A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行
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第七品   無得無說分
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4.10.16.   10 講(10)     張玄祥居士   講於 法爾講堂

   (本篇文章為張玄祥居士所撰,未經同意,請勿引用轉載。)


四、金剛經經文解釋

第七品 無得無說分(續)

「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別!」

(五)如何依本經文來修行(續)

4.「所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別!」

(1)前言

須菩提尊者最後自我解釋說,上面所說這些法,無有定法可名為阿耨多羅三藐三菩提,如來所說一切法都不可取、不可說,如來所說一法都是非法、非非法,等等的認知與實踐,都會影響到菩薩修無為法的功夫與境界。

修道進程可分成賢人與聖人之境界,所謂賢人者是修有為法者,是根基較為淺薄者,雖有善心但思惑多多,不能斷除者,所以所得的果位亦僅是天上的欲界天、色界天、無色界天的境界而已。若是行者善根具足,又有利根性,在禪修行為中都能修學無為法,再經六波羅蜜多熏習,即能以般若波羅蜜多智慧,觀一切法無所有、不可得,過程中若不能一下子做到不執取一法,那就要用「方便善巧」來實踐做到,所以才有六種無為法的層次與境界出現。

我們已從名相中得十八有學位賢人,九種無學位聖人,合稱共為廿七位賢聖,這樣我們在學習無上菩提道時,就能以賢人或聖人為修行目標,當然今生有幸得聞佛法,如何抓住機會在心地、習氣上用功夫,使我們能早日悟得無為法的境界,以六種無為法為目標,希能悟得想受滅盡定無為,或是真如無為做為未來世的目標。

到目前《金剛經》已經講了七十幾次了,你究竟上了幾次課?有幾個人根本都是沒有缺過課的,有的缺課是真的有必要請假的,有的就像我欠你的一樣,來不來上課都無所謂似的,我看在眼堶一個人上課很認真,沒有缺過課、很用心。有人懂得《金剛經》經義,也有發菩提心,要想去度眾生、利益眾生,那這一燈點另一燈,如此可以要點千萬燈,要看有沒有心來做到?佛法是浩瀚無量無邊的,我們不要以得少為滿足,不要學了一點點就覺得很好了,是還有很多待學的!這也是因為有一位同學請示了,所以順便在這裡跟各位說明一下。這個「一切如來心中心」真言,不能像心中心咒一樣的亂傳,有時候虛空界讚嘆諸佛的咒語,都是用唱誦的比較多,當時在印度菩提迦耶也是一樣,回想起來是很可惜的,我唱的心中心咒有一點變調了,雖然有點變調,還是有那一點樣子。

會讚誦心中心咒,真的會讓你心裡很安祥,當你碰到障礙了,光在耳朵堶控珧吨F唱盤,就會開始唱誦,唱了你就不管外界的障礙是怎麼樣?內心堶惜斯M能保持得很安祥,很安祥就影響到外界的諸魔、冤親債主,使得他們的心也變得柔和了,什麼事情也都能度過去了,當然也是經過允許的才去做這個CD片,對於有緣的眾生雖然沒有灌頂,當作唱誦一般,有時候自己唱、也唱得非常的法喜充滿、內心也很安祥。

今天先復習第三點:「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。」在我們修行之間,每一個境界都不一樣,也許剛開始修會修到「空」的一面,然後世尊就會破你的空執,會教你回來入「有相」,若初學者開始妄想有為相,衪會開始教你學修空、無相、無願這三三昧,這些你要能夠了解,要證得無上正等正覺,沒有一個固定法,那你到底要學什麼法?無法可學!為什麼佛法無法可學?就是要回到真如自性,之後真如自性可以應緣,緣來應緣、然後你又沒有空的執著,就可以去面對一切境,面對一切境之間,可以自在無礙、得到解脫,這是自我解脫的境界。然而諸佛、大菩薩的神通變化怎麼起來?不是用想陰魔相的那種境界,想陰魔相是你想什麼?心就會成就什麼!那是從妄想心去做到的。

五陰魔相有五種妄想,都依這五種妄想來產生真正的妄想,那妄想有大、有小,最大的是色陰魔相的妄想執著,叫做堅固妄想,妄想執著我這個身體是我、起心動念的那個是我,這就是第一關的錯誤,所以你沒有超越劫濁,這個世界滅、要生,你都是參與有份,這是劫濁。

再進一步的你會空掉色身,就不必受到色與根的影響,也就不必用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體去面對外境的人、事、物,或者是香、臭味,或者是人家講話好、不好聽,駡人的話、什麼的,對你來講這些都無所謂、都自在無礙,那堅固妄想就破了,破了以後就進入虛明妄想,虛明妄想就會變成一種受陰的魔相,受陰魔相就是你的感情作用,憂喜(心)、苦樂(身)這些覺受,依你所面對境界的感受,所產生出來的反應,就會進入煩惱境界,這就是所謂的虛明妄想。

修行之間不能把感情控制好,動不動就流眼淚,流眼淚有好幾個層次,像感激的因,對諸佛菩薩感激,衪加持我、使我成就、使我怎麼樣,有時候我們想到就要流眼淚。有的無形中感受到諸佛菩薩降臨,好像見到媽媽一樣,也要流眼淚,這還是好的一面;不好的一面,是我們這感情太豐富沒有辦法控制,諸佛菩薩不會因為你感激衪,衪就好高興,佛菩薩已經沒有什麼感覺了,譬如你很用功,很犧牲自己的身體、虐待它,天天這麼打坐、用功,衪就加持你,加持也不求你的回報,衪不在意你供花、供香、供菓,那是我們自己的心意,一到大阿羅漢境界都不吃、不喝、不睡的,更何況是大菩薩或是佛,只是:「你到底有沒有恭敬心」的表現。

我們每天把供桌擦得很乾淨,上花、上菓,當然有謢法神來用餐,因為每個清淨道場,都有護法神來守護,至於阿羅漢、大菩薩、佛,衪們不會來,衪們也不必現身,衪們是以如來清淨體性遍虛空來跟你相應,但是祂們對你無所求。若是你發願要求無上菩提、要利益眾生,衪們就會特別眷顧你、照顧你,等到你修到哪個瓶頸,衪們就會來提醒你,衪們不見得親自來,衪們處在十方虛空間,一個念給你、一個話語、一個化身來、或者怎麼的,衪們隨時都可以教化你,問題是你本身要有能力接收到。若心眼還沒有打開,好像我跟你講話,你聽不到一樣,心打開了,自然虛空之間,就有諸佛、菩薩的法音在那邊流唱著,就像釋迦牟尼佛證悟的時候,衪心眼開了,虛空之間各個如來的咒,就進到衪的心裡面去,就可以講楞嚴咒、大隨求陀羅尼咒、孔雀明王咒、、、等,那些咒都是幾百句的,不是像我們剛剛唱的那幾句心中心咒那麼短的,愈長的咒都是諸佛菩薩在護持的,你有沒能力接受到這些?

以前文人相輕、自古皆然,這是儒家的思想,你會寫文章、有一些概念,別人看了不順眼,就互相批評來、批評去,佛教徒也是一樣,有的修得好或者不好,也會互相攻擊、駡來駡去,這些都是不對的。真的修佛法者要懂在心裡面,到一個境界自然就有諸佛菩薩在化導。我常告訴你們,現在你聽我講,是我教你,有一天你心眼開了,不必聽我講,一位開悟的人,不必去聽人講,他自己就可以接受到虛空之間諸佛、菩薩的教化,地上菩薩是由佛來教化的,地前菩薩才需要由觀世音菩薩、文殊師利菩薩這些大菩薩來教化,當然身體的用功有沒有突破?身體沒有突破,就沒有辦法接受到虛空諸佛大菩薩的教法,衪在講你都聽不到,因為都是用心去聽的。

一個人心眼打開了、智慧就來了、正知見就來了,然後修你內心的妄想習氣把它斷盡,貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這六大根本煩惱,所洐生出來的二十個隨煩惱,每一個都要一直斷、一直斷,斷到心比較清淨的時候,才可以體會虛空之間有很多的法在等著你。我剛剛講的文人相輕、自古皆然,有些佛教徒也是這樣,有些人為某些咒語互相攻擊,為佛法名相解說大起辯論,甚至於犯毀謗四眾等眾罪。

談到咒語唸音的辯論,有些網說某人唸的咒不能學,他唸的最好、最靈驗。他說某網那種咒語唸法,是把所有二合、三合的字音都唸出來,唸起來又有一點女孩腔,不能跟女生學咒,以免變成跟女生一樣的娘娘腔。有位網友就來mail問,說他講的似很有道理。我就進到他的網站看一看,網中有段文章說,其實有關咒語用台灣話、國語、梵音唸也都可以的。既然唸何種發音都可以,這樣某個網唸某聲調有何不妥。我就告訴這位同學,既然唸台灣話、國語音、梵音,菩薩也都聽得懂,那你又何必在意,哪個音對、哪一個音不對?這就是佛教界為了咒語唸音,在網路上在互相攻擊的罪過。互相攻擊的人不是在修心的,也不是所有佛教徒都在修心的。有的人認真在修心沒有錯,但是因為智慧不夠,智慧不夠就讓他進度變慢了。

我們已經學習到《金剛經》階段,歷經小學、中學、高中、大學,《大般若經》、《金剛經》都是在大學程度的,是在修「空觀」、「不執著」的空有智慧,在這時候還執著對方對、不對或者什麼的,這就是不好的,因為別人的對不對都不要去講它,因為一切法都是佛法,我講這些的意思,就是鼓勵你們要用功,把身體打開,然後虛空之間有一些法,你自己無形中就會得到,手印也是一樣。很多像六祖一樣有無師之智,沒有師父的智慧,其實都是諸佛菩薩在教的,一位登地菩薩,心清淨自然會有很多的諸佛菩薩親自來教你。

像釋迦牟尼佛的懺悔印怎麼來?是無始劫以來衪修菩薩道,老是不能成佛,衪很認真用功,就是不對,老是有一點心的毛病,後來有一天,衪對虛空發起對眾生的大慈悲心,未來成佛一定要度化眾生,將這個心力一發,很奇怪的!這懺悔印衪就會結了,結起來了也就會唸大隨求陀羅尼,此咒有幾百句,然後唸完了,只有唸一遍,虛空之間就有佛菩薩就跟衪印證:「您未來會成佛,名號為釋迦牟尼佛」。

我們學佛法,要有這個大慈悲的心,要有利益眾生的心,這是很重要的,這個心一起,無始劫以來修菩薩道,為了眾生能離苦得樂,我自己病了沒有關係,只要眾生能離苦得樂,就會覺得很快樂,這個心一起,就能夠感動諸佛菩薩,所有的真正如來咒、如來印,都是十方如來共同護持的,如果發了大心,衪認為你已經夠資格未來成佛,衪就會來給你授記,然後就會給你這個法,你在法爾沒有退轉,非常用心的用功,這菩提會愈來愈增長,如來的心法會愈學愈多,這是你未來成佛所需要的,法爾的法不在於多人,在於有沒有人真的發心未來要成佛?不要妄自匪薄:「我哪裡有可能成佛?」

第一個你要發大慈悲心、奉獻的心、無我的心、為眾生離苦得樂的這種心,當此心發起的時候,自然就到處逢善因緣,不是人教就有虛空間教你一些法、手印。像釋迦牟尼佛一樣,衪是沒有老師,衪未成佛前師父是婆羅門教的,將祂接引修世間禪定,到後來衪證悟以後,誰教衪?除自己憶念過去世所學,都是十方虛空間具有的如來法,這些法會進到衪心中去,衪才可以講這個法、講那個法,講這個經、講那個經。你要修到這個境界,才有一點味道,修到這個境界,又好像沒有什麼可以得到,不必去講、不必去修,你會怎麼樣、怎麼樣,如果這樣會卡死,就跟外道一樣有所執著,我們學了要放下!要用,「用」就是要利益眾生,需要用到這個法你就用,用完又忘記了,這樣才能夠愈學愈多。

我常常在觀察各位的心性、道心、恭敬心,對諸佛菩薩的這種付出的心,對弘揚佛法所付出的心,做得好像諸佛菩薩欠你什麼一樣,甚至於做得好像我欠你什麼一樣。有一些同學,常常對我表示恭敬又愛護,在行為上、心地上,我好像欠他一份情,問題不在於你做多大的事情、供養道場多大的金額、供養什麼好東西,這些都是次要的,問題是不是你有那個心?天天參與、天天護持、天天怎麼樣,這樣似乎是欠了他什麼,就找機會讓他進步,這就是因果嘛!你種了那麼多善因,一定是哪一天會有善的果報回饋過來,要不然這因果是在哪裡?佛法所講的就是因果兩個字而已,你對法爾種善因,對諸佛菩薩種善因,未來一定會有所得到的,也許你不在意要得到什麼?但是無形中,你就會得到什麼!

開場白講了那麼多,希望你能夠打開色身,重新開始學習,一切如來佛心咒要多唸,我們同學跟我一樣的感覺,有一天我誦完以後,腦筋特別的靈光,好像多了很多東西,記憶力也增強了,覺得最近腦筋很管用。我們修到一個境界,不是會失念嗎?常會忘東忘西,什麼東西都不記得了,連你姓什麼都忘記了,這是我們沒有修到真正的懺悔,我給你這個一切如來心咒,這就是毘盧遮那佛自心咒,毘盧遮那佛就是佛的法身,釋迦牟尼佛是從衪所化演(化身)出來的,盧舍那佛也是衪所化演(報身)出來的。

一切如來心咒有三十一句,好像讀了以後,有不可思議力,你要多唸、多背,有空就要唸。經典懂了好像很簡單,我得到什麼法,我就教給你,公開講的,有來上這班的都會,常常來的、每一次都來的,就有機會學到。有時候我要講什麼法不一定,像劉同學、陳同學要去台中上課,他就會問我:「老師!這禮拜要上什麼?」「要上什麼?不知道!」其實我也不知道,要看當時,我想要講的、有時候講不出來,有時候不想講的,到時候突然間就會講出來,講出來你今天剛好來就聽到了,有的今天剛好家裡有事沒來,就錯失了、沒學到了!

學密法,你們要有一個基本觀念,你是因緣得到的,不要隨便亂傳,你還沒有資格去傳,有時候傳對人就好,傳不對人你也是要受業報的。他學你這個法去為非做歹,那你是助緣,他錯了一百分要打屁股,你是助緣要打五十下,一樣的道理,佛法可以跟他講,這個密法不能開玩笑,有很多可以講、我就講,不能講的我是個別教,因為每一個人的心、背景、定力都不一樣,很多人要學第二部份的大隨求陀羅尼,我告訴他:「你的定力都不夠、心性都不對,我教你反而害死你!」根基夠的會教,根基不夠的要再磨練。

要有坦蕩蕩的禪定力,老上師講的「以禪為體」,這個禪體得到了沒有?禪得到的時候才有靈通力,靈通力就有定力,有定力再以密為用,我剛講的咒語或者一切如來心大隨求陀羅尼咒,這些都是用,不是大悲咒、四臂觀音咒什麼的,那是在消我們業障的,真正開始要有神通力、要能夠用,這都是如來地的心法,我們要學的就是這些,這可以跟諸佛的法身相應的,也認為這個人可以度、可以救,他是有心人,那你就可以有形、無形去用這些心法,至於未來的歸依,你要歸淨土,而未歸之前,要以禪為體,以密為用。

沒有把禪的體現出來,就是沒有證到空性,沒有證到空性,也不能感知虛空間一切因緣,那你連初步的功夫都沒有。得禪體後要以密為用,就是開始修陀羅尼門,空、無相、無願三三昧修到以後,要修陀羅尼門,陀羅尼門就是開始在學神用了,像維摩詰居士,他用心中心一座六印,用第六印去東方金剛座拿到人間來,讓這些菩薩去坐,這種是我們真正要學的佛法,是不用你的體性去要變這樣、變那樣,有能變的力量那是魔,大家要搞清楚!對佛法觀念還不正確的時候,認為外面這些人,心這麼想可以變這樣,心那麼想可以變那樣,變來變去這都是妄想所成。佛法不是這樣的,要修到清淨的自性以後,才用如來的密咒去產生一些神通變化,甚至於結哪個手印?唸什麼咒?要到東方瑠琉世界他就去了!要到哪一個天上去他就去了!不是用你的心力,用心力那是不真,那是妄想所起的,這觀念要搞清楚!

陀羅心門是已經修到空、無相的人,在密教來講,要有二、三十年的顯教理念基礎,就學空觀,修到以後要學咒語,你不想學咒語就是時間還沒有到,想學咒語就是已經時間到了,就要用這些咒語去利益眾生,甚至於產生神通變化,剛剛講到五陰,虛明妄想是受陰沒有清淨。想陰魔相是你想什麼?它就會成就什麼!胡思亂想的心會成就你想要的,有的人說我這個心要穿透這個牆壁,啪一下!它就真的可以穿過牆壁,是用你有為的心去得到那個境界,這還是妄想,這就稱為融通妄想,雖能成就諸法但還是妄想性所化。

行陰區宇可以看到八萬劫以內眾生因緣果報的現象,可以觀這個眾生跟那個眾生的因緣怎麼牽扯?未來的果報怎麼樣?過去又怎麼樣?現在又怎麼樣?這些都是幽隱妄想以為其本,好像是非常微細的一種幽隱妄想,它還是妄想。到最後識陰魔相的時候,這個心就可以變化了,因為萬法唯心造,它可以讓心中產生一個眾生,或者是眾生全部歸納到我的心中,這識陰魔相裡面是很好玩,五陰魔相解說的書出已出來,看看此書就知道修行原來是有那麼不可思議的境界,但要能不執著。

回過來講,識陰魔相的這種神通幻化,還是因為罔象虛無顛倒妄想以為其本,虛無妄想所引起的還是不究竟,以佛法來講還是要把它拋棄,拋棄到最後,真性顯露出來,那時候再修陀羅尼門,就有真正佛法的境界。雖然今天講的跟《金剛經》沒有直接的關係,但是以間接的關係在講,修法過程之間的一切法,世尊所說的一切法,都是方便說,它是不可取、不可說、非法、非非法,等到要用真正的法時,是後面的陀羅尼門,以及後面的一切法,到一切智慧的一切智、道相智、一切相智,三身四智,這些才是真正的佛法。五陰魔相之間種種能力,修行過程之間都不是真正的能力,都是要拋棄的。這些幫你們整理一下,整個佛法概念是什麼,要能懂得次第。

(2)第四段依經文來修行

現在回過來第十頁的第四段經文,我怎麼來用某一段經文來修行?每一段經文都可以拿來修行,第四段已經講到:「所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別。」短短這一句話,就道出我們修行從初發心,一直到成佛這一條路,就有很多不同的這些層次、境界,哪一個對、哪一個不對?也沒有什麼對、不對。而你是善人的心性,所得的就是這種善人的境界;是聖人的境界,要修聲聞、緣覺、菩薩這些聖人的境界,是已經做到那裡了,就有解脫的知見,聖人就是一定有解脫了,心對外境沒有執著,內在的這種因緣牽扯關係也不著,不再跟眾生之間有互相牽扯感召的能力,這才能稱為是聖人。

修無為法過程中,先對於種種惡法無為,也就是先學面對外塵境能如如不動,達初步六根不入六塵流之無為境。再來善法若為之而能不執著,才能培養出基本的成佛資糧後,始能修內心的無為法。內心的無為境要去除堅固、虛明、融通、幽隱等妄想心,最後連罔象虛無妄想都要去除。

聖人之間又有六種無為,不是毎一個人修行就能夠證到真如無為,應該以方便善巧的般若波羅蜜智慧,來修到虛空無為,進入擇滅無為,再進入非擇滅無為,再進入不動無為,再進入受想滅盡無為,這是感情領納作用、胡思亂想的心沒有了,這就已經進入到第五種無為層次。到最後修到真如無為的境界,真如無為就是諸佛菩薩最基本的體性就是這樣子,回到真如無為的時候,一方面應緣也是可以轉業力;二方面是用真如無為的體性空,再加上手印、咒語就可以產生很多的神變,這種神變就比世間的五通還要來得殊勝。為什麼修到空、無相、無願三三昧以後,一定要去修陀羅尼門?就是這個道理。

賢聖總共分為二十七位,十八賢人,概括初發心的行者,十信、十住、十行、十回向、四加行心,這四十四位階還沒有登入菩薩位階,在這四十四位階,每一個人都在五根、六塵裡面用功。大凡說修行能夠用眼睛看到鬼神、山河大地、看到另外一個世界,這些都是用我們的根性來做到的,這是地前菩薩,安以一個名詞稱為是賢人。從這個境界去分的話,像孔子、墨子、阿拉、耶穌等等都是地前菩薩,你不要去分辨宗教,宗教有它真正的次第,把它歸入賢人位。

唯一不教人去守戒、去修心的,搞一些怪力亂神,有一些神通力,教你破戒、毀戒,去搞一些作奸犯科、互相行淫、或者幹什麼壞事情的,這些都是魔,除了魔以外都可以列為賢人;賢人再上去就是聖人,聖人就有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,阿羅漢裡面又可以分為九種不同的境界,一種是會退轉的、一種是不會退轉的、一種是智慧解脫的、一種是俱解脫的,等等的修行內涵前面已經講過了,不必再重覆了。

《金剛經》以後整理出來,你光看這一部經,對佛法應該懂了很多。我們已經講了七十次《金剛經》,七十個禮拜了。經有三十二品才講到現在的第七品,已講了一年多,不要等講完再來整理,講的差不多,該出的書也出完了,就要開始整理《金剛經》,整理的時候,各位有興趣的,要校稿相長,校稿對你也有幫助,因為你對佛法是一片空白,但在校這個稿,搞不懂就要問,問懂了又通了,也可以讓你懂一些佛法,尤其是對於沒有辦法天天來聽課的,你這樣認真校稿,把它搞懂了,對佛法的整個概念,也會增加很多。

二十七個位階中,有學位十八賢人,後面的九個是聖人,以這個目標來分辨他們修行的高低境界,都是以無為法來作差別相;當初我在誦《金剛經》,我看到這一句,就知道我要修無為法,就像當初我到台東東禪寺,去我師父那裡,他劃十法界,劃完以後:「你要選哪一個法界?」講完,他也不會問你要選哪一個?選哪一個是你自己的事情,我心中就選菩薩道,也不會去選聲聞、緣覺的自我解脫,也不是去想再做人、要幹其他什麼的,很自然就是未來要去學做一位菩薩,慢慢的有了這個願力,二、三十年都是往這邊在走,菩薩道就是最後一定要成佛的道路,要學得如來菩提,現在看到這一句話,你自己有沒有感覺要如何做?

「所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別!」既然,以無為法來當作修行的差別層次,你要落在哪一點?要做賢人嗎?還是要做聖人,這中間你自己要去選擇,要自己內心告訴自己,我一定要修無為法,《金剛經》就是在講無為法的境界,無為法要去怎麼證到?告訴你要無住相布施結善緣,不住色、聲、香、味、觸、法布施,要廣結善緣;第二個要斷我相、人相、眾生相、壽者相,斷內心沒有一個我執,沒有一個我就沒有一個對象,人、眾生就都沒有了;修行有善境界,就有天界的果報,這壽命就有千萬億年,但是我不稀罕這些壽命,這樣就破了壽者相,這四相破光了,然後再來學菩薩道。菩薩道上世尊教你要度十二類眾生,十二類眾生度完了,又沒有一個眾生可度,也就是做了很多的善事,但是不要去執著那善事,這就是解脫的一個最重要關鍵。

有的人智慧比較不夠,只能修賢人的位置,他捐出了幾百萬、幾千萬,去大寺廟認養一個大柱子,在柱子上面刻上他的名字,他還是在求有為的福報,因為你這個名字寫在柱子上,你出這個錢是有果報的,以後會大富大貴,而錢多了又會作怪,又會輪墜,怎麼辦?既然要修無為法,你可以去出心力、出錢,但是出完以後就忘記,我做了什麼好事都忘記了,這樣才是修無為體性,方法就要這麼去學。簡單一句經文,光去解釋無為、賢人、聖人是什麼?那你有沒有覺得,我到底要排在哪一邊?我是要學聖人嗎?是,就確定我要成為聖人,這個心就建立起來了,以後就要像釋迦牟尼佛在《金剛經》所教的種種方法,這樣好好去做!

上一次我們講到釋迦牟尼佛已經教了好幾個法給我們,但是又問須菩提尊者:「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提尊者言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別!」這就是真正的佛法。

對古聖先賢要非常的恭敬,我們解釋經典,遇到須菩提要加尊者表示對於聖人的尊敬。有一些外道或者是初學佛法的,對這些聖人都不太尊敬,或許是他不懂,如果你越學就越謙卑,能尊重一切眾生,那就對了。台中有位同學,他開始寫報告時,提到他曾教過的學生,有五、六位也來台中班上課,寫報告時提到他們,都不尊稱他的學生。他說:「都是我的學生,要稱呼他什麼?」我改稿時改稱呼:「某某先生」、「某某小姐」、「某某女士」。一個人修到一個相當境界以後,都能尊重別人。不是你先我後、你高我就低,在修佛法沒有這種現象,中國佛法的禪師們,你去參問時,都是稱呼你為大德,甚至於稱呼你是阿闍黎,把你當做是導師一樣,我們學佛法有沒有平等觀?在你的文字敘述也是這樣,稱呼你的同學為「某某大德」。

這媔殿迡ㄣN是須菩提,為什麼還加一個尊者在上面?起碼他已經是大阿羅漢的境界了,我們更是要尊重他。後來台中那位同學,透過我給他修改的文章以後,後來自己也會加上:「同修某某人」、「某某先生」,這就有一點進步了!所以尊重別人,代表你的心很謙卑,學佛法若是還有個貢高我慢的心,這二十隨煩惱、根本煩惱的瞋心、慢心都沒有滅,怎麼去學佛法呢?要學無為法也學不到。我常常講的,看一個人寫文章,不要看多,只要看一頁,就可以知道這個人的境界好、不好?高、不高?不要像某些人所寫的一些書,我拿來翻開一看,不是這邊罵人、就是那邊罵人,沒有人對,全世界的人都不對,就只有他對,這種人是修什麼?是不懂得佛法!不知道修行是要做什麼的。有心人可以看一看,該稱大德就稱大德,該稱尊者就稱尊者。

有mail進來提問題的,所提有很初淺的,是沒有學佛的,我還是稱呼他為大德,那是有一點嬌情?故意擺出我很謙卑的樣子?不是這麼嬌情的,是確實的尊重他,也許他未來認真的用功,說一定他會走的比我更快,更早成佛呢!誰知道。他今生剛開始學佛法,不見得三十年後,他的佛法修行會比我差,所以未來沒有人敢預料,就像經典堶情m圓覺經》所講的:「不輕初學、不重老參」,不要看不起剛剛初學入門的人,不重老參是說有僧臘三十年,或者是學佛數十年了,就擺出一副貢高我慢的樣子,那就是根本沒有悟道,悟道的人是越來越謙卑,更是尊稱對方是未來佛,就像常不輕菩薩一樣的,依《法華經》第二十品的「常不輕菩薩品」裡所說,是釋迦牟尼佛的某一世,祂看到人就讚嘆:「您未來會成佛!我現在給您頂禮!」這樣不管大小,祂逢人都行禮如儀,大家反而罵祂是神經病,還追打祂、排斥祂,其實是祂內心堶情A把每一個人看成未來都能成佛,所以先看重他們。

須菩提尊者最後自我解釋說,上面世尊所說的一切法,無有定法可名為阿耨多羅三藐三菩提,翻成中文是無上正等正覺,如來所說一切法都不可取、不可說,為什麼不可取?菩薩已經證到了,你講這個就不必去取來用,所以是不可取,如果已經做到了,再說、也就不必再說了,強說了就變成一種法的執著。在我們心地堶悸滬袢上,若也有某種境界,很多事情其實早就知道了,同學打電話來說某事,其實我也已經知道了,也不必去對他說明,早就知道這一件事情,也不必講,一講就代表你有所執著,你的自性是超時空的去感知一些事情,但是不能去執著,一執著就變成有可說,有可說你就會去跟某甲講:「這件事情未來會怎麼樣、、」,就像外面求名聞利養的這些人一樣,這就不能修習無為法了!

當初釋迦牟尼佛講那麼多的經典,有沒有留下文字?沒有!直到後來祂入滅以後,因為怕佛法流失掉了,所以才有五百羅漢的集結,把世尊在哪一個會?哪一個地點?說了什麼經文?趕快把它集結下來,在前前後後有三、四個集結,我們現在才有一些佛法可以看。有些是在人間所講的,如《阿含經》在歷史上是有記載的;但是在另一個時空、天界所講的大乘法,是後來才再出現的。很多小乘行者,是沒有辦法去參與的,卻很執著的認為這不是佛所講的。是否是佛所講的,不在於祂有沒有現給你看,是你當生所聽到的,才認為這是真的,就像《楞嚴經》是在哪一個時空堶悸滿H因為我們時空有四度空間,轉了一個空間,你進不了那個空間,世尊在講的時候就聽不到了、也看不到。

當世尊對大菩薩們,在四度空間堶惟畛羲熙o些法,有些菩薩聽了就會集結,所以五百年以後的大乘經典就一直出來了。大乘佛經是要看它的內容,不是看祂有沒有現身在你面前講話,因為你還不夠格,祂是對大菩薩所講的,是在四度以外的時空所講的,你沒有聽到卻說這個法不對。就像胡適博士做學問般去考證這《楞嚴經》是一部偽經,《楞嚴經》是那麼好的一部經典,讓你明心見性,讓你可以知道修行過程之間,五陰魔相中與要破時,會有一些什麼現象?都闡釋得清清楚楚的,他卻道是一部偽經?根本是外行人說外行話,還引經據典地認為這一部經典沒有人帶進中國來,是突然間冒出來的,也就是有很多的科學家、博士,是沒有這種宗教的心地,以凡夫心做宗教事是不行的。

我們讀到這部經典是非常的感嘆,為什麼是那麼的殊勝?修行過程之間怕你走錯路的,都把它列釋出來了,不可思議的境界也都闡述出來了,怎麼會想到在想陰魔相、行陰魔相有這個境界?在識陰魔相又有這個能力!這是末法時期很少有人會進到這個境界。但是起碼我們讀了經典以後,了解到原來是這個意思,這也就牽涉到無礙智,是沒有妨礙的智慧,對釋迦牟尼佛所講真正解脫道的佛法,你真正要能了解它的意思,才知道是那麼不可思議,并不能去批說它是偽經。很多咒語、手印,像是無中生有這麼地冒出來的,你要怎麼去考證從哪堥荂H有的人會抬槓,你怎麼知道這是佛菩薩所教的?這在經典上是有記載的,譬如我剛剛唱給你們聽的,是佛心中心大隨求陀羅尼堶悸漱@段,不是憑空出現的,是早在兩千五百四十幾年前,就已經有了,所以很多在修佛法上是不可思議的,只是我們的心地能否與祂相應?這是很重要的!

「所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別!」短短的兩句話,你有沒有在心中許下要成就什麼道?是學有為法?還是學無為法?有為法是修一些有相密或者是念佛,都是有相密,念阿彌陀佛也是有相密,練氣功也是有相的法,你不能說氣功不是佛法,這些都是方便法,當你方便法得到以後,一定要修學無為法,無為法之間就是在捨棄你所得到的,觀不好的境界、觀冤親債主來要債的這些事情,把它看成是無所有、沒有這一回事情。很多修行都是在逆中成就的,沒有一個是在順中成就的,除非你是再來的大菩薩,像寒山、拾得、布袋菩薩(彌勒菩薩),他們是自己化一個身,突然間就生出來的、沒有父母親的。

釋迦牟尼佛也可以這樣子,當初祂在兜率天內院講經說法的時候,祂也可以化成佛,為什麼要化成人來成佛呢?因為祂要顯現出菩薩來受生,佛是從人來成就的,因為人有腦筋,有思考的能力,身體又有氣可以轉十二正經絡,奇經八脈等。在這中間精進修行,都能成就佛道,不然寒山、拾得、豐干禪師(是阿彌陀佛所化的),這些在中國古代的佛教堶情A都是有記載的,寒山、拾得是文殊師利菩薩、普賢菩薩所化的,他化成最不起眼卻很辛苦的香積組的人,所以香積組的人應該高興,也許你是大菩薩來化現的,就在香積組堶接N飯、炒菜、打雜,卻是自在無礙、怡然自得,像這樣人家最不願意做,最辛苦的地方你去做,做這些是在供養大眾,那是很好的!有一天人家問起寒山、拾得是什麼來歷?豐干禪師道出真相,大家一聽到這樣,不得了了!趕快要到廚房去拜見他們,他們一露出馬腳以後就消失掉了,就示現入滅了,滅了以後他們也講一句話:「豐干饒舌!」豐干禪師太愛講話了,使他們暴露神蹟!

菩薩要來人間化身即可,不一定要投胎的,但是世尊要成佛,為什麼一定要來投胎?代表我們要成佛是透過母胎、產道以後,認真修行也是可以成就佛道的。給了我們這個觀念,我們學佛是用肉體來修學佛法,也是可以成就佛道的,佛由人成,就是這個道理。你如何用這一句話來修行?首先判斷我要成就什麼?我選擇要修無為法,對於所有有為法要慢慢的放棄。無為法就沒有法嗎?不是!證到自性主行的時候,因緣來我們自性自己會應緣,不要用我們的妄想、習氣毛病去應緣,我要這樣做、我要那樣做,去安排了一大堆方法,用腦筋堶悸漯壅捖]計要怎麼去做,就跟我們修無為法是背道而馳的。

要修無為法就與世間做事情,是有一點不太一樣。修無為法有什麼好處?我以前在屏東廠當組長,有時候就有很多外國的貴賓要來參訪,於是外交部就會聯絡何日何時要來。有時候這個心在無為境界間,它不想去準備或處理此事,因它會觀因緣。有一次我覺得很奇怪,人家已經要來參觀了,為什麼沒有一個心要去準備?既然不準備就順著它,也不著急!我也一日過一日的不去準備,後來過了兩、三天後,外交部電話來了,這一團的外國人不來了。很玄妙吧!原來它早知道了,這事情最後會不了了之,不會成就成事實。所以它不著急,你也要順著自性去做,不要跟它抬槓,自有其殊妙處。無為法就有這種好處,是真性主行,你的真性已經能夠超越時空,觀到未來的因緣,會、不會來它早已經知道了,只是我們凡夫的肉體,還要用思考的邏輯去辦事,當然會很累,所以要相信你那無為的自性。

現在就講一個無為產生有為的境界,在很多無為之間,因緣來了,用真性去應緣,自己去應緣也沒有執著的心,就可以把那些事情應付得非常的圓滿,在無為、常為之間就成就佛事了,到最後非常圓融的結束了。我們修行到這堙A一直在捨棄一切法,方法、境界都要捨棄,體驗所有的善境界都要捨棄了,那我未來會得到什麼?未來是得到真正真如無為的體性,得到以後不要用你的妄想要來左右它,要去認識真如無為的體性空相,它可以感召虛空間的一切因緣,該怎麼做,他就會怎麼做!這樣是不是生活得很自在?不必煩惱,學佛法到最後很自在就是這樣子,不必用凡夫的心去思考,若是還沒有嚐試到這種好處,你要捨棄掉一切的執著。

當你慢慢認知它了,那就是見性了,見性的基本條件在於明心,達摩祖師所講的要「明心見性」,「明心見性」也是出自於《楞嚴經》堶悸滿A心明才能見性,要怎麼心明?就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這六大根本煩惱,不要說滅了,最起碼要淡薄一點。前面的二十隨煩惱,雖是小毛病但是卻可以壞大事,會蓋住你的自性,這些要慢慢先斷掉,斷掉以後你能讓真性主行,它就是威靈莫測,在動之間也就明明了了,很多事情其實你都知道了,未來要發生的事情也都知道,但是不能去講,讓事情這麼一天一天的去發展,發展到那一天,什麼事情就是什麼事情,這樣不是很自在嗎?國家的事情也是這樣,家堛漕き﹞]是這樣,個人的事情也是這樣,當回到無我境界的時候,你這個人就很自在了,也就解脫了,解脫之間可以應世間的一切因緣,怎麼來我都能用自性去應對,不必用腦筋思考去應對,這樣不就活得很痛快?

有的人活得很辛苦,當每一位同學來,我都會看他的臉,你這個人現在又不行了,不是勞累就是勞心,我看了都很捨不得,但是也沒有辦法,不然他會三餐不繼,因為要用功又要賺錢,把人搞累了。為甚麼不能夠多找一些時間休息?一定要把身體搞得非常的勞累,睡不好、睡不夠,一天、一個禮拜、一個月累積下來,這是會生病的。所以智慧要開發出來,工作要做、運動要做,營養要吃得好、維他命要平衡,最主要的事情都做好了,就不怕壓力,壓力一來照樣可以很忙,但人卻很自在。像我最近透支太多了,以前我都是九點到道場上班,現在起床後我要動,並非是晚起,有時候六、七點就起來,怎麼十點才來上班?我都是在那媢B動、做動功,蛤蟆功我一定要做四次,光這個來回的做做、休息,也許就要做一個多小時,不做不行了!

我摔跤了兩次以後,這腰部不這麼做,打坐會坐得廷不直腰部,有空再做其他動功。不要人老化了,年紀大了,問題就來了。人最怕膝蓋老化,打坐膝蓋氣不通,我們這一本書,《佛門禪修與色身功用行》好在前三分之一都是介紹動功,而且都是很簡單的功法,就是你要很用心的去做,我每天都花了一個多小時去做這些,然後再來上班,有時候精神比較好了,中午都可以不用睡覺,繼續做事到晚上七、八點,每一次陳同學下班以後打電話來:「老師!你怎麼還在道場?」總是有做不完的事情,但是要有一種補充體力的技巧,用一點技巧,壓力就不會大了。這無為法,到最後自己真性主行的時候,自然就會應付很多事情,順著他去做就對了!

要修無為法是很難的,嘴巴要像啞巴一樣,耳朵要像耳聾一樣,聽了等於沒有聽到,懂了以後又不能講,不能講不是覺得很憋忸的,不是,是很自在的不去講。舉個例子來講,有同學好久不來道場了,也許腦筋會有一念頭,他一個禮拜以後會來道場,又是一次的妄想念,然後因緣就是這麼湊合,她是想要來了。有同學也許就打電話了:「某某人哪一天會來道場!」過了一陣子某某人又講了:那一天我會跟她一起去!」像這種事不能說:「早就知道了!他會來的!」若說了就代表有可說,就是你還有所執著。舉這例是在告訴你如何實修無為法,要能預知而實無所知,這樣沒有法執,才能修無為境。這事是在告訴你以後有這種現象,要百般的當作是妄想一樣,不必去講!讓時空慢慢的轉移,然後去出現那個境界,確實後來也是這樣。

這種不可取、不可說,若是以字面來講,不能體會到,要怎麼去修?你可以體會到怎麼修嗎?其實很多都是在心地上、因緣之間、攪和之間,怎麼去保持一個平常心,認為有法嗎?好像沒有!認為會這樣嗎?看著辦!不必去執著這些有為心念。如來上面所說的三、四、五、六品,這些法你已經證到了,就不必去取來用,用了也不必說,有所說就有法的執著,我們要去掉我的執著、法的執著,佛法就是要修這兩個,要求得無為的境界,這兩個就很重要,而你卻做不到,一個嘴巴喜歡講,怕人家不知道你有心通力、有怎麼樣的能力,把事情先講出來了,讓人家才會對你另眼相看,不得了了,他好像有神通、有心通力,這樣名聲會搞大了,搞大以後你不要修行了,就天天應付這些人,抬轎的就一直把你抬起來,你要下座也不行!抬轎的一直要抬上去!

聽說有一位外道走錯路了,把事情搞大了以後,認為他自己修得不對,要修無為、要自修了,他的徒弟卻說不行,已經把名聲搞大了以後,怎麼可以收山呢?主人要收山,徒弟說不行。所以真修行要默默無聞的,禪宗講的最好,要能潛默將養,默默無聞,自甘寂寞,不必去拋頭露面,也不去講一些有的、沒有的,默默在心中堶悼h修,這樣去修到無為的境界,這才是真正的一個踏實的佛法。

如來所說的一切法不是法,為什麼不是法?境界不夠拿來用是法,境界夠了等於是一個沒有用的法,如來所說的一切法都是非法、非非法,非非法是負負得正,當然是一個法,為什麼是一個法?就是你還沒有做到那個境界,世尊所講的這一句話,對你有用,你還要拿來用,所以是非非法。在非法、非非法之間,不是絕對的,端視你修行的程度、心態,來決定世尊所講的這些法,對你有沒有用?

這不可取、不可說,非法、非非法等等的認知與實踐,是用在每一個人不同層次間的境界,在在都會影響到菩薩修無為法的功夫與境界。到那個境界了,這一句話對你不必用,就把它放下!這一句話你還做不到,還有這種毛病,就要把它拿來用。譬如心地上,對於冤親債主的糾纏還不能夠身心自在,就用《金剛經》堶悸滿G「凡所有相皆虛妄」這一句話來用,在用的時候這一句話是不是非非法?因為它是一個法,所以你還要用它。當你已經做到了,冤親債主來要債,讓我生病、讓我心煩,我都能無所謂了,就隨你了!都隨你時我就不必再念:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」來破解它的法,我都很心甘情願地去承受,以前我無明所造的業,現在業報來自能安忍承受,這個法就不是一個法(非法)。

在所有佛教名詞裡頭,真正了悟經堶悸熙o些名詞,一定要與修行境界搭配的來講,哪一個人講經說法只講名相、解釋,這樣就是這樣,講了半天還是一團霧水,你看很多解釋經典的,解釋到最後越看越迷糊,所以我都不看。早期二十幾年前會看,到現在再翻過來看他們的書,不看還好,看了反而很傷腦筋,為什麼會寫出這樣的書出來?這是程度的問題,並非是否定他們的功德,因為這起碼在二十幾年前所寫出來的書,代表那時候所了解的境界,也有很多比他根基淺的、或者是剛入門的,這些書對他們是很有用。如果你走到邪道、歪道去了,那是另當別論;若現在修佛法修到心地空,心空及第歸以後,你再回過來看這些祖師大德所寫的書,有時候你會覺得,這句話應該可以說得更好些,他為什麼寫不出來?你反而可以去找出他修証境界上,所沒有辦法提高的地方,這表示什麼?表示你的境界已經比他高了,了知佛法的層次已經比他高了,不是他不好,他是影響了很多人了,也是一本好書,但是也可以証明,你已經更超越他的境界了。此情此境只能放在心中,不必強去暴露人家長短,不然又沒有在修無為法了,因有所執故。

修道進程可分成賢人與聖人之境界,所謂賢人者是修有為法者,是根基較為淺薄者,雖有善心但思惑多多,不能斷除者,所以所得的果位亦僅是天上的欲界天、色界天、無色界天的境界而已。若是行者善根具足,又有利根性,在禪修行為中都能修學無為法,再經六波羅蜜多熏習,即能以般若波羅蜜多智慧,觀一切法無所有、不可得,過程中若不能一下子做到不執一法,那就要方便善巧來實踐到,所以才有六種無為法的層次與境界。

賢聖之境界,包括十信、十住、十行、十回向、四加行心,這四十四位階的地前菩薩,他們都是在色身上用功,然後可以見光、可以異聽、可以異聞香臭味、、、等等的,都是在六塵堶悼景u,如果有幸進入了菩薩道去修行,就可以擺脫這五根六塵的修行,就會進入修心之境,即能修無為法的境界,不然永遠還是在四十四位階上。

根基較為淺薄者雖有善心,但本身思惑多多,不能斷除者,我們見道位是屬見惑,若是迷迷糊糊不知道要怎麼修?那是根本沒有見道,很多人對這名詞不懂,看經典看得迷迷糊糊的,見道以為就是悟道了,不是的!譬如知道四聖諦的苦、集、滅、道的內容是什麼?表示你見道了,見道了但是你做不到,做不到就是要去做,這中間就有思惑,思想上不能去理解、把它搞通,把這四聖諦證得,所以就有九品不等的這種思想上的迷惑,若在九品之間全部證到了,產生四種法忍智,起碼就有阿那含果的境界,甚至於破掉最後一個思惑,就可以成就阿羅漢果。

阿那含果還有兩個毛病,第七、第八兩個思惑還沒有滅,滅了以後就證到阿那含果,阿那含果就不再來受生了,就居住在五淨居天堶情A然後再來人間,當生就可以成就阿羅漢道,來破掉一品的思惑無明,就可以解脫了!這些佛法是非常的錯綜復雜,但是你要了解這些現象,思惑多多、不能斷除執著,所以所得的果位亦僅是天上的欲界天、色界天、無色界定的境界而已,不能進到五淨居天,五淨居天是在四禪天的上面,是五種初步不再來人間的聖人所居住的地方。無色界行者已破色身,沒有色身了,也不去修十度波羅蜜,很可惜在思惑上沒有斷掉修惑,此等人得天壽很長,最高有五十三兆七千億年的壽命,都不能斷除餘習,所以所得的果位,也僅是天上的欲界天、色界天、無色界天的境界而已,壽命很長但是沒有得解脫知見。

若是行者善根具足,又有利根性,有的天神在天上,他的根基非常的雄厚,在禪修行為中都能修學無為法,再經六波羅蜜多熏習,沒有破色身修六度波羅蜜,現在你們要認真的修六度波羅蜜,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,般若,在修六度波羅蜜之間,即能以般若波羅蜜多智慧,視為是最重要的,把布施、持戒、忍辱、精進、禪定這些所看到的、所聽到、所用的方法,種種的境界都要把它空掉了,觀一切法是無所有、不可得,這樣才能慢慢得到它的好處!

在《大般若經》、《金剛經》裡頭,都一直強調般若波羅蜜的智慧,什麼是般若波羅蜜的智慧?簡單講就是這兩句話:無所有、不可得,對於逆境、對於引誘你要去做壞事的這些事情,都把它看成是無所有,沒有這一回事情,就是敵人已經面臨到你的面前,要拿刀子殺你了,你還說沒有這一回事情,要有那種定力,已經讓你生病了,還是不把生病跟它連結在一起,你要有這種心態,修行、債一定要還,債務不還不能成就佛道,很多冤債是可以還的,親債很難還,什麼是親債?是夫妻、父母、子女,要跟他斷絕關係很難!這是無始劫、不曉得幾十世、幾百世的這麼牽扯在一起,一見就喜歡、一見就來電,五十億的人口,在世界上亂跑,偏偏去愛上一個外國人,又是波蘭、俄羅斯那麼遙遠的地方,一看不得不嫁給他,這不是幾十世的因緣,不會一看就想嫁到外國去,這也是因緣!像這種既然是在修行,結婚了是已經沒有辦法、死會了,而你沒有結婚又迷糊了,一碰到這種境界,若是當初能夠觀無所有、不可得,這因緣是有,但是不能把它當真,是無所有。

這後面所講的般若波羅蜜的不可得,是在講境界方面比較多,修到初禪是有覺、有觀的境界,修到二禪就有見光、見到外世界等等的功用,要把它看成是不可得,這些都沒有用,看歸看、不要去執著它,有的人很喜歡執著這些,很想看今天打坐要發什麼光?明天打坐又要發什麼光?天天搞這些下去,你會出生到天界去,不是修解脫道了;在三禪境界身體氣旺,四禪境界可以現一些世界了,心也可以看到什麼境了,這些都要把它看成是假的、是不真實的,看成是無所有、不可得的。

以在《大般若經》堶情A並沒有針對「不可得」是在講什麼?我把它解釋為無所有就是不好的現象對著我來的時候,看成是沒有這一回事情,如果是好的現象,有境界的發生,看成是不可得,不必要強求去得到這些,要強求去得到這些,真的就會得到這些,然後你就卡死在那個地方,沒有辦法再進步了,所以般若波羅蜜的可貴精神,就是過程之間花花綠綠、風風光光的事情一大堆,對一位真正修佛法的人來講,根本就是沒有什麼東西可以去講的。外道法稍微有一風吹草動,有一點什麼怪力亂神的能力,更是吹噓得天花亂墜,這樣就會卡在那個地方,永遠沒有辦法進步。

過程中若不能一下子做到不執一法,於法中觀無所有、不可得,就是教你不要去執著一法,善惡、順逆、合理、不合理,所有境界都不要去執著它,用我們坦蕩蕩的心去面對那個境界就好,過了就算了,也不必去講、也不必去處理,要怎麼樣做。有的同學比較放不下的,會來跟我講他碰到什麼事情,我這樣處理對嗎?未來這事情要怎麼去處理?對,我是可以跟你解釋。對我來講,一路走來我從來就很少去跟你們講這些事情,有時候為了引起你們對修法的興趣,現在比較會講一些事情給你們聽。在十幾年前,你們很少聽到我講這些有點胡說八道的事情,為了增加你們的印象,修行就是要這麼去修,那就要方便善巧來實踐到。

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度波羅蜜,是地前菩薩在修的,當有一天你開悟了,知道要斷貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,這六大根本煩惱都要斷掉,但是,要斷就能斷嗎?不行的!所以一定要用方便、善巧來實踐到,這是第七方便波羅蜜,就是方便、善巧來實踐到我的目的,有一個目標知道了,我現在就是還沒有辦法一下子就走到,哪一天能走到?不知道!也許要花了十年才走到那個地方,這中間就要善巧方便,慢慢做、目標是抓住了,做不到就慢慢走迂迴路,走投機方便的路線。

譬如吃素的問題,對我來講吃素好像很簡單,卅年前有天晚上吃下葷食就吐出來了,吃不下去就不要吃了,我家人也不會怪我,很自然的不吃就不吃了。有的不是這樣,光為了吃素的問題,就要跟家裡鬧革命,夫妻不同意、父母不同意,說營養會不良,阻礙來、阻礙去的,這時候你不能跟他硬碰,他們不讓你吃素,其實你在外面已經偷偷的吃素了,回來陪著他們吃葷,因為你吃了不會吐。當你靈性高一點時,一沾到葷就會吐,那時他們就不會再阻礙你了,你現在還沒有到那個境界,就要善巧方便去做。

但是有一點要注意,吃素不要偏食,不要每一餐都吃肉邊菜,吃久了人會面有菜色,不能這樣子,要另外補充其它植物類的蛋白質,蛋白質、脂肪、碳水化合物三種營養素都要搭配的去吃,這樣營養下再補充維他命、礦物質,吃了一段時間以後,吃得很健康、臉色發光,再來向家人表明已經在吃素了,他們看到你後,觀念會有所改變的,改變他們的觀念說,吃素也不見得是不好,這就是善巧方便地達到目的。菩薩要有善巧方便智慧,度眾生也是一樣,要用善巧方便來加以善導、善誘,讓他們慢慢走上正路。

沒有一個人的善根,我講一句話他就能馬上做到了,若是這樣那是上上根基的善根者;如果你想這麼做,親家一直這麼障礙你,冤家也阻礙你,冤家為什麼阻礙你?不讓你上路,所以會間接慫恿你的家人,給他們意念不讓你吃素,或不能讓他修行,不能讓他打坐。然後家堛漱H沒有智慧,認為是他們自己在想,以為自己的意見,其實是受了冤親債主的左右,由他們出面來障礙你。障礙也沒有關係,就順著他!一個月、兩個月,半年、一年,慢慢的目標總是會達到的,這中間因緣成熟就會轉,也就是要善巧方便去做。斷習氣也是一樣的,要度眾生也是一樣的,用第七個波羅蜜,就是方便、善巧波羅蜜,你要用這種方法來實踐到,所以才能得六種無為法的層次與境界。

我們已從名相中得十八有學位賢人,九種無學位聖人,合稱共為廿七賢聖,這樣我們在學習無上菩提道時,就能以賢人或聖人為目標,當然今生有幸得聞佛法,如何抓住機會在心地、習氣上用功夫,使我們能早日悟得無為法的境界,以六種無為法為目標,希能悟得想受滅盡定無為,或是真如無為做為未來世的目標。

這樣我們在學習無上菩提道時,就能以賢人或聖人為目標,你今生現在就要去下定決心了,是要成聖?還是要成賢?成賢就是像孔子所講的:「修身、齊家、治國、平天下。」要成聖人就是要成就無上菩提道,不再來人間受生了,要超出三界,甚至于發菩提心來度眾生,目標要確定、要下定論,是要成聖?還是要成賢?自己要有一個拿捏。

當然今生有幸得聞佛法,如何抓住機會在心地、習氣上用功夫,常常在誦經:「佛法難聞今已聞,人身難得今已得,今生不向此心度,何生再來度此心。」你沒有把握住,佛法不是永遠都存在的,若你搞得不好生天去了,非想非非想處天有五百三十兆億年的壽命,之中有幾位佛下生來了,你都錯失掉、碰不到佛,這樣你怎麼看得到經典?現在我們今生已經很有幸了、看到佛法了,而且能夠看到《大般若經》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《解深密經》、…,這些從心地堶悼h修行的法門,這才是真正的佛法,在有生之年你要趕快用功,要能朝修無為法方向邁進。

使我們能能夠早日悟得無為法的境界,以六種無為法為目標,也是般若波羅蜜的智慧一樣,這樣慢慢的善巧方便、一地一地的以無為法修上來,最後希望修到真如無為的境界;每一個人都能成佛,《大般若經》堶惟畛羲滿A哪一個人說法,說你不能成佛,不能跳出三界,那就是魔、是惡友;若是你的善友,告訴你是會成佛的,只要你用對方法,只要你多看經典,又有善知識的指導你,要能夠抓住方向,再來就是靠你自己的努力用功,希望今生一定能夠覺悟了,當然不能夠當生成就像釋迦牟尼佛這種果地佛,果地佛是會神通變化、智慧無量。我們沒有那種福德,但是希望我們能覺悟、沒有痛苦、脫離三界,若依照經典來修,今生還是很有希望的!所以你要了解,佛法難聞今已聞了,尤其是我們在講《大般若經》、《金剛經》的這些經典,是非常殊勝,佛法中的佛法,聽了就要去做,早一點能悟得想受滅盡定無為,或是真如無為,成佛做為未來世的目標。(待續)

(2004.10.16.講於法爾)


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