如何利用《金剛經》來修行
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第七品
無得無說分
2004.09.11. 第
10 講(5)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第七品 無得無說分(續)
(三)、名詞解釋(續)
3.不可說：
不可說又作不可言說、不說，謂真理乃可證知而非言語所能詮釋者，均以第一義畢竟空故不可說。《涅槃經》就諸法之生與不生，而立六句之不可說：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。」
說法的對待與是「不可說」，雖然在經文裡面沒有提到，因為牽涉到說法，我們就把「不可說」拿出來說明一下，我們常在經文重要關頭時，就來一個：「不可說、不可說」；不可說，又作：「不可言說、不說」，如果以理地上來講，真理乃可證知而非言語所能詮釋者，因為我們真理只有「空」一個，外道或其他宗教所講的一切真理，指世間一切相，這一切相不能當真理，佛法真正的真理只有一個，就是回到空性，證到無所執著的自性空真如，自性依空而起這才是真理，證到空的時候，不能以語言、文字來詮釋，雖然經典講十八空、二十空，從內空、外空、內外空，講到自性空，這些都是用語言、文字來說明「空」的樣子，但是你懂卻沒有辦法去證到真正的空，七地菩薩就是在學空、無相、無願這三三昧，如果這三三昧證得，就可以得八地菩薩不動地，所以要悟得真理是不簡單的。
初地菩薩根本都還是寄居在世間，連二地、三地菩薩都還是在世間裡面，沒有辦法得到足夠智慧，到四地以後才發起智慧，四到七地菩薩寄居在出世間，八、九到十地菩薩寄居在出出世間。證到空真理，當然沒有辦法用語言、文字來說，直接從我們空性體知一切因緣，因緣起滅完了、就完了；在修行過程之間，有時候起個念，這個念就不是空真理性所感應的，也許是外在的諸佛、菩薩給你一個心念，你感覺相應了，如果是自己的覺性，空真如體感知一切境時，只知道好像是這樣，但沒有語言、文字或者念頭現起來，空真理地是不能用語言、文字來說明的，均以第一義諦空、畢竟空來說明這個境界，所以沒有辦法說出來。
第一義諦空是你的覺知應緣，了解第一個意念，自己心裡面感覺了，但是不會有第二念、第三念、第四念起而相應。第一念覺，覺了以後放下來，不再落於語言、文字，不再跟別人講，這就證到第一義諦空的境界，當你有這種空修證，才可以體會第一義締空是什麼樣子？也就是可以知一切法，但過了以後就不再執著、不再去講這些。
《涅槃經》就諸法之生與不生，而立六句之不可說；不生，是依空性來講；生，是依因緣來講；立了六句「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。」
(1)不生生不可說─所謂諸法皆依因緣而生；諸法雖有生有滅，然理地本無可言，故不可說。
不生生不可說─不生是空，空性可以依因緣而生，不生生這中間的因緣不可說，這是第一種。所謂諸法皆依因緣而生；諸法雖有生、有滅，然理地本無可言，故不可說。諸法皆依因緣而生；諸法雖有生、有滅，然理地本無可言，故不可說。我們的空體是應緣而起諸法，是依因緣而生的，雖然生之間有生、有滅，但從空理地來講，本無可言說，也不必去講，修行的第一階段就是在修這個，從空觀裡面去著手，只有因緣，觀它是生滅法，不必去說。
不生是空放在前面時，是說用真如不生的理地，就是空性，依因緣之結合，而生出十法界之差別相，生就生一切法，十法界的差別相就起來了，是謂不生生，從空依因緣而起法，稱為是不生生，然理地本無言說，故不必去說。
(2)生生不可說─謂諸法依因緣而生，然其本來為空無生，故稱生者本無所生，故不可說。
生生亦不可說─我們因緣起法是生生，在第一義諦空是有感知因緣，一切心念起來，這之間還是不可說，為什麼？因為你不執著，不必去對第二者、第三者說，很多內心感知的事情，沒有必要就不必再落於語言、文字去闡述、轉述，這是生生不可說。而你生生了、感覺了，再對其他人去講，這就是沒有悟到空真如的真理，就是還有法的執著，雖然靈性比較高、感覺了，但是仍然壓不住內心的法執，所以有可說。在佛法修證之間，要證到空、要去了解這些現象；有禪宗祖師大德講的；「玄之又玄，如死人舌。」玄之又玄的就是如死人的舌頭，如死人舌，體會在心中完了，過去就過去了，就不必去說，這是第二種的不可說。
謂諸法依因緣而生，然其本來為空無生，裡面本來就是空，故稱生者本無所生，故不可說，前面是不空的如來藏，後面是空的如來藏，諸法因緣而生，我們的體性本來是空、是不生滅的，從這樣去看，生者本無所生，所以不必去講，修行過程之間用體性去感知因緣，懂在心中不必去講。
(3)生不生不可說─謂真如不生之理地，依因緣之結合，而生出十法界之差別相，是謂生不生，然理地本無言說，故不可說。
生不生亦不可說─生是從外境感召因緣生的，但是依你不空的空性，就沒有可說的，有感知了以後，遇到空當然更不想說，前面的生生不可說是沒有用空性來面對它，你讓法生起，但是也不必去說。在第二種情況比較壓不住空的，你就會說，這要有一點修證，生生才達到不可說；生不生，前面的生是因緣生，是有為之法，是不空的如來藏性，不生的這一部分是空性，它是不生不滅的，因為感召因緣，又碰到你空性比較強，這種根本更說不出來，所以是不可說。
(4)不生不生不可說─謂真如之理與十法界之差別相無二，兩者本者本不生，生者以中道實相觀謂不生，故稱不生不生，雙雙本無所言，故不可說。
不生不生不可說─你不應緣、斷絶一切緣，這是我們在修絶對空的時候，沒有辦法縱容一切法在你心中生起，把真、假一切法、因緣都全部觀空，就像《金剛經》講的；「凡所有相皆是虛妄」一樣的，都不理睬它一樣的，也不去管它裡面的因緣是在講什麼的，就等於是空空，第一個不生是把故意把它斷絶掉，第二個不生是空，這根本要說也說不出來，這是第四種的不可說。
不生不生，這兩者都在空之間，在有相也觀兩者無差別，謂真如之理與十界之差別相無二，雖然有差別相在十法界之中，基本上來講，它是真如空性所應緣而起的，兩者本來不生滅，有生者以中道實相觀是謂不生，在修行過程之間，空性感召外在因緣，如果生起的差別相，你從理地去觀的話，就不會想說什麼，故稱不生不生，雙雙本無所言，故不可說。
(5)生亦不可說─所謂諸法皆依因緣而生之說，然理地觀之無言說，故不可說。
生亦不可說─你沒有修到空性，因緣起來應緣了，你不執著它，就不可說，你執著它就可能會說，這是一般人最會犯的，還沒有修到空觀的人，會常常生就說，你在修行之間心起心滅，讓法熄滅都不想去說，這樣就是在修行之間的不可說。諸法皆依因緣而生之說，然理地觀之無言說，故不可說，就是剛剛講的，開始修行的人，都是在這裡，讓你的心生一切因緣，有相、有生的一切法相，你從理地去觀就是空的，所以不必去說，能夠做到這樣，就可以悟到不生不生的這一部份，現在沒有！就要學習生亦不可說，因緣所生之法，要從空性去觀它是無言說。
(6)不生亦不可說─所謂真如空無有，不遇因緣亦不生諸法，更是無可言說，故不可說。
不生亦不可說─不生一切法，等於是住在空之間，前面的生亦不可說是有，這一個不生亦不可說是空，兩者在修行過程之間都不可說，有因緣故亦可說。所謂真如空無有，一個悟到空性的人，空真如本來就無有，不遇因緣亦不生諸法，要說也無可說，故說不可說。
這六個生、不生之間有些是有因緣，有些是內在的因緣，內在因緣就是八識裡面的種子，內緣都是妄想，沒有實際的因緣，這些都不必去說。但是若有一個實際的因緣來，執著菩薩、護法神或者冤親債主等等的，有實質的因緣來的時候，有時候是該說話、要說話。祖師大德有一個公案：「無語鬼也瞋」，就是有一些非人來的時候，它有問、你不回答，像上面的生不生都不可說，這樣鬼神也會發脾氣，要你答話、你都不回答，要看該不該說，該說就說、不該說就不該說，沒有因緣亂說就是妄語、自言自語，這六種不可說。
究竟佛法者對一切法都不可說、無有言說，所以世尊說祂無有說法，若說世尊有所說法即是謗佛，不能解佛所說義，這道理都是基於此。若佛法有所說，諸外道會詰問佛法為不究竟法，所以一切法生、不生都不可說。但世尊在世時卻說法百會，怎說是不可說。大家要有一正知見，佛法究竟不可說中，有所請時就得說，方便權宜而說，開示根基較差者，所以世尊說法都由徒眾有所請而說，不請而說的經典祇有《佛說阿彌陀佛經》一部，為末法時期眾生有一皈依處，不為諸魔吞沒而不請自說，除此之外都是有請才說法。禪宗祖師大德亦是有問始答，不問不答，這是依循佛究竟法不可說、不可說的道理。
在一切法中，從空與不空之間產生這六種不可說，有的是修到了一個境界、有的是剛開始、有的是還不成熟，在這六種之間，能夠以無所說的心態去修、或者去思考，這樣可以慢慢的從應緣的心，把它斷掉，讓它不應緣，而能夠達到感召懸絶，你就有能力解脫。這雖然在講不可說，其實是在講修內心裡面，空性的開頭，第二個就是空性應緣的法，能夠不執著，這樣你就可以解脫，雖然不可說，不是有一些話、秘密不可告人，主要是在你心地上有沒有執著？有我的執著，你還是會說，有法的執著，那更會說，修行過程之間能少講話，就可以學習生(有)、不生(空)，這些種種不同不可說的現象。
4.賢聖：
謂四向四果之二十七種聖者。即前四向三果之十八有學，與後阿羅漢果之九無學，合稱二十七賢聖。《中阿含福田經》云：信行、法行、信解、見到、身證、家家、一間(一種)、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟(以前十八有學位)。思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫(九無學位)。
聲聞、緣覺（辟支佛）、菩薩等三乘共攝於「十地」，而論其賢聖之別，依《大品般若經》所說「三乘共十地」，即：(1)乾慧地、(2)性地、(3)八人地、(4)見地、(5)薄地、(6)離欲地、(7)已作地、(8)辟支佛地、(9)菩薩地、(10)佛地等十地；其中，以初二地乾慧地、性地為賢人，後八地為聖人。另如《大方等大集經》列舉九種性之說，即：(1)凡夫性、(2)信行性、(3)法行性、(4)八忍性、(5)須陀洹性、(6)斯陀含性、(7)阿那含性、(8)阿羅漢性、(9)辟支佛性、(10)佛種性，則共為十性；其中，以初三性(凡夫性、信行性、法行性)為賢人，後七性為聖人。
另如《華嚴經》所說之十住、十行、十迴向、十地及妙覺位等菩薩四十一位，即以前三十位為賢人，十地及妙覺為聖人。
「一切賢聖皆以無為法而有差別」，地前菩薩稱為賢人，地上菩薩稱為聖人，悟到阿羅漢道的，也是聖人，謂四向四果之二十七種聖者，即前四向三果之十八有學，向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，再來本來直接要講阿羅漢，但沒有，在中間還有很多的名稱，一個是中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流究竟、色究竟，這些都是不還天的，向阿那含果之間不等等位，得阿那含之間還有五種清淨、不清淨的內心，有不同的言說。
《中阿含福田經》云：信行、法行、信解、見到、身證、家家、一間(一種)、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，到這裡是十八種有學位，阿那含以前的還沒有成聖人，還有一些不淨法沒有斷掉，還到學習，稱為有學位；前面這些，信行、法行、信解、見到、身證、家家、一間(一種)，這些更是須陀洹果之前，比較低階的賢人；九種無學位，思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫，這九種無學位；賢聖還是有不等的，因心地清淨程度不同而分成九無學、十八有學位。上面這些名詞，以前也都已經講過了，在這裡不必再加以說明，要佔很多的篇幅，以後如果有出單行本，這兩部份會再整合在一起。
以另一角度來看，聲聞、緣覺（辟支佛）、菩薩等三乘共攝於「十地」，把三乘法用十地來加以解說，就聖人位，聲聞、阿羅漢、辟支佛、菩薩就等於是無學位，菩薩從菩薩地，不以歡喜地、二地離垢地來講，只以內心的清淨與否來分的「三乘共十地」，即：
(1)乾慧地：就是智慧不是很好、很夠，更沒有定力，所以稱為乾慧，是謂乾有其慧。據大智度論卷七十五記載，乾慧地有二種，即：(1)聲聞，乃獨求涅槃，故勤精進、持戒，或習觀佛三昧、不淨觀，或行慈悲、無常等觀，集諸善法，捨不善法等；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故稱乾慧地。(2)菩薩，則為初發心，乃至未得順忍者。
(2)性地：又作種性地、種地，即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。可說從自性裡面去悟到依他起自性的道理，這種聲聞、緣覺，上面所講的因緣感召，起心意念的這些現象，你能夠清楚的了解，聲音來了，我們聞性起來，但已沒有邪心相應，能夠懂得這些就已經有心地的功夫了。(詳下述九種性地)
(3)八人地：此處的人即指忍之義，謂三乘之人共同自世第一法(四加行法之一)，入於十六心見道，正斷見惑之八忍位。所謂八忍位，即見道之苦法智忍、集法智忍、滅法智忍、道法智忍、苦類智忍、集類智忍、滅類智忍、道類智忍等八忍。若此八忍悟得各智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智等八智，即合成十六心。前四智忍與智，於欲界中修；後四類智忍與類智，於色界、無色界中修。
(4)見地：相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與地前菩薩位不退轉(阿鞞跋致）之位。見道還沒有修成，見道不是什麼了不起的，在聲聞乘或者菩薩道，能夠了解解脫道是什麼樣子？開始要修、怎麼去修？只是有這個知見而已，還沒有什麼一點消息，有的人把見道、見地看成是成就了，連薄地、阿那含的境界都還不夠。
(5)薄地：又作柔軟地、微欲地，聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，也是地前菩薩位不退轉(阿鞞跋致）之位。薄地還是凡夫，是習氣比較淡薄一點而已，這是在指阿那含，剛剛上面所講的，中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行涅槃、上流、色究竟，這些都是薄地凡夫，因為他們還沒有真正的脫離輪迴，他還在阿那含的境界。阿那含在四禪五淨居天的地方居住，而在上界他可以回心向阿羅漢，就不必來人間，在天上就可以悟到阿羅漢道，若下生來人間悟到阿羅漢，阿那含不是不來，要成就阿羅漢道，他就要來，所以阿那含者名為不來，實無不來，最後還是要來人間一趟，這是薄地凡夫。
(6)離欲地：又作離貪地、滅婬怒癡地，聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。就是種種慾望都能夠斷離，而種種慾望都不能斷離，就做不到離欲地，在欲界不能離就沒有辦法解脫的。
(7)已作地：即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就行不退地之位。所做皆辦，就是你該做的都做了，該要斷的煩惱也斷掉了，該要去掉慾望也去掉了，稱為已作地。
(8)辟支佛地：即觀十二因緣法而成道之緣覺，已經靠近要進入菩薩地，已作地或辟支佛地也好，若在這裡修神通的話，就有五神通，也有小乘的解脫智慧，也就是證到我空的道理，法空還沒有成熟、還不究竟，如果他回小向大，就進入菩薩地。
(9)菩薩地：指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。此處菩薩開始學菩薩法、修六波羅蜜、修十波羅蜜，成就菩薩十地法。
(10)佛地等十地：指一切種智等諸佛之法完全具備之位，歸位在十地裡面的最後。菩薩地講起來，其實是沒有果位，不如阿羅漢果、辟支佛果，他們都有解脫，但是菩薩地是累劫修智慧，為了要成佛，地地出生在菩薩道之間來修智慧，一邊下化眾生、一邊上求佛果，能夠求得如來菩提，最後有一世他一定會成就佛地。
把修行者的內心清淨、不清淨，把它連貫成三乘十地，這中間菩薩地如何劃分？其中，以初地、二地屬乾慧地，在菩薩的初地、二地智慧還很缺乏，稱為乾慧地。性地為賢人，有三個稱為賢人，菩薩八地以後稱為聖人。
另如《大方等大集經》列舉九種性之說，何謂性地？即：
(1)凡夫性：在凡夫地的心性，稱為凡夫性。
(2)信行性：在信心產生的時候，也產生一種修行的原動力。
(3)法行性：對諸法能夠了解，產生一種行為的原動力，稱為是法行性。
(4)八忍性：是具有八種忍，稱為是八忍性。
(5)須陀洹性：須陀洹是一種修行的原動力，斷三不結(身見、戒取、疑)，須陀洹是不入流，不入六大的根本煩惱裡面，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體這五根，所接觸的色、聲、香、味、觸這五塵境不起心相應，這稱為是須陀洹性，也就是外境已經對你沒有干擾了，須陀洹在心地上斷掉了瞋心，不大會生氣，對外境的好、壞境界都不屑去起心動念相應，也就是沒有脾氣了。
(6)斯陀含性：淡薄三毒(貪、瞋、癡)，他是還要來人間一次，才能證得阿羅漢果。
(7)阿那含性：去五下分結(身見、戒取、疑、貪、瞋等五)，阿那含是不還果，在阿那含是要斷掉心地微細習氣，六大根本煩惱的種種貪念。
(8)阿羅漢性：已經斷掉了所謂不明因果的癡，所以三毒(貪、瞋、癡)永斷，後面還有慢、疑、邪見這三個根本煩惱還沒有斷，這些慢慢到佛種性的時候，才會滅。
(9)辟支佛性：出生於無佛之世，當時佛法已滅，但因前世修行之因緣（先世因緣），自以智慧得道。得道之時，自覺不從他聞，或善觀悟十二因緣之理而得道。
(10)佛種性：指具有成佛之種子，即有佛性，為得佛果之因。此因有四種：(a)眾生本來具足之佛性，即緣起之理、中道之理、諸法性空之理等。(b)煩惱，悟煩惱之外別無菩提，故一切見解及煩惱，均是佛種。(c)菩提心，無菩提心之因，即不得佛果。(d)稱名或聞佛名，依此因則能成佛。
菩薩道就列不到這裡面，菩薩道列不到種性裡面，雖然有時候我們講菩薩種性，其實菩薩就是要進入佛的種性，那是因地佛，在很多地方菩薩沒有果位的，菩薩只是要求佛的果位，沒有證到真正的解脫以前，雖然智慧一直這樣累劫修上來，但還是沒有果位，到佛種性的時候，他就慢慢可以得到果位。
上面所講的，以種種種性來分類，就分成十種性，前面三種種性的凡夫性、信行性、法行性看成是賢人，後七種種性可以看成是聖人。在種性，八忍性以後可以稱為聖人，其實真正所謂聖人，一定要求解脫的，但是這種高規格的就很難去講，雖然每一部經所闡述的境界不見得相同，但是可以互相參考。
若僅就菩薩位次而言者，《成唯識論》立菩薩位為五位，即：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。(1)修習大乘順解脫分之善根（即煖位等四善根位以前）之三十心為資糧位；(2)以修大乘順決擇分之善根（即煖、頂、忍、世第一法等四位）為加行位；(3)以見道初地之「入心」為通達位；(4)以初地之「住心」以後，至第十地之「金剛無間道」為修習位；(5)以佛果為究竟位。其中，即以初二位為賢人，後三位為聖人。
若僅就菩薩位次而言者，《成唯識論》立菩薩位為五位，菩薩是沒有果位的，但是他求成佛的種性，過程即有：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。
(1)資糧位：是還不成熟，累積福德、做善事、行布施等等的累積資糧，是為資糧位。
(2)加行位：是四加行，我們地前菩薩有四十四位階，以位階而言是十信、十住、十行、十迴向，再加四加行心的煖、頂、忍、世第一，四加行法獲得就有一個機會，能夠突破色身進入菩薩位。
(3)通達位：第三位就是通達位，通達就是把你的第八意識打開來，打開來以後，無始劫以來所熏習的法塵都會現起來，翻種子就是在這時候，稱為通達位，雖通達還沒有究竟，還要繼續修行，稱為修習位，通達位可以說是菩薩初地，前面這幾個還不成熟、還沒有究竟的，是還要學，尤其是八地以前的菩薩，都還在學習斷煩惱，稱為修習位。最後已經得究竟根本的，起碼要到八地以後，十地菩薩的位階以資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位這五位來講，要怎麼劃分？
(4)修習位：(a)修習大乘順解脫分之善根（即煖位等四善根位以前）之三十行心為資糧位，就是三十心，十住、十行、十迴向裡面的三十心，把十信拿掉，地前菩薩位還有很多，端視每個人的心地成熟與否，在前面是分四十位階，這裡講三十心。(b)以修大乘順決擇分之善根（即煖、頂、忍、世第一法等四位）為四加行位。(c)以見道初地之「入心」為通達位，通達位就是地上菩薩第一個的歡喜地，常講開悟就是在講這裡，開悟以後好修行，見道是見要修行的道，將妄心能夠加以改造。(d)以初地之「住心」以後，至第十地之「金剛無間道」為修習位，修習位就跨過不動地、善慧地、法雲地，雖然這菩薩已經有解脫的能力，但是還有要學習的，這裡不是學習斷煩惱，而是學習神通變化這一部份的。八地以前是學習斷煩惱的，初地到七地之間是「住心」，後面是學習一些神通變化，不管學習斷煩惱或神通變化，從初地到十地之間，這五修習位之間，都把它歸在這「金剛無間道」的修習位裡面。
(5)以佛果為究竟位：究竟梵語 uttara，形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願。
以上，即以初、二位為賢人，後三位為聖人。從通達位、修習位、究竟位來講是聖人，各個經典的不同解釋，有時候聖人的解釋很難講，但是一般的概念，聖人一定要得到解脫，而撇開這些種性或者五位也好，我們再說明一下，阿羅漢、辟支佛、菩薩八地以上，才是真正的聖人，不管這裡怎麼講，從初地到十地也歸於聖人，心地其實還沒有真正的解脫境界。
另如《華嚴經》所說之十住、十行、十迴向、十地及妙覺位等菩薩四十一位，即以在前三十位為賢人，十地及妙覺為聖人；這是讓你了解，每一部經典所述說的內容與內涵有些出入。最後我告訴你們的，才是我們所認定有解脫味道的，是阿羅漢、辟支佛或菩薩八地，當然金剛如來地以上更不必講了，祂們就是聖人，這樣才合理一點，不然舉那麼多給你參考，也就是佛法每一部經典，都是依著他認為的這個樣子來說明，哪一位菩薩依佛的經典在論說，所見當然會略有不同。
5.賢者：
賢者梵語bhadra，一般而言，賢者指見道以前調心離惡之人，謂凡夫離惡而未發無漏智，不證理亦未斷惑，係見道以前之位階行人。簡要分之，以有漏智修善根者，稱為賢者。賢者十八種有學之聖人，又作十八學人，即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間(一種)、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。
二十七位階的賢聖，賢者bhadra指見道以前調心離惡之人，謂凡夫離惡而未發無漏智，還沒有開發出漏盡通的無漏智慧，不證理亦未斷惑，係見道以前之位階行人。簡要分之，以有漏智修善根者，稱為賢者；用世間的有漏智慧，有為法等來修，要成佛的一切具善根的這些人，都稱為賢人。
賢者十八種有學之聖人，又作十八學人，即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間(一種)、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。
（1）隨信行─指聲聞乘「見道」之鈍根聖者，又作信行，從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，稱為隨信行。指聲聞乘「見道」之鈍根聖者，智慧比較差一點的，又作信行，從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，隨著信仰而開始修行，稱為隨信行。
（2）隨法行─指聲聞乘「見道」之利根聖者，能自以智力依法修行而趨於聖道。即於見道之階段中，利根者能自披閱經典，善作抉擇思惟，於法能作思惟，而如理修行。於成實宗，指見道以前之人，居於煖、頂、忍、世第一法之四善根位。指聲聞乘「見道」之利根聖者，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這聲聞乘的，他智慧比較好一點的，能自以智力依法修行而趨於聖道，不必聞經聽法，他自己觀內心就可以得解脫的，這種比較利根者。
即於見道之階段中，利根者能自披閱經典，善作抉擇思惟，於法能作思惟，而如理修行，有很多人沒有去聽法師講法，他寧願深入經藏、智慧如海，為什麼他看的懂？因為他的智慧比較銳利，經典有的很艱澀、有的人看不懂，但是這種人他能夠觸類旁通，因為他已經是見道，見道以後才能夠觀經典，這部經與那部經之間的相連關係，只是名詞、翻譯的不同，但是他都能夠搞得通，這些就是隨法行，是利根的阿羅漢。
八大佛教宗派，哪一宗最好？都不好！只有一宗最好，就是釋迦宗，把八宗裡面的精髓都懂了，就沒有分別了，就只有一宗是釋迦宗，只有一派就是釋迦派，就是已經悟道的人，他就沒有分密宗、淨土宗、禪宗或者有相宗、無相宗、成實宗之類的，道理搞懂了、圓融了，就沒有什麼分別。那現在隨便一些人，所創的一些什麼宗之類的，根本德行、智慧都不夠，不能成為宗。中國有分八大宗，於成實宗，在這裡隨法行是指見道以前之人，居於煖、頂、忍、世第一法之四加行位，這四加行沒有修的話，你沒有辦法悟道，尤其是忍與世第一，忍是對一切法能夠忍住，對慾望、人、事、物能都能夠忍，這就是修行，《金剛經》裡面講的：「若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」一切佛法你要成就，離不開忍字訣，能夠學習忍辱，忍一切外來的逆境、在學世第一法的解脫法，這樣你就有機緣開悟。
(3)信解─依信而得勝解者，又作信勝解，為鈍根者修行階位之名。此謂諸鈍根者於見道位中，本稱為隨信行，及至修道住果之位，則稱信解。依信而得勝解者，勝解是五遍行的第一個心所法，有的人看是看了，沒有辦法發生勝解，對於義理沒有辦法有殊勝的見解，利根的賢者，他在定中從空產生智慧，我們常常看經典，慧命須菩提，為何須菩提，稱為慧命？因為須菩提是悟空第一，能悟空的人，智慧才會銳利、才會殊勝；我們要培養慧命，其實在培養我們的空性，慢慢的擴大、慢慢的能夠回到空，做不到就是沒有智慧，養你的性命、肉體而已，很多練氣功的人，只是讓身體的氣通而已，沒有學空觀，沒有養成慧命，這樣智慧的生命並沒有，智慧的生命與你的智慧是累劫所累積下來的，一世又一世在行菩薩道之間，慢慢這麼累劫修上來的。
勝解，是要有殊勝的見解，這是要五別境的修行勝境第一，這五別境是沒有修行的人，就沒有五別境，有修行的勝解慢慢就會起來，依信而得到勝解，又作信勝解，為鈍根者修行階位之名。從性開始，不是從理地開始，那是智慧比較劣根的，比較鈍根一點的，聞經說法、人家講了才懂，鈍根者於見道位中，本稱為隨信行，及至修道住果之位，一直修上來到住果，住到果位之間，都可稱為信解。
(4)見至─又作見到、見得。見，指無漏之智慧，以殊勝之智慧，而達至證見真理者。受教之利根者，人於斷情意煩惱位（修道位）時之名稱。以利根者自見法而得理，故稱見得；以得由因之見而至果之見，故稱見至。又作見到、見得。見，指無漏之智慧，你看到什麼？看到無漏智慧，看到不見得你做得到，見得與證得兩者是不一樣的，指無漏之智慧以殊勝之智慧，而達到證見真理者，前面講過了真理只有一個，是證到空，空才是真理，為什麼才是真理？它是永恆不變的，叫做真理，如果落於世間一切相、隨時在變，那就不是真理，一切有為相都會變化的，不屬於真理，佛法講的真理，就一定要從空下手，要證到空。
受教之利根者，人於斷情意煩惱位（修道位）、斷情見，我們感情領納的作用，會隨我們的心，對外境產生很多的煩惱，在修道位之間，你斷了情見煩惱位的時候，就可以稱為是見到、見智、見得，這是對利根來講。以利根者自見法而得理，故稱見得，他智慧比較高超一點，能夠自己見法而悟得空理，稱為見得；以得由因之見而至果之見，知道因、馬上連想到果，這樣也可以稱為見至；見智、見得的意思內涵，大概就是這樣。
(5)身證─又作身證那含、身證不還，即不還果中，利根之人依滅盡定，得似涅槃法，身得寂靜樂之聖者。《大毘婆沙論》：「世尊安立身作證，名想受滅解脫。以無心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊說為身證。」關於身證之得名尚有二說，說一切有部以滅盡定為無心定，若於身中生滅盡定之得，即身得寂靜之樂，稱為身證；經量部則以出定後，緣滅盡定之寂靜，以此極似涅槃法，由得及智現前證得身之寂靜，稱為身證。又作身證那含，阿那就是不還，阿那含、身證不還即不還果，利根之人依滅盡定，好像得到似涅槃法，但不是真正涅槃，身得寂靜樂之聖者。不還果，雖然居住在四禪天之上的五淨居天，不來人間，但是他要證阿羅漢一定要再來人間，不然就在天上悟道，利根行者是在天上悟道了，直接轉阿羅漢果，不然不還者不是不還、還是要來，但是他那時候所得到的寂靜樂是一種假相，不是真正的。
《大毘婆沙論》：「世尊安立身作證，名想受滅解脫。以無心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊說為身證。」
《大毘婆沙論》：「世尊安立身作證，名想受滅解脫：得到阿那含果，要斷種種的貪慾心，貪慾心就是想與覺受都要滅盡，胡思亂想的心沒有了，你的感情領納作用的覺受也沒有了，這兩種把受擺在前面，五陰的受陰滅、想陰也滅，五陰魔相的受、想這兩個滅掉的話，就有阿那含果這種假的解脫智慧，因為他還沒有證到阿羅漢，再下去就是行陰區宇，這裡想受滅而已，還沒進入到行陰區宇，行陰區宇的行者，一定就有宿命通，或者四禪的天神他有宿命通、或者阿羅漢也有宿命通，在這裡還沒有，他只是想受滅盡，而得到解脫的寂靜快樂而已。
以無心故（因為他已經無心），在身非心，身力所起，非心力起（身體的力量比較大，心的力量還不是很強），是故世尊說為身證。」：在這時候大概有三禪的那種氣充滿整個色身的狀況，但是心力還沒有解脫的那種銳利的知見。
關於身證之得名尚有二說，說一切有部以滅盡定為無心定，一切佛法的各宗各派，有部這一派以滅盡定為無心定，滅受想盡為無心，若於身中生滅盡定之得，即身得寂滅之樂，稱為身證，因為你想受還沒有滅，身中是身體上面，生滅法滅盡了，就是動、靜、根、覺、空、滅，在生滅法裏面，是偏重在身方面的證解，不是在心地上，所以在還沒有開悟以前，地前菩薩、阿那含、阿羅漢，分別以身體所得到的定力、寂滅來認證。從心地上面來認證，因為他們的心還沒有成熟，對於我空已經悟得了，對於法空還沒有成熟的知見，在這裏就解釋「身證」，比較多一點的成分。
經量部則以出定後，緣滅盡定之寂靜，以此極似涅槃法，由得及智現前證得身之寂靜，稱為身證：剛剛所講的是有部，現在是講「經量部」這一派的，在初定以後，不能在定中來判決心或者身有生滅法與否，出定以後面對在待人接物之間，你的心裏面能夠面對因緣的想受都滅盡了，這種寂靜、心空的樣子，是極似涅槃妙法，所以有這種境界所得到的智慧現前了，證得身之寂靜，稱為身證。
從這一段文字的敘述，我們有一個大概的觀念，就是不還果的行者，他還沒有破色身，但是他在四禪天之上，四禪天還沒有破掉色陰魔相，身體在出定、入定之間，滅掉想受的感情領納作用，或者是胡思亂想的心，對外境的心都死掉了，這種寂靜就稱為是身證。
(6)家家─即指聲聞四果中之一來向，一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家聖者，簡稱為家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」；二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家。
在上一次我們也都已經解釋過了，有天家家抑或是人家家：
家家─即指聲聞四果中之一來向，一來向或者是向一來，都是斯陀含果，一來向之聖者中，斷除前三品或前四品惑者，稱為家家聖者，簡稱為家家：思惑就是煩惱，有九種的次第，當然越低的、下等的，習氣是越重的，下上、下中、下下，下下是比較好一點，迷惑是下上比較差的，再來是下中是比較好一點，在下的這階層裏面，在三個裏面迷惑比較少一點的，再來是中上、中中、中下，在中等惑之間，要斷除前三品或前四品，這樣看起來要斷到哪裡呢？下下到中上這三品的思惑，才有一點聖人的樣子，稱為家家聖者，簡稱為家家。
家家的意思就在天界三禪（有三天）、四禪（有三天）之間，你要出生在哪一家？這是一定的，反正就是從你心地裏面去感召哪一家？就出生到那裡！這一生出生到這一家、那一生出生到那一家，一來向是來一次，最後是在哪一家？在四禪三天的哪一天？是不知道的！但是他再來人間一次，就可以證得阿羅漢果。
家家，即出一家而至另一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間：這是不同的家家，一個是天上、一個是人間。
由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生：是向須陀洹，天上、人間要來回七次，都在三禪、四禪天之間來往。
故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家：就是須陀洹與斯陀含之間，已經來回三次了，要來回七次是剩下三次，此稱三生家家；或者是四生家家，還要來回四次，或者是二生家家，還要來回二次；這不等的家家名稱，你了解它的意思，就是天上生三次，人間再生三次。
若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家：人間兩次、天上兩次，稱為二生家家。
三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」：生天界三次、再來人間三次，或者先生人間三次、再生天上三次，是在天上悟道的，最後生在天上悟道的是天家家，在人間悟道的是人家家。
二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家：三生等生家家就是天上三次、人間三次，如果是不等生家家，你可以這樣子去想，天上三次人間兩次，或者是天上兩次人間三次，這就是不等生家家，這些觀念可以讓我們更深一層的去瞭解，須陀洹是天上、人間要來回七次之間，也許生天六次、來人間七次，也許生天七次、來人間六次，這些都是一樣的，也就產生種種的二生家家、三生家家、四生家家、五生家家、六生家家都是，這是舉例而已，須陀洹是天上、人間要來回七次，才能悟到阿羅漢果之間的境界，把它搞清楚一下，講是花了那麼多的時間，讓你對佛法有更深入的了解，能夠了解這果位，你對佛法才有一個完整的概念。
一般的解釋是點到為止，有時候一聽還是很迷糊，知道須陀洹是天上、人間要來回七次，但是怎麼來？怎麼去？搞不清楚！懂了家家以後你就知道了，原來是天上、人間這麼樣跑來跑去的，「人一天二」是人間再來一次、天上還有兩次，或者「人二天一」人間兩次、天上一次。是在天上、人間悟道的，這樣去組合起來，就有多少個不同的組合？是給你一個概括的理念，須陀洹證到阿羅漢果之間來回七次，以及斯陀含的一還果之間，最後一次是在天上成阿羅漢果？還是在人間成阿羅漢果？
其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家：最後一生來人間，證到阿羅漢果，就是人家家，他就是跟我們在一起的，在大叢林有很多阿羅漢、或者在菩提迦耶一樣的，很多當生證得阿羅漢果的，都還駐紮在那邊，很多可以看到祂們的。在清晨四點，印度大覺寺的門還沒開門的時候，很多阿羅漢都先來朝禮釋迦牟尼佛，都是進進出出的，這是人家家。在天上悟到阿羅漢果的，居住在哪裏？是居住在五淨居天，或者是在哪一天都有？這一部分我還沒有看到經典的解釋，但是人家家在《楞嚴經》裏面已經有講到。
(7)一間─舊譯一種子，又稱一間聖者，指不還向中聖者之一種，一間者係即謂尚餘一間隙在，故不得般涅槃。於欲界九品修惑中，此等聖者雖已斷欲界七、八品修惑，然猶殘餘一品乃至二品未斷，尚須一度受生於欲界，以修不還之果位。《俱舍論》：「斷七或八品，一生名一間，…。一來者，進斷餘惑；若三緣具轉，名一間。一由斷惑，斷欲修斷七八品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有餘一生故。」
一間─舊譯一種子，又稱一間聖者，指不還向中聖者之一種，不還向就是不還果，向不還與不還向的意思是一樣的，也就是證得阿那含果之前的聖人，斯陀含是一還果，天上、人間還要來一回，不還果有五種階層不同，這中間稱為不還向之中的一種，一間者係即謂尚餘一間隙在，在心地裏面還有一點點的不能般涅槃的毛病，還有一間隙在，故不得般涅槃，般是大、是大涅槃。
於欲界九品修惑中，此等聖者雖已斷欲界七、八品修惑，有最後一品的九品修惑還沒有滅，然猶殘餘一品乃至二品未斷，已斷欲界七、八品修惑，如果是八品，就是還有一品還沒有滅，七品就還有兩品還沒有滅，把它斷掉了，尚須一度受生於欲界，以修不還之果位，這就是不還果來人間受生以後，生於欲界直接修不還果，當然在欲界，是天界的哪一天？或者是來人間？都是不一定的，這裏沒有解釋清楚，在欲界天是天家家的一種，在人間就是人家家。
《俱舍論》：「斷七或八品，一生名一間，…。一來者，進斷餘惑（進而能夠斷掉所有剩下的修惑）；若三緣具轉（因果律的這些種種因緣，都能夠斷了，大概就剩下一點點的修惑），名一間。一由斷惑，斷欲修斷七八品故；二由成根，得能治彼無漏根故（無漏根是我們沒有煩惱的智慧，能夠發起、能夠得到。）；三由受生，更受欲有餘一生故。（在欲界受生，剩下一生他就可以證到果位，這是一間）」
(8)預流向─預流果為四沙門果中之初果，乃預入無漏聖道之果位，此一果位係修道位之初位。預流向又作逆流向，意即趣向預流果之因位，此位乃指初發得無漏聖智之見道位聖者。
預流向─預流果為四沙門果中之初果，還沒有得到預流果的，就稱為預流向，乃預入無漏聖道之果位，我們現在在修博士學位，課修完了、要做實驗，在還沒有口試以前，這就是準博士，就是他論文作完了，經過口試、論文的內容審查都通過了，就成為正式的博士了，還沒有做完論文是準博士，預流向的意思也是像這樣，還沒有進入聖人之流，是預流，預流向就是進入預備的準博士這一流，都還沒有得預流果，只是向這一條道路邁進的，稱為是預流向。此一果位係修道位之初位，是在修道位裏面的第一個。
預流向又作逆流向，逆流是六根對六塵境而言，你要跟它逆流，不要跟它同流合污，眼睛看了、你要視而不見，耳朵聽了、你要聽而不聞，五根所看到的外塵境，要逆向而流，稱為是逆流向，逆流向是對我們修行的狀況來說的，預流向是對果位來講的，是預備要進入聖人之流的道路邁進，是為預流向，意即趣向預流果之因位，此位乃指初發得無漏聖智之見道位聖者，剛剛開始初發起這種無漏智慧，這還不太成熟。
(9)預流果─srotâpanna，須陀洹、窣路多阿半那，新譯預流，舊譯入流，又譯作逆流。預流者，諸無漏道總名為流；由此為因，趣涅槃故。意指預入無漏聖道之果位。聲聞乘之人斷三界之見惑已，方達違逆生死瀑流之位，稱為逆流果。蓋預流之「流」，即指聖道之流。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，稱為預流果。此為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。趨向此果者，在斷見惑之見道十五心間，稱為逆流向，又稱預流向，即預流果之因位。預流向為見道位，預流果為修道位。《玄應音義》：「預流，梵言窣路多阿半那，此言預流。一切聖道說為流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預，及也，參預也。舊言須陀洹者，訛也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」
預流果─預流者，諸無漏道總名為流，要進入無漏智慧，這種修行的果位，給它一個總名稱為流，由此為因，趣涅槃故，得到寂靜、永恆的安祥，就是涅槃境界，意指預入無漏聖道之果位，預備進入沒有煩惱的聖人果位，聲聞乘之人斷三界（欲界、色界、無色界）之見惑已，方達違逆生死瀑流之位，你要斷生死的這種瀑流，要對它逆流、違逆、不跟它同流合污，是要逆流而上，稱為逆流果。
蓋預流之「流」，即指聖道之流。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，三界的見惑能夠斷掉，見道惑有時候是見了修行無漏道的這種障礙，你才能夠去修，你沒有見到要修無漏道迷失的地方，就不知道怎麼去修？所以稱為是見惑，見了以後才能夠去修惑，稱為預流果。此為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。趨向此果者，在斷見惑之見道十五心間，這總共有十六心，逆流向是斷十五心，再斷第十六心就得到了預流果，所以僅稱為逆流向，又稱預流向，即預流果之因位。
預流向為見道位，預流果為修道位，預流向是你已經看到了無漏智慧的障礙是在哪裏？所以你剛好要去修，預流果是已經修了、得到了，得到是初果而已，還沒有得到阿那含果，也沒有得到阿羅漢果。
《玄應音義》：「預流，梵言窣路多阿半那srotâpanna，此言預流。一切聖道說為流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流（能夠殊勝的列入聖人之果位，稱為是預流）。預，及也，參預也。舊言須陀洹者，訛也（好像是有一點錯誤的樣子）。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也（其實講的都是一樣的）。」
我們看了這些，不管是逆流，就知道這是在世間講，以五根對六塵境，你要跟它為違逆，不要同流合污，預流是對聖人這邊來講，要擠入聖人之流，或者是已經到了，就稱為是預流、入流，這些意思、兩個方向搞懂了，逆流是在人世間修行的，對外面的色、聲、香、味、觸、法這些，不要跟它同流合污，要能夠超越它；預流是對果位這邊來講，你已經可以擠進去了，可以列為預流果、初果。
(10)一來向─即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱為一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向。
須陀洹上來是斯陀含，斯陀含是一來向、一來果分這兩個：一來向─即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；剛剛我們看的阿那含的天家家，已經有斷到七、八品，這裏是斷掉前六品，就是一來向，因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生於天界、再來人間，而入般涅槃，故稱為一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向，是趣向而已。
(11)一來果─斯陀含為聲聞四果之第二，係已入預流果，既已斷滅欲界六品之修惑，尚須自天上至人間受生一次方可般涅槃之聖人。
一來果─斯陀含為聲聞四果之第二，係已入預流果，既已斷滅欲界六品之修惑，尚須自天上至人間受生一次，方可般涅槃之聖人。一來者無所從來，因為他最後會證得阿羅漢果，他要證得阿羅漢果，所以還要再來，不然就在天上證得阿羅漢果，在經典上你不懂得這些果位，有時候《金剛經》唸歸唸，不還者不是不還、一來者不是一來是為來，這都會搞不清楚，把這些果位搞清楚了，才知道經典是在講什麼？
(12)不還向─即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品(下上、下中、下下)，而即將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。
不還向─是阿那含果，阿是不、那是還，即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品(下上、下中、下下)，最後越來越淡薄，越往下越淡薄，而即將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種；一間、一種在上面已經說明過了。
(13)不還果─anagamin，即聲聞聖人第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所餘之一、二品尚須對治成無漏之根，更須一度受生至欲界，稱為一間。不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般(中般、生般、有行般、無行般、上流般)。
不還果─即聲聞聖人第三果，是真正的阿那含，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所餘之一、二品尚須對治成無漏之根，更須一度受生至欲界，稱為一間。不還果又可分為五種，稱為五種不還，雖然同樣是不還果，心清淨與否？還是分為五種層次，又作五種阿那含、五不還果、五種般(中般、生般、有行般、無行般、上流般)。
(14)中般─指不還果之聖者，死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。指不還果之聖者，死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。中有是什麼？是中有身、是有中陰身，中陰、中有的意思是一樣的，能夠在色界的中陰身之間，能夠悟道、然後進入般涅槃的，簡單講就是中有，或稱為是中有般涅槃者。
(15)生般─聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑，而入般涅槃者。無色界是無色了，但是他先生於色界，不久就能起聖道，進入無色界，斷除無色界裏面種種心的迷惑，而入般涅槃者，稱為生般涅槃。
(16)有行般─生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。生於色界，經過長時之加行勤修，而入般涅槃者。就是還要經過一段時間去修行的，色界是有身的，是勤修加行位的，而入般涅槃者，稱為是有行般。
(17)無行般─生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。這就是智慧比較銳利的，是未加行勤修，就直接在色界之間跳過，到了無色界的境界，當然在有生的時候，他修無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，方才斷除無色界的這些種種迷惑，而入般涅槃者。我們可以了解的，諸佛菩薩在人間，可以歷經色界、無色界的修證，但是祂的肉體還是在，到最後捨報的時候，就可以證的無餘依涅槃了，就是無行般。
(18)上流般─先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。(a)全超般，指生於色界最下層之梵眾天，而生於色界或無色界之最上天者。(b)半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。(c)遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。
上流般─先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中的二禪、三禪、四禪，在每一禪天之間都有三天，最後至色究竟天，或有頂天而入般涅槃者。色究竟天就是五淨居天的最高天，這是一流一流的往上爬，稱為上流般。
上流般可分為樂慧、樂定二種，你對於智慧非常的執著、喜愛，就是樂慧；你對於定中比較喜歡就是樂定，上流般可分為這兩種，在色界之間，有的偏向於喜歡智慧、有的偏向於喜歡世間禪定，那種定的快樂。此二種之上流般，又分全超般、半超般、遍沒般三種：
(a)全超般：指生於色界最下層之梵眾天，然後這麼一天一天的往上爬，要全部走過各天，就稱為是全超般，是越過中間之十四天，色界的初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪三天，就有十二天了，而生於色界或無色界之最上天者。如果是前面色界的十二天，無色界的四空處天，十二加四是十六，扣掉梵眾天，從梵眾天開始爬起，要爬十五層，最高天（非想非非想處）這一層不算，要爬十四層，這稱為是全超般，全部都超越了。
(b)半超般：指超越中間之一天乃至十三天者。假設你已經走過一段時間了，現在只剩下一天要爬、或者是剩下十三天要爬，中間走了一半，就是半超般。
(c)遍沒般：指不超過一天，而遍受生於諸天者。都沒有超越哪一天，就是每一天都要到，是一階一階這麼上來的，稱為是遍沒般。
以上三種情況都是上流般，一個一個往上界一直進入般涅槃境界的。
以上是十八種有學位的，再下來是講六種聖人：
6.聖者：
聖者arya係即指證見諦理，捨異生性之人；謂捨去凡夫之性，發無漏智而證理斷惑，屬見道以後之位。簡要分之，以無漏智證見正理者，稱為聖者。於聲聞之第四阿羅漢果有六種阿羅漢，細分為九種，故有九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論載，有下九種。聖者 arya 係即指證見諦理，見到我們所有的無漏智慧被障礙的部分，這稱為是見諦，還沒有發起無漏智，但是知道無漏智是被哪一些所障礙，已經了解了，捨異生性之人，不再有異生了，異生是一世又一世的分段生死，謂捨去凡夫之性，發無漏智而證理斷惑，屬見道以後之位。簡要分之，以無漏智證見正理者，稱為聖者。於聲聞之第四阿羅漢果有六種阿羅漢，細分為九種，故有九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之《福田經甘露味論》記載：
(1)退法阿羅漢─乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等逢疾病等惡緣即退失所證之果。乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等碰到疾病、碰到惡緣，即退失所證之果位，還可能退轉的阿羅漢，表示道心不是很堅強，悟的不是很強的這種解脫，所以還可能退位。
(2)思法阿羅漢─謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之果退失而欲自殺，以入無餘涅槃者。謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之果退失而欲自殺，以入無餘涅槃者。已證得阿羅漢果者，又怕失去了，所以想趕快了結自己的生命算了，這種是思法阿羅漢。
(3)護法阿羅漢─於所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼，故於己所證得之法，心生愛樂而常護持者。於所得之法防護不退，有能力學種種方法，在阿羅漢道之間不退轉，若怠防護，有退失之懼，比較疏忽了、沒有加以防護，有退失的恐懼心，故於己所證得之法，心生愛樂而常護持者。得到了什麼法，很喜歡去愛護這些所得到的，害怕退失掉了，這是護法阿羅漢。
(4)安住法阿羅漢─若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種性。若無特勝之退緣則不退，某一種特殊的能讓你退惰的這些因緣，你可能就會退轉了，沒有，你就不會退轉，若無特勝之加行，則不轉較優之種性，如果沒有特殊的因緣，也不會退；如果沒有特殊的加行，把你推動一下，你也不會進步，這是不進不退，這稱為是安住法阿羅漢，是安住在這阿羅漢的法上面，退也不會退、進也不會進，這是第四種的阿羅漢。
(5)堪達法阿羅漢─堪能行練根修行之事，速達不動種性。堪能行練根修行之事，速達不動種性，這是第五種的堪達法阿羅漢。
(6)不動法阿羅漢─即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智(所從生之智、見、明、覺、解、慧、光、觀等，皆稱為盡智；若如實知已盡除欲漏、有漏、無明漏等，稱為盡智；若如實知已盡除一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，稱為盡智。)、無生智(謂如實知我已知苦，不復當知；我已斷集，不復當斷；我已證滅，不復當證；我已修道，不復當修。對得盡智而說，即不起任何法，亦即無生法忍智。)而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。於六種阿羅漢中，合二者為一，而於九無學中，則分別開立二名。
不動法阿羅漢者即得阿羅漢果中最利根之種性，可以證得盡智，所從生之智、見、明、覺、解、慧、光、觀等，皆稱為盡智，種種智慧都能夠得到，稱為是盡智，這智慧包括智、見、明、覺、解、慧、光、觀等；若如實知已盡除欲漏（種種的慾望）、有漏（善、惡業都能感召輪迴根本的，是謂有漏業）、無明漏（根本無明是我們輪迴的一個最根本的）等，這三種漏都能夠把它去除了，可以證得無漏智慧，是無所不知的智慧，稱為盡智；若如實知已盡除一切結縛（結是結使、縛是綁住了）、隨眠、隨煩惱、纏，這些都是在講同一件事情，就是煩惱法，你能夠斷掉一切煩惱，可以證得無漏智慧，稱為盡智。
同時可以證得無生智，什麼是無生智？謂如實知我已知苦，不復當知；我們已經知道什麼是苦諦（這是在講四聖諦的苦、集、滅、道），已經知道苦了，就不讓他再生，就是無生智，不復當知是不必住在苦諦上面，我們在修行之間知道苦，今生為什麼會苦？是因緣果報所得到的，今生會苦的果報，你知道了以後能夠不把它放在心上，就是不復當知，就等於是無生；而你知道苦了也覺得很苦，那就是還有生，所以苦沒有滅掉。我已斷集諦，已經知道種種的因緣，造成種種的果報，因緣果報就是聚集一切的業緣而成就的，能夠斷掉了集諦以後，你就不必有一個心要再斷，已經斷掉的人就不必再說，我要斷不要斷，沒有這種概念，不復當斷，這種也就是無生智。我已證滅諦，已經滅掉一切的業緣，或者是身口意三業，或者一切種種的牽引之間的業緣，讓它感召懸絕，這樣已經得到了，你就不必還要再證一個滅諦，連這種心都沒有，這也就是般若波羅蜜的智慧，就是你已經得到什麼，就不要在那上面去執著，沒有要斷、要得的心，也不復當證，就能得到無生智。我已修道締，苦、集、滅、道的道締，也已經得到無漏智慧了，不復當修無漏智慧；還有一個心要修，表示你還沒有修到道締位。已經證得苦、集、滅、道了，對得盡智而說，即不起任何法，亦即無生法忍智，已經證得無生法忍智，就沒有所謂苦、集、滅、道，要證到與否？對你來講都已經沒有罣礙了，這就稱為是無生法忍。
而不退動者，證得盡智、無生智，就可以得到不退轉位，稱為是不動法阿羅漢。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種，你本來就有阿羅漢的種性，這是比較銳根的，或者是比較鈍根的，由修練而得不動法阿羅漢的種性，有這兩種種性；前者稱不退法，前面這種銳根的，智慧比較銳利，他不會再退轉，稱為是不退法。後者稱不動法，是由修練而得不動法阿羅漢種性的。於六種阿羅漢中，合二者為一，而於九無學中，則分別開立二名。
(7)不退法阿羅漢─指最上利根，所得功德全不退失之無學聖者。《中阿含福田經》所說之不退法阿羅漢乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動，依本來種姓者稱為不退；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。指最上利根，所得功德全不退失之無學聖者。中阿含《福田經》所說之不退法阿羅漢乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動位，依本來種性者稱為不退位；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德，這就是不退法阿羅漢。
(8)慧解脫阿羅漢─了斷慧障之煩惱，於慧得自由。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。而慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。了斷慧障之煩惱，於慧得自由，用智慧得到無限的自由，不再有煩惱了，指僅由無漏之智慧力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢，這就是慧解脫阿羅漢。而慧解脫則係未得滅盡定，滅盡定就是想受滅盡這種定，已經是在六種無為法的最後第二個了，是想受滅盡定無為，最後一個是真如無為，以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢，雖然未得想受滅盡定，但是用他的智慧可以斷掉一切的煩惱，這就是慧解脫阿羅漢。
(9)俱解脫阿羅漢─了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢。俱是兩種都有，了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在，也具足定力不是只用智慧來解脫的，普通菩薩大概都是用智慧來解脫的，沒有得到這種定的解脫，到了八地菩薩才能夠定慧等持，定解脫也有、慧解脫也有。所謂俱解脫阿羅漢，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢，俱解脫阿羅漢，是定、慧兩者都具足了，是真正的不動法阿羅漢，當然，俱解脫阿羅漢是最高的。
這些雖然以前都講過了，這一次只是再把它整理一下，大家比較有一個完整的概念，對於二十七賢位，前面的十八種是有學位，與後面的九種阿羅漢，有的還在學習、有的是怕斷掉了、有的是很精進、、、等等的得到不動阿羅漢，或者是俱解脫阿羅漢，才是真正的阿羅漢；今天講到第六種的賢聖，下一次再從無為法開始講起。
(2004.09.11.講於法爾)