如何利用《金剛經》來修行
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第八品
依法出生分
2004.11.13. 第
11 講(4)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
(
三)、名詞解釋(續)
今天要講福德性，一切性都是空，做了很多福德要把它觀空，不去執著，反過來講，以前無明造了很多業，懺悔也懺悔到「罪性本空」，這樣就沒有罪惡感了，就可以很坦然的去修佛法。這一次小瑜來，講她修了半年多的八十八佛懺悔，修到最後突然間起了一個念：「罪性本空」，哪有什麼罪？哪有什麼業？如果懺悔到這樣子，就已經差不多了！
我們修行剛開始就要做布施、持戒、忍辱、精進、禪定修這些福德，做了這些福德要把它觀空，因為一切性都是空的，這樣才不會被黏住，有所做就會被黏住，也很罣礙你所做的事情，好的也要罣礙、壞的還要罣礙，那好的還好還有善報，不好的還有惡報，難免不修行的人或者沒有修到這種菩薩的境界，沒有修般若波羅蜜智慧，不知道這個道理，好的他很執著，壞的他很害怕、恐怖，這兩種心會造成他輪迴，一直在受報。
7.
福德多福德多是二種成佛資糧之一，此福德為福德莊嚴之異名。菩薩修持六度中之前五度，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定等善行，都是以證佛果、如來菩提之資糧。而六度中之般若智慧，即稱為智慧資糧。《大乘經莊嚴論》說：「福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。」
行者若執著所做福德，即有形相意念之執，有此現象福德即是有限，因有一數量可度量，即是有限度的。若行者觀福德並無福德性，性本是空，無所執取，其福德才是無量無邊的，所以經文說福德即非福德性，是故如來說福德多。
萬事萬物若有一個形相，這個形相不管有多大，總是有一個範圍，就不能說是多；要有多少才是多？一兆多不多？一千兆、一億兆，多不多？這數值不管多大總是可以計量出一個數字，只要有可以計量的就不算多；回歸到佛性的空、虛空，這種虛空什麼都沒有的，才能說是大、是多，你要體會這種道理，此空性福德比用三千大千世界的七寶去供養、去布施，福德要大得多。用三千大千世界的七寶去供養、去布施，福德是很多，但是我們修學大乘佛法的，不認為這是很多，雖然經典上因為要強調以三千大千世界的七寶來布施，這福德是很多，但是不如你跟人家講《金剛經》、四句偈這個福德來得還要多，我要給你一個先決的觀念，福德也好，只要有數值的多，就不是真的多，你要超越那無形無相的，才是真的多。
菩薩在行六度波羅蜜，度盡無量眾生、布施無量無邊的財產、珠寶或者甚至於講經說法，做了、過了就完了，不要執取了，這樣就不會在意這些，這樣的福德才是真的多；這裡在講以三千大千世界的七寶去供養諸佛菩薩、布施眾生，這福德真是佷多，真正的福德，有這個福德才好修行。上回我講到福德，有的同學觀念轉歪了，不再去做福德，或將已做福德要去除，這種理念要去修正一下。聽法要聽正面的，不要去鑽歪的牛角尖，修了福德多，又怕福德會有好的福報，又怕好果報一迷失要淪墜。做無量福德後，修《金剛經》就要把它觀空，這樣才對！譬如做了很多的功德、福德，這樣以後會受報，如果是還要來人間、還要在天上，就不能解脫，那甘脆不要做！有一天你會覺得，布施已經沒有必要了，那時候就不要強調去布施，只要隨緣布施就好了。
既然以前已經做過布施了，就不能反悔，你還記得很清楚，我現在只記得有人出錢，道場的法器到底是誰出的錢？我也不記得！你出了錢也就要忘記了，不要說這個是我出錢的，每一次來道場看到這個，就說這個是我做的福德，不要這麼想！出了錢就完了，完了就忘記了，這東西是佛的，天天佛在用的。這觀念是要讓你解脫的，做了很多善事，但要忘記它。不做善事又不行，不會有資糧刺激你進步，因為以前發心、供養道場，所以你才能夠在這裡一直聽法修行下去，就像你在銀行儲存錢，才能夠讓你一直有錢用下去。有的沒錢的，他可以出力，有的是不出力也行，但是他可以出心，他認真的聽法，總是有一個原動力促使你，不見得現在的功德，就是現在在這個道場，以前你在別的地方或者上一世所做的功德，可以使您善於修行。
今天你們可以來聽《金剛經》，也許你跟法爾沒有直接關係或有什麼布施、供養的，但是你卻可以來聽，這是前世所積的福德，不管福德是前一世、今生的或者什麼樣的，這個都是有其因才有其果，不然真正要聽《金剛經》，如經云：不是於一佛、二佛、三四五佛種諸善根，已於無量千萬億佛所種諸善根，你才能夠聽到這個《金剛經》，不是說今生才種的福德，在過去無始劫以來，已經追隨、供養很多佛，今生才能夠在此聽《金剛經》，不見得一定要跟法爾有結緣、有供養、有布施、有怎麼樣的，這觀念要導正！
福德裡面有布施、持戒、忍辱、精進、禪定，有的是修廣結善緣的，有的持戒修自己的心，有的以忍辱法修自己的心，精進是一種修行的原動力，禪定，若修行不修禪定，就沒有智慧，念佛也好或者是其他的法門都好，沒有真正的修禪觀、修打坐，身體沒有氣感，你要怎麼修心？真氣要進到腦筋裡面去，才能夠誘發出來第六意識、第七意識習氣出來，或見第八意識現起，那樣才好修行！若根本只有第六意識心在修，那也才在初禪、二禪的境界，當進入一邊在誦經、一邊妄想一直出來，這還在初步修行境界。或者是一邊不想，但是妄念一直出來，那是第七意識的一種法塵，沒有這些出來，你要修什麼？修行就是要讓此妄想、妄念歸於寂靜。
很多修行人，不知道修行過程，以為表面的心平氣和就修得不錯。只有大乘佛法才敢這麼做、才能這麼做，讓你的氣旺，逼迫到心的源頭，然後對著這個心來修行，沒有妄心起你怎麼修？打坐或者練氣功，很有氣、精神很好，但是有時候吃肉照吃肉，世間法裡面的一切壞事你都做過了，也不會去改進，這叫什麼修行？佛法很奇怪，就是氣會進到第六意識巢穴去，再跟著進去第七意識的巢穴中，如果能把第八意識也開發出來，那就更好修行！初、二禪在第六意識用心，三、四禪都是在第七意識用心，開悟了後又把第八意識的法塵弄出來了，這不是你能夠控制的，在有生之年能夠達到這種境界，再過了三、五年，甚或十年，慢慢讓妄心這麼清靜下來，才可以看到自性的空性是什麼樣子，那時候什麼福德、不福德，對你來講都是多餘的！
當然反過來講，罪業也是多餘的，你今生做的，還沒修以前難免都會做一些壞事，就是今生沒有做壞事，前生或者前幾萬生、千世，照樣造業無量。很多證到阿那含果的有五神通，用宿命通觀照到過去曾殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，每個行者都是非常的惶恐，今生修到阿那含果有五通，然後觀自己過去所做所為造業這麼大，也就很害怕，對於道理沒有搞懂！若用《金剛經》的解釋，你才知道福德本空、罪業也空，一切都是空、空、空。但是講空很容易，要實際去讓身體起變化，讓身體起變化以後妄心起來，妄心起來以後，不再跟罪業相應，再慢慢讓它沉澱下來，以後對什麼事情都不會在意，然後你的心慢慢就有一種超靈通力。
在《金剛經》也說：「無我得成於忍」，要修到無我觀一定要忍耐：「無我得成於忍」，第一個我們要空我相，再空人相、眾生相、壽者相，我觀要先空掉，只有修忍辱法，別人陷害你也不要去怪他，別人作法害你也不要去怪他。聽歸聽，我一直鼓勵你們要用功，不要只是喜歡聽，我現在講的這些例子都不該講的，以前我都不跟你們講這些，其實這些都存在我的心裡面，我經歷了很多事情，很少跟你們講這些，現在告訴你們，一方面是鼓勵你們要學這種能力，就是心要能夠淨，起心動念要能夠感應到虛空之間、眾生之間的什麼事，當然會讓你罣礙的，一定是善心夠的，自然心通法，從心裡面自然就會生起這法起來，這些基礎的功夫要做，轉你的個性、習氣毛病的種種要去做！還沒有講到：「福德多」，我先把這個自性本空的道理，再重新講一遍：
做了很多的福德要觀空，最後拜懺拜得差不多了，也覺得無罪可懺了：「罪性本空」，那也差不多了！不要常常講：「我是障礙、罪業很多，我是怎麼樣、、、。」現在你們的問題是佛法都知道了，但是，沒有非常強的信心要去轉那個習氣，要把它轉回來、要把它打死掉，不要自以為是的：「我要這樣、我要那樣、、。」
一直以來我們都在修顯教、修空觀，沒有這些道理，修密法修不進去，一方面不能接收諸佛菩薩的心地密咒，二方面心不空，還有貪、瞋、癡、慢、疑，又會去學些密法害人，我們學密法是要解決眾生的苦難，某些學密法的人，根本都不了解道理。祖師大德講的很有道理，唐密、藏密、東密都要有顯教的磨練，起碼要二十年，才能夠灌頂，再來修心中心法。現在大家學半年就要灌頂，資質好一點的還可以，以前有修一些菩薩道的還可以，有的修密法的根本不修心，不知道什麼是修行？我們修真正佛法，是要認識我們的空性，這一定要了解，空性不是用講的，不是用理解，是要從開發第六、第七、第八意識，然後諸識的罣礙事都要用般若波羅蜜的智慧去觀空，做了福德，福德多，做了就完了，沒有什麼福德性，哪裡有什麼福德！這就是我們般若波羅蜜的智慧。
以三千大千世界的七寶去布施，這樣的福德多不多？福德多是兩種成佛的資糧之一，沒有福德就不能修佛法，當然要去積福德，此福德為福德莊嚴之異名。菩薩修持六度中的前五度，布施、持戒、忍辱、禪定、精進這些善行，是以證佛果的資糧位。銀行沒有存這些錢，要得到般若智慧，要成就菩提道，是沒有辦法的！布施，廣結善緣；持戒，規範你自己行為不會去犯錯，心裡面有想但是行為不要去做，心裡面等到開發六、七、八意識以後，才把心打死掉，這樣才回到空性，這時候持戒、不持戒，已經不重要了，因為有持戒似乎沒有持戒，為了要度眾生有時候會去犯戒，犯了什麼戒？不一定！犯了戒他是為度眾生而犯戒，不是為了自己種種的慾望，貪、瞋、癡、慢、疑去犯戒。
忍辱法是修空觀最好的法，然後精進，所謂精進，當然在經典上所講的意義很多，簡單一句話就是隨時關照你的心，讓它規範到正常不動，善、惡、什麼分別都沒有，這就是精進，念頭起來不隨它走，好念頭也不隨它，惡念頭也不害怕，管住你的念頭不隨它，念起不隨這就是真精進。不是早上四點起來打坐，四小時、六小時或者是每一天早、晚誦經、做功課，每一天早、晚功課都有做完，就是很精進，但心亂晃不管制就是不精進，其它時候是在放牛吃草，在佛堂打打敲敲很精進、聽課的時候很專心，其它的時間在打妄想，去做做這個壞事、那個壞事，這算什麼精進？這邊在積福德，那邊在花福德，一進一出不是就擺平了？有時候擺不平還要虧空，做了一件善事、做了兩件壞事，不是虧空。
最精進就是管制你的心，葉同學我常常告訴她，心要打死掉，不要以為自己感知、想的都是對，然後又讓它發展下去，這樣很不好，其實她好好修，早就應該很有成就了，就是太愛胡思亂想，不像蒲同學那麼用功，你要早用功，可能比她還要早一點成就，把心打死掉，不要胡思亂想，聽了這些課，有聽等於沒有進，上一次在講到福德性，她就在胡思亂想，想好的還好，想的都是歪掉的，跟我講的意義都不一樣，我以前很少給你們當面點出來，在大眾之間講出來，要讓她印象深刻，反正我能不要臉皮，不要臉皮也是一種修行！
《佛門禪修與色身功用行》這本書裡面錯誤太多了，我告訴編輯要弄好一點，不然會沒有臉，她告訴我：「我不要臉、我無所謂！」我說：「你那麼行，臉都可不要了，那是一種修行！但是這是對外的，人家駡你、你自己不要臉還無所謂，但這是送到世界各國去看的，看了之後，人家說這法爾出來的書，這裡有錯、那裡有錯，錯了一大堆，而且你掛名是編輯，不能這樣，要好好弄！」第一本書印刷比較急，為趕台中班上課用，匆匆忙忙有很多錯誤，現在已經送出去了，再拿回來弄，可能還有錯誤，總是要儘量的減少錯誤！
像這種修佛法，不是說散散的，你看我散的時候很散，我的桌子可以擺的亂七八糟，你們每一個看了都會幫我整理，整理完了我就搞迷糊了，不知道你把我的東西塞到哪裏去了？找不到我的東西，但是我對該做好的事情，一定做的很好，我心裡亂中有序，我的桌子上亂中有序。一旦境界來的時候，我是會自在的去面對，要學的是這樣子。再者，我對這佛堂當然是要講求莊嚴，哪個在這邊打坐後道具不收好，會被我駡，你打坐完的道具要收乾淨。剛來的都不知道，反正我下午還要坐、明天還要坐，坐完就放在那裡，一方面是沒有一個恭敬心，就像我剛剛講的那個蓮花…，他只會想到自己會被細菌感染，不會想到佛堂上有佛在這裡，要誦《金剛經》，起碼要服裝整齊、要穿海青，只想到自己，我執那麼重，還要修什麼心中心法？這是在考驗他的，最後能不能覺醒？
前面五個的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都是在積福德的，你不做就沒有後面這般若波羅蜜的智慧，做這五個要用般若波羅蜜來做它的眼目，做眼睛在前導，般若波羅蜜，在前面已經講過了，就是觀一切法：「無所有、不可得」，做了那麼多的布施，我沒有做布施，明明做了怎麼說沒有？因為我用般若波羅蜜的智慧觀它，我並沒有做！守了戒、我不住戒，不要天天為了在守戒，搞的非常緊張，不必這樣子要很自在的，不必為了戒，天天好像生活在恐怖之間，戒變成魔鬼一樣把你框住了，不要這樣子，這樣心就不自在，要守了戒也很自然的就不會去犯戒，如此就要用般若波羅蜜，在守戒等於沒有在守戒一樣，不會造成心裡面很大的困擾、障礙。
修忍辱法也是一樣，有修等於沒有修，為什麼你要再忍，忍是心裡還不平才要忍，如果心裡面很平的話，連忍都不必忍，很多事情對著你，不合理或者過分，或者是人家要使你成就、故意修理你，你都很自在的去忍，這就是般若波羅蜜的智慧，是在忍又不覺得是忍，這樣才會有進步。精進、禪定都是一樣的道理，是用般若波羅蜜去當眼目，打坐四小時、六小時，也不要把這些修行看成是修行，我們佛法在修的是智慧，這些只是一個手段、資糧而已，這六度裡面的般若波羅蜜，才是智慧的資糧，前面這些銀行所存的錢，我要拿出來蓋房子、有什麼需要的時候要用的，最後所要得到的是智慧，而沒有存前面這五個資糧財，也就沒有智慧的產生，積做這五個資糧財，又不能很認真的認為做很多，再怎麼做也不謂多，只是盡量去做，做了以後不要去罣礙做多少。
我們有兩個資糧，一個是善行的資糧、一個是智慧的資糧，這兩種要具足，先有前面、再有後面，沒有前面就得不到後面，你現在能夠來修《金剛經》的課誦或者是聽法，是你以前也曾經這麼去受戒、守戒，然後慢慢的修禪定，修到現在，你可以從頭到尾一直沒有斷掉的在聽《金剛經》。有些人是三不五時才冒出來一下，這就要加緊了！不要被一些瑣碎的事情給框住了，現在要聽大乘佛法的機會不是很多，電視上到處都在講，講到這種《大般若經》的很少，《妙法蓮華經》是很好高深的一乘佛法，沒有錯！都是在講神通變化，觀世音菩薩多偉大，衪可以怎麼救眾生、可以怎麼樣、、，你又做不來，《妙法蓮花經》對你有什麼用？連根本的空性都還修不到，讀了《妙法蓮花經》對你有什麼用？真起不了作用，要達到一定程度才能徹底了解其經義。
讀《華嚴經》，是能知華嚴世界，毘盧遮那佛(釋迦牟尼佛)的華藏世界實在太殊勝微妙了，經文講的神通實在太大的，智慧實在太廣博了，每一句話都可以用十句話來解釋一句話，十句話裡面又有一句，可以再用另外一個十句話來解釋它裡面的一句，這樣沒完沒了的一直解釋下去，佛的智慧是無量無邊，我們看是看了，知道衪是有無量無邊的智慧，但對你有什麼用？你還沒有到那個境界，回過來還是要先修空觀，先讓你的自性清淨了，最後再看這些大乘佛法的經典，現在《金剛經》是大學部的課，等到這些都搞懂了，心也清淨了，不再執著這有的、沒有的，靈性也高起來了，起心動念有一點靈通，眾生的心、周圍眾生的苦難怎麼樣，你都能夠掌控，這樣再來修《妙法蓮華經》、再來學《華嚴經》，尤其善財童子的五十三參，是參五十三位菩薩，去學怎麼去起神通變化？火坑跳下去不會燒死，每一位菩薩都有一個法，你去看、去學習做五十三件神通事、智慧事，這樣才做得來，不然光看，光看《華嚴經》有什麼用？
有的人很精進，拜《法華經》一字一拜，那當然很好，是可種善因，以前我們在美國萬緣寺打禪三，住持上聖下琉法師有位女居士弟子，也是拜《法華經》的，她還修彌勒法門，拜經拜到我們在打禪三時，她說沒打坐過能不能參加禪三，我說可以讓她參加。她在修觀音法門的時候入定去了，神我身升天了，看到一位和尚，她想我修的是彌勒法門，怎麼看到這位不一樣的和尚？這個念頭起，那位和尚就變成彌勒菩薩，很奇怪的。等到人家要迴向了，她入定中出不來，最後她才出定。到下午她來說：「老師！我剛才入定了，在虛空看到一位和尚，、、、。」就講這一段事。結果下午她又跑來說：「不得了、不得了！我入定的時候看到的那位和尚師父來了，已來到萬緣寺！」新加坡或馬來西亞有位上文下智法師的師兄要來掛單，當此法師來到萬緣寺時，她一看、嚇了一跳，趕快跟他頂禮，原來入定看到的就是這位師父，然後匆匆地跑來跟我說這件事。這是她光拜《法華經》所建立的基礎，到最後她出家了！拜《法華經》一字一拜要怎麼拜，每要唸一個字時，要加唸「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩」，譬如說先唸經名，要唸：
「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩「妙寶」一拜
「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩「法寶」一拜
「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩「蓮寶」一拜
「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩「華寶」一拜
「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩「經寶」一拜
一部《法華經》約有六萬多字，您要拜完一部經要六萬多拜，以廿秒拜一拜，一分鐘拜三拜，約要拜三百多小時，每天拜一小時要拜一年左右。有心想要拜《法華經》者，去找一本《法華經》，依「法華經儀」進行禮拜即可。
要知道《法華經》是在講神通變化，萬法唯心照，怎麼能夠變這樣、怎麼不會變這樣，要修到空觀了才能夠起神變，要先有平等性智、平等觀一切法，然後才有大圓鏡智、才有成所作智，成所作智就有靈通變化了，這是一步一步這樣修的。
你現在已經念到大學部，什麼時候可以進到研究所，研究所就是學神通變化，學神通變化是心淨的菩薩了。我們不會變時，很簡單就是唸如來咒語，唸如來咒語心也要些許清淨。有一位老師，唸了幾十萬遍的大悲咒、幾十萬遍的什麼咒，唸了無量的咒就是了，但唸這些咒後，心又不清淨，心容納不下別人，所以光會唸咒不知修心者是不會成就的。
隨時每個人都要學習謙卑，我們不是佛、菩薩，很多事情不是無所不知，就是連最基本的心都沒有空掉，五根都沒有斷盡六塵對你的迷惑，即使唸了幾百萬遍的咒有什麼用？契不了如來心，把內心的這些雜貨全部弄掉，不必唸一百萬遍，我在唱如來心咒，你們腦筋已經會唱了，你到底唸了幾遍？我看你們唸不了幾十遍，腦筋也已經會唱了，八識心田自己就會唱了咒語！那一天劉居士來道場，我告訴她，最近腦筋裡又出現一個咒，她問什麼咒，我告訴她是大隨求陀羅尼裡面的一個咒。她說古代所有咒都是用唱的，唱不是一個人唱的，是用合唱，虛空之間就在唱某些咒，這個法音一直在虛空流唱，要給你聽到，你就聽的到。同樣在法界虛空流唱的法音，為什麼你聽不到？因為你心被矇閉了，心打開了、清淨了，就可以接受到很多的咒，不必在那裡一直背、一直唸，聽唱了自然就背起來了。
『大乘莊嚴論』裡面講：「福德、智慧這兩種資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。」菩薩做了很多無量無邊的這些福德，培養很多的這些智慧，培養了就可以發勇猛心，很快的可以歸到德的海岸，道德行為的這一邊，佛是福德兩足尊，衪也是修無量的這些功德，最後所得到的德行是清淨的，所以衪稱為福德兩足尊；菩薩也是修無量無邊的福德與智慧，最後也歸入如佛的這種浩瀚無邊的德海。
行者若執著所做福德，即有形相意念之執著，有此現象是有一個限量，不管是以三千大千世界的所有珠寶來布施，這還是有限量，不管為眾生做了多大的好事、犧牲多大的精神，只要一執著：「我有功德」，這個功德就有限，我們忙、忙，做、做，做完就不知道或者不去罣礙這些，這樣福德就是無量無邊。若常常在計算、甚至於拿一本子在記，我今天做了什麼好事，做了什麼妙行，花多少錢買了什麼，記了流水帳一大筆，這功德是有，但是有限的、是福報。菩薩要修的是智慧，福德要兩足尊像佛這樣，是所作所為都要做，做了又好像沒有做一樣，天天這麼過日子，天天就這麼忙、忙、忙，忙完了還是忙，忙完了也覺得沒有什麼可忙，好像沒事一般，因為有一個數量去量它，一定是有限，一兆已經很大了、一兆還有十兆、千兆、萬兆、兆兆，再上去不管怎樣總是有一個有限量。
梵語所講的阿僧祇，是不可數的一個數字，不可數的數字還是可以講，可以講的還是有一個限量，所以要空到無邊際，只有一個不要去執著的，那就是空，空的這種福德才是無量無邊，做歸做、不要去想，又做了什麼？若行者觀福德並無福德性，性本是空，這是我們基本的理念，佛法要學的性是什麼？性有很多種，譬如人性，有吃的慾望、男女性的慾望、睡覺的慾望、穿的好、吃的好，要什麼什麼的，一大堆的慾望，這是人性；天性，欲界天的天性，他會做善事，淡薄欲望、性慾，耶和華是天主教的天主，那邊的眾生，男女的欲，是有但很淡薄，熱惱起來的時候，看對方一眼就滿足了。
今天楊小菩薩告訴我：「師公！我做一個夢，師公你在菜市場那裡賣唸珠，因為我們家在菜市場旁邊！」我問他：「你在那邊做什麼？」「我在玩！」他突然間就告訴我說：「我小鳥沒有了？」大概又是夢中境界，我告訴他：「小鳥沒有？很好啊！」「為什麼很好？」我告訴他：「證到無色界的人，就沒有小鳥了！」「無色界是什麼？」「無色界就是破色身，破色身的人就沒有小鳥。」他又趕緊大叫：「師公！師公！我小鳥不見了！」
講欲界天，第六天是欲望很淡薄，你看天主教的教徒，像修女，都包裹著身體，它的教義很嚴格，這是天性，喜歡做善事，喜歡幫助別人，到世界各地這麼去做善事，幫助別人。翻過一個天，入色界天的天性是什麼？修禪觀，斷了淫慾以後修初禪，心起滅可以知道，是有覺有觀，這是他的心性，二禪的心可以見光，沒有瞋心，斷掉這些毛病；性，是依每個修行層次不同所現的，我們給它一個名稱是真如性。何謂真如？就是真正如其本來，它的功用會發揮出來的。像在人界，一般不修行的，貪、瞋、癡、慢、疑一大堆，是必然的！這是人性，不然就不叫做人性。如果這些淡薄了，你有在修行、有在用功，有在斷這些習氣，你有善心，那是天性(欲界)。有在修打坐，超越了初禪、二禪、三禪、四禪的境界，每一個境界都會產生它不同的真如性出來，每一天又有三種高低的清淨、不清淨來分上、中、下，譬如初禪天它有三天，斷淫慾最好的、修得比較好的、會神通變化的，是大梵天王，是最高天；修得中間一點的，斷了淫慾，但是福德還不大夠，排在中間，就是梵輔天神，來幫助大梵天王，當做他的輔臣，來統領四大部洲的這些天下；梵眾天，是大梵天王幻化出來的這些天神，等於一般的是大梵天的子民；這三個都有它的自性真如，清淨多少？可以當什麼、就是什麼，這就是因果。
每一天的天神心地都有它的真如性，要地地高升，真如性再層次出現，這就要有般若智慧的資糧，才會在得到初禪天時把它放棄，然後修二禪天，得二禪天又把它放棄，修到三禪天，得三禪中氣充滿了整個色身，你又不稀罕這個氣，又把它放棄，就可以進入四禪天，這麼一天天修上去的。每一天界裡面，甚至於到聲聞乘的四果、辟支佛果、菩薩道等都有其種性真如，菩薩有菩薩的種性、真如性，佛有佛的真如性，這些回歸一句話就是統稱為「性」，要好好把它了解了，性是一個有境界時，才顯現出來的一個性，也稱真如性。若回到釋迦牟尼佛在入定的時候，衪是住在虛空之間，沒有一個性，當我現在想到釋迦牟尼佛，然後衪感應了，衪化了一個心意念跟我相通，衪起了心性跟我的心性相通，佛的應化身之真如性是這麼起的。
你是佛教徒或者以前是釋迦牟尼佛的徒弟，隨時都跟衪心相通。哪一生、修到哪一個境界，都會跟衪的心相通，在座的應該都會有所感受，不然不會坐在這邊聽佛法，以後若是有一天有成就了，會覺得釋迦牟尼佛並沒有放棄你，因為現在都還沒有到那個境界，有到那個境界，以前跟衪有緣，衪的心會跟您的心相通的，衪教化你，衪不起座就可以用意念教你：「放下！」、教你：「不要執著！」、教你：「不要煩惱！」衪不起心動念，就在空之間都無形無相，要產生衪的心性或者化一個身出去，衪的真如性就開始動。我們人也是一樣，我現在坐在這裡不想，而有一個人用意念想我，我也意念感應到他，我起了心性，第六意識起感知，當然這感知是從第八意識源起而來的，還沒有感知以前，自性是空的，所以是「性本空」，空之間有因緣它才會起自性，這種觀念要慢慢建立，建立以後要去體會。
很多禪修的人已經可以體會，沒有實證的境界就不懂得佛法，要懂佛法，不是性本空讀一讀就懂了，要從心裡面去感應，這感應要自己去感應，不是透過鬼神通，很多外道不修行或者修了兩、三天或者吃了兩、三把青菜，就說他神通無量，就像有些人，人家問他怎麼知道事情的？他就回應是從虛空之間現出幾個字出來，我觀那幾個字就知道什麼事情，這是哪門子的神通？根本是鬼神通，自性本空，因緣所感招的，是我自己所感招的，怎麼是透過語言、念頭，這些都是不對的，只要有念那就不是你，自性是用感覺的，好像事情要發生，但是什麼事？不知道！還能有感覺，表示你的心感應力還很強，沒有入空。好像九二一那一次的地震，在那年的一月份，就有一位住在高雄的小姐寫mail來，說她感覺會發生地震、會產生嚴重的災變，她起了菩薩心要為眾生分擔這個業力，這個念一起天天生病，問我要怎麼辦？你既然有這麼大勇氣發這個願，就要去承受！
這就是有覺，沒有空，有覺沒有空，這些天神每一位都有，佛法差別就在這裡，我們修佛法，就是要修到性本空，然後有因緣又不應緣，要做到這樣，我寧願不知道，事情來了，才面對事情去應緣化除，這樣不是很輕鬆嗎？因為要有智慧化解一切事情，不管是什麼事情，這是學佛法要學智慧，般若智慧波羅蜜就用在這裡，不要去預知，為什麼要預知？當然最後回到諸佛菩薩的境界，當然可以觀很多事情，有時候你不能去轉共業。
有時想某些事情該不該教你們？就像上一回，為什麼要教你們佛心中心咒？本來是不想教的，這是有因緣，有人來請法就是這樣，你不教都不行，懂的就有人把你逼出來了，這個咒語就是佛心中心咒，真正的名字是這樣，要是唸得清淨會與佛心相應，我們修心中心法是什麼咒？是心中心法的咒，但是那咒語不是稱為心中心咒，那個咒是如來的隨心咒，什麼是隨心咒？就是唸這個咒就可以隨如來的心這麼清淨，然後成就佛道，不是世俗所想的能中六合彩等，要成佛你唸這個咒，可以很快成就佛道，你們有的已經唸了三、五年，甚至於六、七、八年了，有沒有成佛？沒有！回歸到基本面，就是心有沒有空掉？腦筋有沒有空掉？有沒有發菩提心？願意去為眾生分擔苦難？
「福德即非福德性，是故如來說福德多。」你把福德看成有一個福德性在那裡，這福德就不多，三千大千世界的珠寶拿去供養，還是有一個限量，這就是不多，把你所作所為的布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若這六波羅蜜，做了以後都不去想它，遇事才去解決，那這種空性，你要講福德，這福德才多，福也多、德也多，然而福哪裡有多？我三餐不過溫飽而已，像我們道場就是這樣，說有錢也沒有，說沒有又好像有一點，那就好了！就像我口袋有一百塊，這一百塊拿出來花完了，又有一百塊，源源不斷又有一百塊，這是最好的、花不光！要像某些富翁有錢有什麼用呢？人家說有錢、沒錢，只差十萬塊，為什麼只差十萬塊？因為死後他的棺材好一點，多了十萬塊，沒錢的就買便宜一點的上萬塊而已，錢帶不去的！不要太在意有沒有錢！用錢去做很多福德，卻不去在意它！
我很喜歡講四句偈，四句偈是最重要的，有時候不要看簡單的佛理，就覺得沒有意義，你也聽的很受用，那就好！從最簡單的道理去悟很深的佛理，有時候我重複再重複講，好像錄音機放送一樣，你聽了也不覺得不耐煩。有的人會告訴我，老師哪一些事你上個禮拜才講的，今天又再講，我是想到哪裏？就講到哪裏！我以前上班的時候，天天在聽中廣的新聞台，我早上也聽、中午也聽、晚上也聽，聽來聽去都一樣，一直重報再重報，我還是一直聽，也不會覺得聽過了，不要再聽把它關掉，打開來還是一直聽，每個小時都一樣，有時候內容增加一、兩個，雖然一直在重播，我還是一直在聽，要這麼無心的去聽，這也是我們所說的空性，空性就是這樣，你出聲音，我就用空性去聽你的聲音，了解了聽進去也好，沒聽進去也好，反正有聽沒有進。
下回講：「四句偈」，佛法與世間法差別就在這四句偈，把這四句偈搞懂了，空身、空心、空性、空法，能夠把它搞懂了，今生趁還沒有死以前把它證到，那你就不虛此生，要發大願！要好好用功、不要光說不練。今天就上到此為止，下次講四句偈。
(2004.11.13.講於法爾)