要自覺自知。
靈靈寂寂，就是講你的體性；威靈莫測，但是它的本性是空寂的，有為無為之間，靈靈是講有為，寂寂是講自性，靈靈寂寂之間就會有無為為體，常為是應緣，隨空而現起的一切法，這簡單的幾個字，就把性空的道理、現象，解釋的很清楚，還沒有到這境界，你會從文字去了解，好像似懂又不懂，要從你自性清淨了以後來感覺它，此經文每一字句真的是講得很契入。佛法怕你不認識，不是佛沒有告訴你，你會讀、每個字都會讀，就是做不到，為什麼做不到？因為心沒有空，心沒有空就認識不了「自性」，身沒有空更認識不了「心性」，真、妄也搞不清楚！
身空了，就進入第七意識的修行，把妄想習氣滅了，就會有真心現起，現在真心沒有現起之前，了解性空，性空應緣就會現起它的功用，卻能清清楚楚地看著它的變化，是無為嗎？它會應緣，去解決一切事情，這是佛性去解決事情的，沒有不能解決的事情。很多疾病、很多眾生的業力，有時候你不要用一法，但是你進入到心空、性空的時候，它自己就會產生什麼法，甚至不必用法，無為法最好，慢慢也可以化解一切業障，不必一定要用有為。當然有為的時候，它該會現有為就有為，也看你自己心意。若不在意的話，也不一定要常為，但是有一些碰到大的障礙，無為之間它會現有為的一些方法，怎麼現？不可講、不能講、也講不出來，因為它不按牌理出牌，這一次是這樣，下一次是那樣，再下下一次又是另一樣，所以阿耨多羅三藐三菩提是無一定法可說，不是今天是這樣，永遠都是這樣的，不是的！
隨因緣、隨境界、隨時空的不同，它無為的時候常現有為之用，這樣才是威靈莫測，若有軌跡可尋，每一次都是搞這個法，那是還沒有悟到真正的性空法了的自性現起來，是讓你摸不著邊的，也不必學什麼？學了一定是這樣？一定是那樣？不是這樣，你守住一個寂寂的空體，能夠恢復到這個空性，它自己就會應緣；這段是《金剛經》經文的原意，講到這裡經文雖然沒有講這個，所提到的四句偈是經文的精華，你要把它搞懂，而且要常常持誦，以後搞通了，還要常常跟人家解說，這樣功德就是比你用三千大千世界裡的珠寶，去供養諸佛、菩薩、眾生的功德還要大的多，功德無量無邊。你去幫人家治個病，不如讓他悟到身空、心空、性空、法空，出現一位菩薩，這功德可是無量無邊的！
上一次講到性空，法空僅是稍微提了一下，當然經典講到這裡是比較簡單一點，「復觀如來所說法，皆是方便」從小乘的《阿含經》、慢慢的《方等經》、再來是大乘經、接著進入《般若經》，或者是《法華經》、《涅槃經》等等，那麼多的經典，根據你心地清淨度的進展，每一樣都學了，就是你以前學過，今生也稍微的涉獵了《阿含經》，甚至有些不了義經，講因果的、講世界現象的、講本緣因果關係的，這些你都能夠去了解，到性空法了的時候，什麼都忘記了、什麼都丟下了！這裡所講的，因為你有病才要有佛法，因為你有汚垢，才要用清淨水來洗滌，藥也給你了、淨水也給你，但要經過身空、心空、性空這麼去修證的時候，修到最後什麼法門都不用、不執著，要固定用哪一個法？不一定！但是我對每一種法都懂、都了解，了解後就不必去用了，為什麼還要用？已經回到無為境界了，還要用什麼法？
到法爾上課，法爾的法是有很多法門，你可用這標準去評估那一個道場，譬如台灣有一個道場，專門在弘揚準提法門的，幾十年前也是準提法門，最後還是準提法門，這樣對於初學是可以，但對於老參就得跑到其他道場了。一個道場應該是淨土、禪宗、密宗，或者是唯識宗、無相宗、有相宗、三論宗、什麼宗、…，這些經論派的也可以去懂，甚至於所有二十五種基本法門(六根、六塵、六識、七大)，你也可以去了解，要弘法也可以跟他們講每一個法門的重點，這才是圓通，才是一位真正大修行人所應該有的！
最近先修班有一位修了一、二十年的密咒，好像沒得什麼法益，若修初級密咒跟我們唸阿彌陀佛沒差別。我們唸阿彌陀佛還要「都攝六根、淨念相繼」，可以做到淨念相繼。他修了一、二十年密咒，上週楊師兄教他們唸五會唸佛，唸到最後止靜的時候，身體的契機發動了，比他二十年的密宗修為還要有進展，他才知道，原來淨土法門也是這麼殊勝，因為他不懂，才會以為修密咒就比人家淨土法門行，懂的就知道每個法門都是很好的，哪怕你光練氣功，氣功練的好也可以導入修心，八萬四千法門都是佛法，問題在於你有沒有提綱挈領的知道，這法門的重點在那裡？
五會唸佛，我教你們屁股要微翹起來，這樣氣才會通順，教你唸佛的時候，吸一口氣唸、唸，唸到不能再唸了才換氣，這才是真的「念佛法門」。同樣在唸佛，為什麼有的人會有成就？有的人為什麼沒有？是方法不懂！這方法就靠你的身要有氣通後，才能知道哪一個對、哪一個不對。不要徒弟來了，丟一句話給他：「唸佛！」唸念佛，也不教他怎麼唸？唸佛、唸佛，唸了三十年還是一樣，心地沒有進步！每一個法門都是有重點，你在這邊學，要學每一個法門的重點，雖然不能自己體會，我跟你所講的，有心的要記住！不要現在聽了，但是以後就忘記了。哪一天你要行菩薩道，要跟人家講，就是自己沒有體會，也要自己能夠跟人家講。能印證的是最好，不能印證的，我講的而你能夠跟著這個方法去做做看，會比以前你自己摸索的，有不同的感受。
同樣是唸咒、唸咒有什麼用？你唸佛唸的好，在止靜的時候，氣就發動了，比你以前一、二十年的唸咒還要有進展，所謂進展是指氣方面。這位同學是否比較用心點，其實還不知道，因為每一個人表面上都是很尊敬，對每個密教的上師或者師父都很恭敬，恭敬，心清淨當然最恭敬，我每次都要提醒他，不要光唸咒、要修心，要怎麼觀心？現在蒲同學的牧牛記，他說把它copy下來，要好好研究，修行就是這麼牧牛的！你那頭牛、那個習氣、毛病，要讓它這麼去轉，轉得它很痛苦，這樣才是在修心，而要空掉這個心，不是那麼簡單的！一般你好像都跟你的心妥協，要想這樣、想那樣，都隨著它去做，這樣不行的。要不通商量，要讓你的心成為銅牆鐵壁。蒲同學天天在講這些，表示她已經根深蒂固的對這幾句話很執著，修行就是要這麼執著的牧牛！
蒲同學她寫這牧牛記，是拼著老命，心不能想了，又把它挖出來，你要知道為什麼修入空觀時是這樣子？以前跟你講修到空觀不想講話、不能講話，你都不相信，講話是很痛苦的！起個寫文章的念頭也很痛苦，有的人是霹靂趴啦的，能上台講了幾百集，這種人永遠修不到心空，因為他腦筋轉的太厲害了，是很聰明，有世才辯聰，但聰明就回不到空了；講話很囉嗦、很長的有兩種，一種是還沒有進門去的，囉囉嗦嗦講一大堆，一種是進入空性講不出來很痛苦，然後空性悟得了，回到「有」了，這時候他也是可以講很多，光是一、兩句經文，要他講無量無邊的這些修飾詞，他是可以講個不完的，講一、兩天他都可以講。但是後面這種有感而講的，都是體悟釋迦牟尼佛所講的當下那種境界。這兩個愛講話的層次是不一樣的，一個是講的好像很有道理，但是又像是胡說八道，對修行來講沒有用。
修行要空心、空性，你卻講了那麼多，就是還沒有回到空心、空性前的境界。修行人不能講的那麼多，不然修不到佛法，會講的太多話的，都是還沒有修到空心、空性、空法的階段。
等到繞這麼一圈回來以後，你不講經說法，誰懂得佛法？在行菩薩道了就要講，也已經了解佛、世尊在講什麼就要講，就能夠把世尊的真正本意闡揚開來。我們看很多擡面上的這些大人物、法師，甚至居士也好，講話還很慢，這就是在心空法了這附近徘徊，一個悟到空性的，要他講話不簡單，他又不得不講，講的慢吞舌的、要死不活的。你看電視這幾位大德，就是還在心空、性空之間；在法了的時候，是已經度過去這階段，要講也是腦筋跟還沒有進去以前一樣，思考邏輯就比較快，以前是要靠第八意識送一個念頭出來，才能夠講什麼，不然不知道要講什麼，現在不必要了，義理搞懂了，自性六、七、八意識配合得很好，第八意識就不必再這麼一段一段的傳輸訊息給它(第六意識心)。
蒲同學的牧牛記，第七意識送一個念頭給她，她看到它一下子就不見了，給她兩、三個字就不見了，那當然就是妄想；若是真正的講經說法，第七意識抓到第八意識一個念頭，提醒你、你觀照到了，現在要講什麼？為什麼要講這個？就是眾生之間需要講這些法。我們自性是最威最靈，為什麼威靈？因為它善觀眾生因緣，有時候該講什麼、有時候該講那一段事，不必像我們凡夫，現在講話都是想到什麼就說什麼。我們所想到的，不一定是眾生需要的！現在是第八意識丟一個念頭、丟幾個字出來，然後你抓住那個去講，這都是六、七、八意識合作無間；到最後回凡後這些也沒有了，我看了經文就講，又恢復到以前的樣子，修行要能入、又能夠出來。很可惜！很多早期很有名的修行人，到最後也沒有辦法出來講經說法，也沒有辦法這麼到處去演講，很可惜他最後沒有走到更進一步的菩薩道。每一個人我們都了解他走到哪裡？有沒有走過來？沒有走過來，下一世再來一次！今生我鼓勵你們要培養智慧、累積資糧，然後也可以空身、空心、空性、空法這麼走一趟，也可以再回凡過來，跟普通人一樣，真俗不能被分別！
法空的時候，就是你以前所學的什麼都要放下，放下並不代表你都不會了，要學什麼我照樣可以再教，所走過的必有痕跡、不會忘記，要忘記的是你的妄想習氣、心病，那都要把它拋棄、放棄，但是你所學到的佛法，有時候當然不會故意記憶，有時候看久了會記憶，有時候不容易記，我們還沒有到不忘失法的境界，不忘失法已經是佛的境界，就是你所經歷的法不會忘記，過目不會忘記，與阿賴耶識所種的種子、善因緣的種子不會忘記，這已經到佛的境界了，所以虛空之間來一個咒，來一個二百五十句、五百句佛陀馬上記得不會忘記，那真的就是智慧無量，只有佛才有這種功力。
像上次我教你們「一切如來心中心咒」，這是在虛空之中，聽、聽，聽了好久才知道是這個咒、才會記起來；當然我們不知道釋迦牟尼佛悟到「隨心咒」二百五十句或者「楞嚴咒」四百七十幾句，那麼大部頭的咒，虛空之間的如來要給衪這麼熏了幾次，我們不知道，但是衪有不忘失法，熏過了以後衪就不會再忘記了。這種法對我們來講，好像是天方夜譚一樣，但是成佛就是這樣子，哪一種咒是十方如來在守護的，十方如來守護要給哪一個修行人，然後衪就會直接的去教化他，教化他的時候，可能不是只有一次，唸、唸、唸了十幾遍、二十遍、三十遍，甚至於可能唸了整個晚上，祂把五百句都記起來了，這樣就變成釋迦牟尼佛本身的不忘失法裡面的一個法。
當修到沒有人可以教你的時候，是誰在教你？是十方如來、菩薩在教你的，要修到那個境界，就是先要修這四句偈，然後發菩提心，要為眾生離苦得樂去著想，要修到自己心空法了，心清淨了，這樣才能接受到諸佛菩薩的加持。經文這裡所講的只是心有病、給你藥；有法塵給你清淨水去洗滌；而學了很多的法，不管是有為的什麼法？當你證到身也空了、心也空、性也可空了，所學的這些都要放下！「令證心空法了，病退藥除」，你所有的心病都沒有了，心病沒有了，我還要用什麼心藥？所有法門也不必用了！
早期我在中華佛教居士會，有一位很年輕、也是很不錯的，好像有點開悟的樣子，他告訴我，唸佛有這現象了，現在一直不想唸佛號。我就告訴他：「不想唸？就不要唸！為什麼？回到空性，還要唸什麼？」他就趕快跟我頂禮，我說：「我承受不起！」「我還是要頂禮！」頂禮完他就回去了！這個人現在應該蠻不錯的，已經都過了二十年了，像這種佛禪、從唸佛法門進去的，到最後又不能唸佛，一唸佛這心空法了的法還沒有滅！當初因為你有病，所以用唸佛來修入，現在色身打開了，要修空身、空心，你又抓住一個佛號不放，你要怎麼辦？有一陣子，我也是這樣子，雖然開始沒有修什麼法，我只會拜媽祖，媽祖是我們北港朝天宮的，只會唸這四句偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這是我從高中以來，好像修行的法則一樣，我就依這此四句，不執著色身、法相、不執著什麼的到現在，有一天腦筋自己就會唱出：「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，我不讓它唱，就唸一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，把這佛號推翻掉，有一點想要空掉這個法，因為熏了幾百萬遍，現在不讓它唸、不讓它執著，就要用另一法把它轉過來！
剛剛所講的那位大德，他不想唸佛就不要唸了，不要唸以後他會不會忘記？不會！到時候還會再唸，只是現在要回到空性之間，不能起心動念，起心動念就不能回到空性，只要回到空性，念頭也起不來，要做什麼事情，有時候也會忘記，什麼都裝不進來。有的人跟我講，老師昨天講了什麼話、昨天做了什麼，我告訴他們：你們不要跟我講這些，我都忘記了。我是活在當下，過去的已經過去了，未來還沒有來；我們要回到空性的時候，這些所學的法都要把它丟掉，這是過程，丟掉你就不會嗎？不會的！因為你已經有經驗了，阿賴耶識有儲存了，但是為了要回到空、不執著法，所以這時候要學習心空法了，學了什麼法都要滅、學了什麼法都要空，要「病退藥除」，不要病退了還一直吃藥，這樣是會中毒了！藥還一直吃，會把肝搞壞了！
「名悟法空」這裡更進一步的把它引申，譬如悟到法空以後，性空是真性主行，真行主行是隨因緣在應一切法塵，應一切法塵且有神通變化，是威靈莫測，你也清清楚楚，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，無為常為之間過了以後，你還是要把它放下，不要去講、不要去在意！很多悟入法門，真正菩薩他不在意，他度了這個人，為什麼無眾生可度？他剛剛用什麼法度他或者什麼樣做到的，都已經忘記了，或者不屑去記憶這些，或者隨緣做了，也就過去了，雖然記憶也不會去講。我們很多人做不到這一句「性空法了」，做了一件事要跟你講，這樣做會有這種效果，有怎麼樣的結果，好像很執著這些，而有所執著，就不會再進步了，有所執著變成八萬四千法門中，只學這個法門，所以你不要有所執著。
心空法了是你所學的已經得到好處了，也要用般若波羅蜜的智慧，觀它不可得，然後才有新的東西會再來，最重要的是性空的時候，感而遂通，然後產生一些現象，你怎麼去應對？是另一回事情，應對完了就完了，不要去在意，下一次也不見得就是用同樣的，除非你要去作法，主觀意念的我學到好像心中心法的一咒六印，而後就在這六印裡面繞來繞去，其實有時候不必用這些印，有時候用心中裡面的一些念頭，就可以化解一切相；有時候根本不必去執著哪一個法，這樣才能夠隨心所欲，要現什麼法？它就現什麼法！這些都是給你們參考，以後有一天修到心空法了，要記得性空的這一段，這幾句話很重要，你們要去背一背，有時候你的心真的現出這境界的時候，你感知了也不要太執著，當然你可以跟我講一講，知道有這個現象、修到這個境界了！
其實這四句，我已經說的很清楚了，但是也不能說我修到這個境界，是不是好像有果位了？因為悟到第一句就有須陀洹果，第二句斯陀含果，第三句是阿那含果，第四句是阿羅漢果。看到經文馬上說我有這現象，是不是有阿羅漢果的樣子了？那就糕糟了！又在執著阿羅漢果，須菩提說祂得到阿羅漢果也沒有阿羅漢果想，不能夠有這種果位想，我得到什麼果位了，不要去執著這些！一執著又沒有空法了，沒有心空法了，又卡死在那裡了，還有所執，怎麼會有果位？沒有！最後這一句，今天再跟你們說明一下，悟到法空，過去所學的要放下，用自性體悟的也要放下，真心感應威靈的這些心通，知道很多事情也要放下，這樣才是心空法了，才是悟得法空，《金剛經》的重點就是在講這四句偈！
「此四句義乃是超凡入聖，進道門路，三世如來，從此成佛，十方菩薩，依此進功。」要了解我身空了沒有？身不空就要把它突破，身空，不講心地清不清淨的話，最少要悟到二禪境界，二禪境界一入定才沒有身體的感覺，只有第六意識，周圍之間在幹什麼？也許你清楚，但身體已經不執著、沒有痛了，一入定也不會自己要出定就出定了。心空就是妄想習氣這部份的淨除，要把它滅掉，要回歸到我們真心佛性的心，佛性的心依空性來顯現那個心，這時候是是最聖最靈，遇境才有、沒有境就沒有，這個境有沒有？你要自己分辨！是自己在打妄想？還是因為境緣所現的心念？這也是很好分辨主、賓的一個課程，你要去學習！
一個人常常喜歡打妄想，動不動就抓一個人來想，動不動抓一件事情來想，這樣是永遠沒有辦法修到妄想心滅，心都不要動，有境、有事情、有人物來，你這個心如何能夠不在這方面去煩惱？煩惱起你要把它壓死，壓不死也要把它打死，逼得半死！你看蒲同學所寫的，有時候她寫的比較含蓄，她最困擾的就是這種淫慾的心，該斷掉的就是淫慾的心，要戰鬥的也就是這種淫慾的心，你們有沒有真的去斷這種淫慾的心？真的很難！氣到局部就會起淫慾心，想到過去的因緣，就會想到淫慾心，你又不能去做，又要把它壓死，你去壓壓看！大家都隨緣，隨緣去造業、隨緣去疏通，從來都沒有要把它打死掉，真的有這種魄力的人，你今生不成就也難！
當然也不必修的這麼辛苦，我講了好幾次，氣從丹田開發出來以後，心守頭部，唸佛在頭部、唸咒也在頭部，從來下盤就不會去碰到它，但是，有時候氣要走到下盤的時候，就一定會經過肝經，肝經就一定會接觸到男生的陰莖、女生的陰蒂，一定會通過，通過的時候，是要心地坦蕩蕩的，沒有男、女的這種觀念，讓它用個方法通過就沒事了。很多人沒有這種觀念的，在那裡硬撐，她就是這樣，我是沒有告訴她要怎麼去做？她也沒有問過這個，也好，讓她自己這麼用功的去忍耐她的淫慾心，最後不必控制、心也不去動了。
淫心要斷，以後再碰到氣走到局部，她也就沒有這種念，甚至走到局部，你也可以用覺知心觀照它，跟它沒有相關，不要與它相應迷陷於「淫慾」心念中，就像你的腳在痛一樣，不要與它相應跟著「痛」走！但是，我現在告訴你們要怎麼解決，道家不敢修觀想丹田就是這樣，解決方法，一定要讓氣在督脈、任脈這麼繞一圈。台中也有幾個人就發生這個問題，網路上來參問的也有人發生這樣的問題，躺下來觀想丹田，丹田發脹、發熱，以後不知道怎麼排解？漏丹就完蛋了！在《佛門禪修與色身功用行》190-191頁的圖，要讓督脈繞一圈，再到任脈這麼繞一圈，做時要守住每一個定點，從尾閭也好、會陰也好，轉入命門、神道、大椎穴、腦戶穴、百會穴也好，鼻尖、人中穴、膻中穴、回歸到中脘穴、再回歸到下丹田，我多講了幾點，書本上是沒有這麼多點穴道，法法本來就不是絕對的，氣不旺你可以多加幾點穴道，氣很旺可以少守幾點，因為你觀想到、氣就到，你觀想這裡、氣就到這裡，這是氣比較旺的人，可以少幾觀幾點。
以前長庚大學有位同學，他的老師教一些外道法，看來好像很猛烈，馬上誘發他身體的真氣。那位老師不會化解，又找不到人幫他化解，搞得他頭脹、高血壓，搞得他睡不著覺。他是一位學生，睡不著覺會發神經病的，他寫 mail 來，我告訴他，像上面所說這麼導一圈以後，他很快的在一座裡面，就把全身這麼導一圈，然後事情就這麼輕易的化解了。
你要化解淫慾心也是這樣，從各點這麼去守住，「心繫緣處」這個法門很重要！你們要聽，以後指導人家，不要忘了這方法，一些外道不知道這個道理，就告訴你不要守丹田，守丹田會糟糕的，怎麼糟糕？到最後還是要回歸到丹田，第一個有氣起，就要這麼繞一圈，各個點守了那一點，氣到才能轉、氣到才能轉下一定點，這樣讓它繞一圈，雖然這麼繞一圈，任、督兩脈還沒有真通，但是稍微通了一點了。
為什麼要任、督兩脈讓它繞一圈呢？因為督脈是所有手三陽、足三陽的總匯，也就是透過督脈與奇經八脈裡面的陽經脈，連接在一起的；前面的任脈，就是手三陰、足三陰，是我們五臟再加一個心包絡經，它所控制連接在一起的一個經絡。任、督兩脈這麼跑一趟的，那你有多餘的氣，一定尋著不管是經或者是絡而走。經是直的、絡是横的，所有全身的經絡都是互相連接，經絡是這麼連來連去，不管是正經十二脈、奇經八脈，還有沒有開發的脈也是一樣的，都連結在一起的。既然有多餘的氣，它能夠透過任、督這兩脈，慢慢擴散到整個身體去，這樣才能夠進入三禪境界，你也才能夠空身，不然身都空不了，永遠都在痛、在痛，連須陀洹的果位都沒有，更不用講阿羅漢了。
經云：這四句偈是超凡入聖的門路，佛是這麼來的，菩薩也是這麼來的，要通過這四個修行的階段。
禪宗言要「明心見性」，何境界名為「明心見性」？行者當先破色身束縛，再空其妄想心，不隨萬緣亂轉，則能明心，明心始能悟知真心。心明之後始能說開始要見性，行者見性之時，平常空性湛然寂靜，遇緣感而遂通，自性應緣變化無窮，其威靈莫可測知，隨意而變化，不能了知其實，但行者卻能明明了了，自覺自知。行者在靈靈中又有寂寂然之空體，依無為之空體，常產生真性主行有為之用，故經云說無為常為。要能證得阿羅漢果，當要能全空一切法，不執取一切法，當能悟得法空。
禪宗言要「明心見性」，從這四句偈來做，明心到哪裡？要空心，空心就表示你妄想心沒有了，所現的是什麼？是最聖最靈的真心，真心遇境似有，緣滅就沒有了，這是心明，你要清清楚楚。見性，是怎麼樣？是到第三關的空性，見性，就是真性主行，用眼睛的見性真如來講，譬如眼睛看到某個人，我只是看到某個人，這是我見性真如所現的一個境界，我不起心動念，若是在二禪境界的話，我的見性真如可以看到種種光，那是藉二禪境界的真如性看到光，看到光怎麼樣？不能起心動念，只是用真心去體會它，有見到光了！不能有隨妄想流轉的這個心，不能起妄想心，「住境不生心」是一句話，「不隨妄想流轉」也是同樣的意思，「有法無主」也是在講同樣的意思。
大家禪定中見各種光又代表什麼境界，若入青色三昧就能破兜率天(欲界四天)因緣，黃色三昧能破化樂天(欲界五天)因緣，赤色三昧能破他化自在天(欲界六天)因緣，白色三昧能破初禪天(色界)因緣。所以能見白光外的顏色，還是處在欲界天中，現白色光明才是入色界天初禪境界。
佛法，可以用不同的名相去解釋，其實道理是在講同一件事情，要見性是讓真性主行，我用眼睛看是看了，不要有其它的胡思亂想念頭，同樣耳朵聽到這一句話，不要有高興、不高興聽的這種念頭，聽是聽了、你講歸講，我聽了這一句話，沒有覺得好聽、不好聽、也不覺得你在駡、也不覺得讓我沒面子，這些念頭都沒有，這樣才是見性，要知道它的自性，是真正對一切境的時候，自己去顯現出它的對象，見性是很被動的，見性以後，它會不會起神通變化？要看你心清淨了沒有？如果有，後面這幾句就要加進去了，變化無窮、威靈莫測、明明了了，這是你跟它相通了、惺忪相惜，它就是你，你就是它，它在搞什麼？我心裡清清楚楚！要這個樣子，能自覺自知才是真見性。
靈靈是應用，寂寂是體不動，無為是寂寂不動，常為就是靈靈的神通應緣中的變化，這是見性以後，你又要有這些功能。如果是被動的見性，好像只有我眼睛看了，我沒有妄想，那也是見性，但是，這種見性不會有神通變化，是不靈光的；真正已見性的人，他一定就會有化解一切事情的能力，很多人喜歡講「明心見性」，外面有一些人，動不動就喜歡講「明心見性」，根據這金剛經論的四句偈來印證「明心見性」，你就比較能了解一點了。心明到哪裡？要先空身，空身是有沒有空掉身體的執著？有空身才能進入修心空！五根色塵沒有了，妄想心也就沒有了，才是心空(明心)的境界；為什麼有感情領納作用？因心不淨故，沒有了才能心空，心空還沒了，受陰滅還沒了，還要想陰滅，胡思亂想的心沒有了，這才有一點心空的樣子。
以五陰來講，要修到心空，要做到第三階段滅，第三階段都做完了，色、受、想這三陰都滅了，才能夠回歸到行陰區宇境界裡面，才有一點見性的樣子。當然見性在性用方面，可以用真性主行，去應一切緣。在行陰區宇又可以進入觀十方世界眾生的因緣果報，這又是另一個神通變化，也可以不用那些神通變化，這些沒有用，我懂那些因緣幹什麼？我直接超越行陰區宇，直接進入識陰區宇，什麼都不去起神通變化，就可以證到阿羅漢果、辟支佛果，這是五陰魔相裡面最後的兩個境界，這樣才有一點明心見性的樣子。真正是明心見性，又得法空者，當然一定能起神變的。
何境界名為「明心見性」？我們搭配這四句偈來講，行者當先破色身束縛，當然你要完全破，那一定是大徹大悟，沒有破色身、黑漆桶，小徹小悟也可以千百回，稍微冒點妄念出來，不久又不見了。這跟你的因緣、智慧有關係，不是要怎麼樣就能怎麼樣，大徹大悟的人他智慧是銳利的，不被這個心搞得神精兮兮的；參加禪七、斷食小徹小悟的比較多，冒了幾天的妄念，心眼有一點打開了，也有一點稍微的超能力，也做到靈靈寂寂、遇境似有、境滅還無，這種都可以體會一下，回來以後幾天的大吃大喝，這境界又沒有了，妄念也沒有了，蜂窩桶了一下，冒了幾隻蜜蜂出來又不見了，這跟你的根器有關、跟你的發心，有沒有直接在七天後，接著十四天、二十一天這麼一直打坐下去也有關係！
我們居士命比較不好，除了修行還要上班，不像有一些命比較好的人，能專心辦道，他若能不愛惜生命，這麼發起勇猛心，才能有成就。居士身沒時間的怨嘆沒有時間，有時間卻不好好去把握，為什麼不在法爾掛單？七七四十九天都不出門，天天在這佛堂，面對佛像天天用功，我看這麼用功，不開悟都不行！目前還沒有人發心要在這裡突破色身。第一個一定要求色身的突破，突破的大小，所開的洞大小都有關係。心打開以後，在空其妄想心，第六意識本不執著外在的眼、耳、鼻、舌、身所接觸到的色、聲、香、味、觸、法這些塵境，外在的這些對我來講，我都能不在意，也沒有意義了，也不會引起我的興趣。這時候是第七意識內在的妄想心，在執著八識的種子在那裡打妄想，你要絕情地把它空掉。
空，要怎麼空？不隨萬緣亂轉！有時候你還會閃神，當維那、悅眾的，閃神最不應該，我有時候也會打妄想，我唸錯就是已經在打妄想，打什麼妄想？不是在罣礙這個木魚敲的不好，是在罣礙哪一位同學、哪一件事情要怎麼處理？罣礙這些！我不會想到自己，不會想到明天有沒有飯吃？家裡小孩子怎麼樣？想的都是你們這些有的、沒的，當打妄想就會唸錯。有時候悅眾、維那也會分心，現在悅眾、維那有一點進步了，這兩個人如果讓我覺得不存在的話，他們就做的成功了，如果木魚聲讓我要去想調整快一點、慢一點、輕一點，我心念他們，他們又感受不到，有時候只好咳一下，作個記號，作記號你就要警覺，不要待人家拿繩子抽動一下才知道，要有默契一點！有時候我故意唸慢一點，就表示你太快了，有閃神了！人都會的，哪一個人在這麼一個多小時都不會閃神？那種定力一定很強了！
我們自己要空掉妄想心，不隨萬緣去亂轉，這是修行過程之間，心真正要像銅牆鐵壁，這麼不通商量去轉它，蒲同學常常講不通商量、不通商量，一直在她的文章上面出現不通商量、不通商量、銅牆鐵壁、銅牆鐵壁等詞句出現了幾次，她是這麼去用功的！這位不知道小學有沒有畢業的同學，最近她也會寫偈語，四句、四句，我覺得智慧有點開出來了，我要她不要執著，會吐詩的不要吐詩了，老習氣又來了。以前哪世學了一些會作文章、四句偈或者什麼詩的？就寫出來了，這也是習氣。
我們修行就是要斷這些，要心空法了，哪還有這些有的、沒有的？你還在修行過程之間，知道自己這個毛病又來了！每一個人都會，有時候無聊的時候，就會把最近的修行境界，用偈語把它寫出來，不管四句也好、七言也好，寫一寫！過去我沒有寫的，動一動腦好像很順，就要成文句了，但讓它過去就忘記了，有心人趕快把它寫下來、寫下來，其實這也是法執！
要心空法了，當你腦筋裡面現出這些又要做偈語的時候，把它放下！過一陣子、過一小時就不見了，又記不起來了，除非很有意義，要採取某種行動，才會記起來！但是這也是習氣，我們每個人以前難免都學過詩句、學過文學什麼的，也都會吐詩，但也不要太在意。很多人就會把它寫成書，這對修行來講，也不能說它不好，留一下痕跡在修行過程之間，但是對心空法了來講都是沒有幫助的，你要捨棄才能得到更多的心清淨。
「則能明心」是說到這時候你才能夠說明心，明心始能悟知真心，妄想心已經沒有了，真心是依第八意識感應因緣，會現起它的法爾現象，你要的是去讀這個，讀這個你就有心通了，就可以知道一些事情，這事情你不必去問誰，問你自心，或者在無意之間，不主觀想而現的心意念，那就是真心所現，這就是悟到心空以後真心所現，它是最聖最靈會現，現了以後不能去執著它，讀了它或者看著它，看完以後就放下、忘記了，因為當時的情況，不表示永遠都是這樣子，因為時空在轉移，一下子好、一下子壞，一下子好、一下子壞，到最後你所期望的，不見得會如願！所不期望的不見得真的會發生，很奇怪的！到最後心空法了的時候，什麼都沒有了！該發生沒有發生，該來的它就會來，壞的當然不能讓它發生，好的當然要來就會來，不真來也沒關係，不要有期望的心了！
「心明」之後始能說開始要「見性」，心不明怎麼見性？心不明，雖有覺有觀，還是不明。如果是妄心的不明，那更不用說了。一個是真心所起，若你還有法的執著，那也不是心明。當然真心從空性之間感緣而來，到真如性現起的時候才是見性，見性這個「性」是真的，所起的真心也是真的，最重要的就是不要執著它，「明心見性」用這四句搭配來講，你就比較容易懂。有一個網路朋友，說他守丹田，然後氣很旺，就可以感知很多事情，問說他這樣是不是已經「明心見性」了？真叫人哭笑不得，剛練沒有兩、三個禮拜，已經就要明心見性了？
真的，不懂的人，有時候會把經典、古人所說的「明心見性」，視為好像在吃魯肉飯般的很簡單易食，那裡有那麼快！看這四句，要修多久？道理懂了，你有沒有平心下來，要好好轉你的習氣、毛病？如果有這樣子，這四句偈就較容易修證到。而光說不練，每個禮拜來這裡坐一下，聽是很喜歡，要去轉念！轉到這些習氣、毛病都沒有了，才能進入醍醐的真言宗，總持法門（持咒），要修如來心地的咒語。我現在教這些法給你們，你們都還沒有心空法了，哪一天我走了，你們也學不到了，你們要趕快做心空法了，接一些如來的真心咒語，不然我教，你們也學不進去，以後也不會用，也不能行菩薩道。
平常空性湛然寂靜，一位修行到心空法了的人，他的空性永遠都是在的，不會去胡思亂想，沒有什麼可以罣礙的，菩薩有罣礙只為眾生，這個人有大障礙，比較會罣礙一點，小障礙、雞毛蒜皮的事情，倒也沒有什麼罣礙，平常的頭痛、感冒都不會罣礙，遇到冤親債主這種大障礙他的，有時候不得不去想想、不得不去攝受、不得不去化解，這也是從空性起，湛然寂靜才能夠產生威靈，無為常為的境界，到這時候不一定要面對面才能用心法，在世界另一端照樣可以，其實都沒有時空之隔，菩薩就有這個為眾生的煩惱。平時如果你自修的話，空性湛然寂靜，沒有事你也不會去應緣，是衝著你來的因緣，才會去應緣，是別人的因緣，反正你還沒有在行菩薩道，沒有接觸這些眾生，你可能就比較不會有這些外緣。
自修的時候是湛然寂靜，在湛然寂靜之間，因緣來的時候，你遇緣感而遂通，一定知道，冥冥之中有一點感覺，不是從語言、文字現出來，是你心有點第六感，不能用語言、文字來說的一種感覺，這就相通了，大概是什麼事情，然後你自性應緣變化，要自己不用一法而產生靈變，不要說我要唸個咒，不是說唸咒不可以，有時候你去做你的，在唸之間我們自性也安祥，它要動、它就去動，不管它怎麼動，反正它就是在做事情。禪宗祖師講的：「不要落在無事匣子裡」，就是在講這種境界，就是他感知眾生因緣，或者感知他有緣徒弟之間的因緣，然後他的心就在動，心在動之間，定力夠的當然就無所謂，有的定力較差，剛開始在學的時候，心就不靈，這樣也不對、那樣也不對，要打坐、坐下來又不想坐，要唸佛也唸不下去，這就是定力還不夠的，真正定力夠的人，就知道自性又在動了，變化無窮，又在動了！怎麼動？你了解它在動就好了！能夠感覺它怎麼動？那就更好！平時都還沒有到那境界，你起碼都知道它在動，就是不落在無事匣子裡面！
有的人或哪一個人仙風道骨，也不要太羨慕他，也許這個人是不動心去為眾生離苦得樂著想，每天都是這麼自在瀟洒，這是自了漢。有的人是超透支，把整個身體搞得很爛，才要閉關修補，這樣也太過分了，也就是說沒有磨刀，刀要磨，不磨起碼也要帶著磁能寶在身邊，這樣比較方便，不打坐也要心安神寧，心能安寧，肉體障礙是障礙，但沒有關係，要心安就好了！自性應緣變化無窮，其威靈莫可測知，隨意而變化，有時候我們還沒有到一個境界，不能了知其實，但是知道沒有落在無事匣子裡，但行者卻能明明了了，自覺自知，要有這能力知道它又在動了！
行者在靈靈中又有寂寂然之空體，這是我們體性的根本，不管動不動，寂寂然然的空體一定要保持它，依無為之空體，常產生真性主行有為之用，要讓它自已去用，如果不是因為主動要去作法，就是這個子。在以後行菩薩道時，學了心中心法，也有一點境界可以去幫人的話，你可以用一咒六印，隨各印依你的心去做，當然第一個要從「根本印」做起，就是從「菩提心印」開始，一切法的起源都要從「菩提心印」開始，唸到那一個時候你想要變印，變哪一印？隨它而去變，你們是學過了，吳同學因為他太太生病的關係，我教他座中隨它去變，他學了一點去用了一下，因為他太太生病的關係，也讓他了解原來修心中心法，就是這麼去用法，以有為法去用，你還沒有學到無為法的用，上面所講的是無為法的用。
我不知道同學們，有的自己的小孩或者家人有什麼問題時，你們修了三年的心中心法，有沒用試用過？你們要去用，這是有為的用，主觀意念的要用，這裡所講的都是無為的用，我不用一法，但是我以無為的空體，讓自己真性主行去應一切緣，產生有為之用，過幾天事情沒有不解決的，佛法的妙就妙在這裡！不用而用，無為而為，不求什麼圓滿，最後都圓滿，比去修有為的那些密教或什麼法，要好用的多了，要修無為法的如來法！
故經云說：無為常為，以無為的空體應緣，它該做就會去做，我雖然有時候有感覺、有時候沒有感覺，心念很強的我就有感覺，心念不是很強的，沒有干擾到我，我最近聽到有些同學說，他每天都要想想我，或者有事情就想想我，然後他腦筋靈光一閃，事情就解決了，我說那麼神啊！修到心空法了的時候，真的就是這樣子，有些因緣真的直接衝著你來，你就會有感覺，也不要當真，但是該做的就要去做，這就是告訴你，佛法學無為法有學無為法的好處，也不必去用個什麼法，可能只要心念，像觀世音菩薩一樣，你只要虔心的向衪發出求救的信號，過一陣子也許就解決你的問題，衪神通更是千萬億倍。
講出一些實際的例子，讓你了解，修佛法好處在這裡，但是，要回到身空、心空、性空、法空，什麼都不執著，在不執著之間，就會產生無為常為的這種好處。要能證得阿羅漢果，當要能空一切法，不執取一切法，當能悟得法空，佛法的修習簡不簡單？不去執著一切法，就可以做到空一切相，而學了很多卻執著那個，就學不到無上心法。
行者要悟得性空，當要理知空性（cunyata），音譯作舜若多，指空之自性、空之真理，乃真如之異名。依唯識說，真如為遠離我、法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如實體即躍然而現，亦即依空而顯明實性，行者要讓真性主行，此即真如性應緣之處，非謂真如之體為性而非空。梵語 cunyata除譯為空性外，經論中亦譯作無、空門（三解脫門之一）等。
行者要悟得性空，當要理知空性（cunyata），音譯作舜若多，指空之自性，阿難尊者說：「舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉」，舜若多就是空性，爍迦囉心是金剛心。我們修空，就是要回到空性，指空的真如自性、空的真理，乃是真如空之異名，這個空不是什麼都沒有，空是無為的一種真如體，它應緣的時候，就可以產生一些有為的用，不用去學一些招式，就光修這種無為空，就可以產生很多的識用。依唯識說，真如為遠離我、法二執之實體，要修空性嗎？要遠離我執、法執的主體，所以心空法了是法執沒有了，色身破了是我執滅了，在五陰色、受、想、行、識的第二個受陰區宇的感情領納作用空了，我、法二執就沒有了。胡思亂想的心沒有了，是法執滅的第一部分，然後心淨應緣產生真心反應，也要把它空掉，所學的一切法也不能執著，全部空了，才能回到真如實體。
故修空觀而離我、法二執之處，真如實體即躍然而現，亦即依空而顯明實性，行者要讓真性主行，此即真如性應緣之處，若要用你的妄想心主行，那就是凡夫造業，若用你的真心，依空性而現，那只是給你一個能知的法爾，能懂、能讀的一種境界，但是再往前把心空掉了，讓真性主行，它隨時去應緣，它就會產生無量的神變，要怎麼變？由它自己去變，不是由你來變，它自己就會威靈莫測，自己就會去處理很多的事情，不要去擔心，你只要保持一個無礙的心(金剛心)、清清淨淨的心，這樣它就會自己去處理很多事情，這樣不就很簡單。
此即真如性應緣之處，非謂真如之體為性而非空，真如之體為性，性，它還不是空，因為性是依空而起的，所以性是由空而起，性是依因緣而起才有性，自性應緣完了，自性又不見了，因為法滅了，自性也滅了，還是回到空，還沒有回到空以前，它還是依空起性，講起來還是空，你要把這種理念、邏輯搞清楚。空體是一個本來的真如體，無因緣的時候，它不會起性，這個性有很多的真如性，從我剛講的五蘊的六根、六塵、六識所修的一切法，之後不管四聖諦法、十二因緣法、三十七道品法、八背捨法、九次第定法、十遍一切處或者三三昧、四靜慮、六波羅蜜、、、，所有的這些，都是你的自性產生的，為什麼沒有布施的這種念，是沒有布施的真如性，所以不想布施或者布施以後又反悔了。
每一個法都有它的真如性，每一個修行，從底下初發心到成佛的這一條路，毎一個法都是依這個真如性而顯現的；這個真如性，可以演化成無量無邊的真如所現的各種現象，這個現象是依空體而現的，空體而現，這個性是依因緣而起的根本，因緣滅了，這個真如性也就沒有了，這些關係就在講法的生滅過程。
梵語 cunyata 除譯為空性外，經論中亦譯作無、空門（三解脫門之一），在三解脫門裡面有一個空、無相、無願這三解脫門，這裡在講的空，沒有也是空、空門也是空，三解脫門就是這三個，一個空，這裡講的作無、作空門，這兩個是同一意義都是空。然後是無相，無相就是空有不二、有法無主，有緣來你觀成沒有或不受它所左右，這是無相觀，坦蕩蕩的可以面對那個境，這比空還要進一步的修證了。然後是無願或者翻成無作，小乘的阿羅漢要度過這三個境界，就有小乘的阿羅漢果的味道，就有解脫的能力，再來就要修習六度、十度波羅蜜，這麼去修學菩薩道。
又外道行者錯誤的空心，是否定因果之理而執著於空見之心，即不承認三世因果之理，或執著於一切法皆空之謬見。若行者空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。
又外道行者錯誤的空心，是否定因果之理而執著於空見之心，所謂外道是指修到行陰區宇的時候，他會撥無因果，他會說一切法都沒有，這就是只懂了一半，像我剛講的證到空、無相、無願三解脫門，這些都只是學了一半，如果你把空心，當成修行的一個目標，那你就走錯路了！我們剛開始學，是要制心止，要把這個心打死掉，因為它是妄想心，所以不要去聽它的，要把它直接打死掉，它起兩、三個念頭就把它壓下去，不要讓它去發作，等到真的悟到空性了，它會起真心，這時候你不要再去壓它，而你也已經證到上面這些，現在就可以懂這句話的毛病在哪裡？把心一直壓死在空之間，佛性會死掉了，你就沒有真心現一切法的能力，到最後也沒有依寂寂然的空體，去應緣產生一切神通變化的自性，這樣不是學了完整的佛法，只學了半調子？而錯誤的空心，是否定因果之理，對執著於空見之心，這種人有時候會講沒有因果，沒有因果這一句話也不要亂講，這樣會害死人也會自己造業，你這樣是在毀謗佛法，佛法不是這樣的，佛法是教你要修到空觀，然後有業緣來的時候不受它左右，不隨萬緣流轉，這樣你就可以解脫了。
解脫，不是業因就沒有了，是永遠在你阿賴耶識裡面，哪一天你迷糊掉了，或者哪一天你又來受生行菩薩道，一不小心又淪墮了，業力又來了、又去受報了，除非你全部都清淨了、該還都還，然後成佛了，這是真的已經超越了業障。若讓他人這樣否定因果之理，執著於空見之因，即不承認三世因果之理，那就變成頑空、沒有因果；或執著於一切法皆空之謬見。若行者空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，這樣的人死了當墮三惡道，在五蘊魔相裡面也有談到這個。有時候自己倒不一定會有，一旦是著了魔以後，他就給你一些能力，然後你受他的影響，說一切法都是空，我剛講的心空法了，是教你不要執著一切法為真，不是說因果就沒有了，你如果去做壞事，這因果是照樣要受，除非你連一點心病都沒有！
修行到心空法了，就是空掉妄想心，對所儲存的種子起妄念的時候，觀它沒有，那是冤親債主還沒有來，你可以這麼自在的說沒有，它就真的沒有。哪一天真的感招冤親債主來要你的命、要你心神不寧，你說有沒有？碰到就有！沒有碰到就沒有，為什麼沒有？那只是你的腦筋裡面的種子現起來而已，有的人僅是腦筋裡面所現的就害怕了，還搞不清楚道理的時候，看到繩子就以為是蛇，我們看到腦筋裡面過去世殺父、殺母、殺阿羅漢、…，對這些以前所造的業，就非常害怕，為什麼不會坦坦蕩蕩的去面對，該來的我就去受，我殺了母親我當然也要讓她殺一次，也就算了，這樣也就自在了！還沒有來你就嚇了半死！真的，若有一天淪墮了，卻沒有當生悟得解脫、悟得阿羅漢果；我們學菩薩道的人，就是生生世世都來人間，來學菩薩道，而為什麼每一個在行菩薩的人，在修行過程之間，都是遭遇到那麼多的障礙？因為你以前所造的業還是在，還是會碰上了，還是要還，這是難免的！
我影印懺悔印那段經典給你們了解，釋迦牟尼佛也講的很清楚了，無始劫以來，修菩薩道已經那麼久遠了，為什麼每一世冤親債主還是一大堆來要債？就是懺悔不清淨，後來發大心、得了懺悔印，又得了大隨求陀羅尼咒以後，依之而修，才真的心地清淨了，才得了諸如來的授記，未來當得成佛，號釋迦牟尼佛。希望我們也能夠這樣，碰到這部經典，今生有幸要把它好好的學一學，看能不能把以前所造無量無邊的業儘快的還，不要下一世行菩薩的時候還要再來面對，我們也可以早一點消掉我們所有的業障。
行者證空後不要執著空，認為什麼都沒有了，不要去做一些傷天害理，破壞正見或者破壞佛威儀的，還是破壞我們清淨慧命、、等等的業，死了以後當然會墮到三惡道裡面去。
這次補充說明金剛經論裡的四句偈，因為這一段很重要、很重要，所有《金剛經》裡面提到好幾次的四句偈，這部分是最重要，先懂這部分，以後慢慢的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果證到了，也不要有證到這四果想，然後要怎麼修？要修般若波羅蜜、忍辱波羅蜜、布施波羅蜜這麼去修，整個《金剛經》聽完了，大概整個修行以及怎麼去做，都有一個完整的概念。懂得這四句偈，就等於是佛法的全部，至於怎麼去做得到？那就全在於你自己的發心！不要天天這麼放蕩、放蕩，今天來玩一玩，明天又來玩一玩！要發大心！哪一天我做完事，一起來好好打坐！(待續)
(2004.11.27.講於法爾)