A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行
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第六品   正信希有分
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4.07.03.   9 講(8)     張玄祥居士   講於 法爾講堂

     (本篇文章為張玄祥居士所撰,未經同意,請勿引用轉載。)


四、金剛經經文解釋

第六品 正信希有分

()如何依本經文修行()

6.家家

再重新說明家家之義,即指聲聞四果中之一來向,已斷欲界三、四品修惑,而於命終時,三或二次受生於欲界人天間之聖者。此類聖者由甲家轉生至乙家,或三生或二生,證極果、入涅槃,故稱家家。也就是一下生來人,究竟是哪一?也在張、也在李四的家;生天要到天兩次或是三次,生到哪一天?還不一定的,因天家家與人家之別。

其受生次數可別為二:(1)三生家家:謂斷欲界三品修惑,既滅四生,猶餘六品者。(2)二生家家:斷欲界四品修惑,既滅五生,仍餘五品者。須陀洹果天上要七次、來人間要七次,才能修證到阿羅漢果,這就不是我們上面所講的:「三生家、二生家家」,這七生家家了,要天、人來回七,以佛法名,講於家家,就可解到的哪一天是不知道?要出?來人間要出生幾次?

若依受生之種類,則可分為:(1)天家家:謂於天趣受三或二生而證圓寂者。就是在或者是三次當神,而證到圓寂、涅2)人家家:於人趣受三或二生而證圓寂者。是有時候在人趣,經過兩生或者是三生,而後才能證到了圓寂、涅槃。此外又有:(3)不厭受生之平等家家(4)厭受生之不等家家等分別。

三度往返受生於人界、天界,始能般涅槃,即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家,故有「家家聖者」之稱,略稱家家。家家聖者又有多種類別:(1)三生家家:於天界、人界各受生三次者,稱為三生家家。(2)二生家家:各受生兩次者,稱為二生家家。3)七生家家:若是各受生七次者,稱為七生家家。

一個人在人間修行,並非一開發心就能,要先修到有一點德行了,然往生天了,再下來人又修,因要修是要在人,我人有身、有腦,才借用這、這四大假合的身來悟、來解,在這中幾生的家,其中又有「人家家」與「天家家」之別:

天家家:以三生家家而言,所謂天家家,即最初於人界得道之人,命終後須往生天界,然後再經歷人界、天界各二生,最後於天界而得涅槃果。天家在天的哪一天是不一定的,譬如不還果的聖人,有時候在天就能,然證到阿羅漢果,在天、人有證得阿羅漢果,大部分在人,成阿羅道的,沒天可去,因、不受生了,也許居住在好的地、或一個正道的道、叢林道場。

我常講的,在清三、四點到各大道,你可,有很多的雲,每片雲都坐一位菩,而如你是去參禪七,由吃不、睡不,身體氣脈較通了,就很多的菩,當阿羅

人家家:反之,人家家則係最初於天界得道,共經歷人界、天界各三生,最後得果於人界之情形,在人界成道的。

等生家家:上記聖者皆為受生於人、天二界之回數均等者,故皆屬等生家家。

三生等生家家:依上所言,三生人家家與三生天家家皆可稱為「三生等生家家」,天上三次、人間三次受生,前者亦稱「三生等生人家家」,三上天上、三下人間,最後在人間成道的;後者亦稱「三生等生天家家」,三上三下、最後在天上成道的。

二生等生家家:另如在天中得道之聖者,一度受生於人間,再生至天上,最後還生人間而般涅槃。大部分要得到真正涅槃的,還是要,阿羅,不還果(三果的阿那含)的聖,雖,來了以能夠悟到阿羅漢果,除非利根者始能於五淨居天中悟阿羅漢果。此類聖者各在天上、人間二度受生,故稱為「二生等生人家家」。

故知等生家家之所以稱為天家家或人家家,皆視其最後證得涅槃果所在之界處而決定。在天上得道的是「二生等生天家家」,在人得道的是「二生等生人家家」。很人說:「我是從天的!」從天上下來的,每世也都比前世都更進一步,也不能退轉,就須陀洹果,天上要來,不是二生等生或者是三生等生,這都比須陀洹果還要高,他三生等生或者是二生等生,就證到涅

不等生家家:至於不等生家家,則不僅依證果之界處,亦視其受生回數較多之界處而定其名稱,天上、人間到底要來回幾次?不相等!這就是不等生家家,如果是在欲界天,你上去沒有修證到果位,下來再輪迴,以後不見得會再生天,這一定要禪到二禪以後,須陀洹果在位上退轉了,就一直在、人繼續再。如果在欲界天的天神墮落下來了,還再去輪,因他沒修梵行、沒修清行,所生家家,不一定、人要幾?是不相等的。如生於天中得道之聖者,一度下生人間,其後於再度生天時即般涅槃,則共為天上二度受生、人間一度受生,就是生於天中一次、再下生人間一次、其後再度生天時即證得般涅槃,故稱「二生不等生天家家」,因為是在天上得道的。

反之,在人間二度受生,在天上一度受生,則稱「二生不等生人家家」;這,然來人兩次,而得道的,就稱是「二生不等生人家家」。三生不等生之天家家或人家家亦皆準此而別,三生不等生之天家家,在天上有幾次?或人家家,在人間悟的有幾次?是這去分的。

,我在講的天上、人幾次,到底是?我,就可以了,有的是在天的,那就是天家,到底是?有沒有?相二生等生家家,如是不相,到底是幾次?人幾次?這些都它各的名詞來說明。

上述說法係自印度以來,如眾賢論師、難陀論師所主張,而亦為我國窺基、普光、法寶等諸法師所認可之定說。近世亦有依據印度戒賢論師之說而提出不同之解釋者。不管怎麼樣,大略的原則大概是這子;但是牽涉到要成佛,一定要、然證悟、成,你要得般涅、超三界,所天上、人來幾?也的。這三生、二生大部分也須陀洹果高一;一還果(斯陀含果)還是來一,生到天的,是一生等生家;阿那含是不還果,利根者已回來,是在天,是一生等生天家,是在天上證到涅槃,不了,這小乘行的一種涅

在天,除,欲界天有六天、色界有十三天(初禪、二禪、三禪、四禪各三天,再加一個無想天,五淨居天不算以外),每界都一位天,天主也是菩薩,這菩薩是化導天眾的,在天主,要不然的菩在人,生死死都一直在智慧、行菩道之間,智也都累劫進的,有,是世世行菩道、增,有的智不銳,常被煩所困惱、看不,這修得比淺的、只幾生,有的是一大阿僧祇劫、時,生死死都在人、在修菩道,當時候會生天、到天上,大部分都在人

對於十八種有學之聖人,又作十八學人,再重說明一次。即:隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間(一種)、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。《中阿含卷三十福田經》即作此說,其中於「見道」之階段中:

隨信行:鈍根者為隨信行,稱為信行。根很銳、雄的,腦很靈的,信,不見得鈍根者不道,一樣是的,只要他對佛菩的信、信

隨法行:利根者為隨法行,稱為法行。利根者自己依,是隨法行,稱為法行,有靠腦、智、靠自己

信解:隨信行者入修道位稱為信解,也就是鈍根的、有學的行,他真了,進到了你要修的位,這道是甚?也已了解了,在入修道位時有信解,也由信的了,視入道位。而有信但還了解,到要怎修?很人光信佛,信了半、拜,就沒,悟什道呢?起的心煩起?以四聖苦、集、、道,這去思,現的煩,已經是的因所造成的,所受這,苦就受這個果報的一個現

一切的因在一起所現出的果報,如我懂,一方面的去種善的業二方面,對煩不起煩,這苦、集滅,這兩個,一個是種新的善因,來轉以的惡果,一個是滅掉我內,現對煩起的心,把它轉了、或者是把它壓住、或者是用一的名,把它化掉,煩心起時:「放!為什麼要煩它呢?煩也解決不了!」如還是又起來了,因心很:「凡所相皆是虛」,這心也在的,為什麼它一呢?

用佛的名來轉它、來安他,這也滅你內的煩,當懂了,就已經是悟了,也就是信解了;不懂得的,就使不出力,這邊跑、那跑,也沒有的好,懂得道理的,哪都不,固一個地聽經聞法,然我們這心就,這心起來,怎把它化解?就觀空、或者是用轉的、或者是呼口號:「放!放!」「莊敬自!」或者是:「隨它去!」像這的話,就安你自!能,就已經是悟了,是入修位,雖然是不雄、是鈍根、是隨信行,在隨信行之已經了了,我現要怎修?我現怎麼起?我要怎來轉它?懂,就入修位、就信解。

見至(見道或見得):隨法行者入修道位稱為見至,又稱見道或見得。隨法行當然是了,煩他能馬上很客的看著它,不跟它相,只一個念起,另一個覺的心觀照它,這也就是見至(見道或見得),已到了你的心起心滅,像這種不多經是到初禪的境,這的心,看我妄念起,這兩心是對的,一個是清清楚楚的、沒的、不會煩惱的、也不會的覺知心。然它可我在擔的事浮起來、我在煩的事又浮起了,可的看著它、不跟它相,這煩又滅了、滅了又起,你又不理它、它又滅了,這就是隨法行者,進一步入修道位稱為見至,又稱見道或見得、看到了

你現在就心了,一個是可看的心,一個是被看的妄心、煩的心,這就比信解更進一步了,但有學、一直在;若你沒心,煩心起你沒覺到、看不破,它就我、我就它,那怎修?是不起的,一定要、練氣,然,我的覺可以看著它,它閃一下、不它,但你懂,它這一念頭是什麼?聖人也,聖人不,他照樣可隨緣去感外在的一境,念起來一下子,他感的心起、然又下去,就觀你這心起,內講什?可以知的事,你不知道的光會煩,尤其是在的、又放不下的煩

一件事了,內起了一個念,這有人打電話來談好了、也解了,雖你不參,也你的家,解了這,但念在心現起,你就知道了。而同人不修,他不知道、光會煩:「這件事情,還!」其實已經解了,他要煩歸他煩,因他心不清,聖人心清、心可的事情,也可以現起那境,當真真假,不見得真,但印證的結,這事情是了、是解了,這是見至(見道或見得)。

去練,一個可的心、另一個妄心,妄心是從無起,無從哪起?從感起,無、菩提就是無明,沒無明就沒這種神力,要觀什?這心都不應緣起心念,要觀什?就沒有一個什起、滅的法則,你就像是一樣,佛,佛是要修心裡很靈、可,你念起,看事情是這、那件事是那,你就不了,我會著急、會煩,就不知事情會怎麼樣?才會煩,當你知三天、四天、五天以會解了,也了,早安理得地等在那,時間過去也真的沒有事了,要訓

心清以後就,每,只你心不清,還沒有位、或見至位(見道位或見得位),很迷糊、一個念,這就不在修佛,尤其是的佛。在這有十八種有學之聖人,又作十八學人,都、基的能,到第三、第四地,每地都心通力,只是視心清多少來分

身證:不還果中得滅盡定者稱為身證。那含是不還果,已滅掉的作,憂喜苦有了,是受想滅盡,胡思亂想的心也沒有了,就滅盡定,滅盡定要滅掉受、想兩,一定要色身了,突色身是第關,才修內,內第一個要斷的,就憂喜苦的這覺受,就色、受的第二關,第二關的受是感領納作了、或者是了,再下思亂想的心,是想陰魔相,想亂動,都滅盡了,是受想滅盡定,在不還果之,得滅盡定者稱為身證,這他的名詞,是證到法,不體的身證,起有一了。

家家:一來向中,斷欲界修惑之三品乃至四品者,稱為家家。一來向就向一果,這中間斷掉欲界修惑、修內的不清,共有九品,滅掉三品、乃至四品者,就稱,有天家、有人家、二等生家、三等生家、不生家、、等的。在欲界要斷掉我的思、念,貪、瞋、癡、慢、邪見、這、這的毛,要斷到三品乃至四品的時,就資格的境

一間(一種):在不還向中,還沒有不還果,已斷七品乃至八品之修惑,唯為第九品之惑、間隔住果者,九品不清的心,已一品了,已不還果了,稱為一間,又稱一種、一種子。

三界堶惘@分九品,九品的思惑、見惑要斷,在九品之,譬八品與九品之有一個間,這中他有果位,就稱是一間、或者是一種、一種;這名是我第一,要一下。所的天,是二家三家,都一步一步地往涅道走,都斷內的這思惑、見惑,內的煩有九品,離不貪、瞋、癡、慢、邪見,這些嚴重的習氣就越下品、越薄的就越上品,所九品蓮花當然是越高越好,這九品的毛病,越淡,修行都在修這些內的煩

前面所講到十八種有學之聖人,講到一間(一種)。再來就的預流向、預流果:

預流向、預流果:有學之三向三果,稱為預流向,預流果是須陀洹果,是天、人回七,但向還沒有果,所以稱為是預流向,或者是向預流,向預流可能是比較容易了解的,向預流果前進的這人。預流果是什麼呢?《金剛經》堶掄縣F很多,當然,無我相、無相、無眾生相、無壽者相,根本是要無我相,在無我相之,就所看的、耳朵所聽的、甚至於鼻子所聞的香臭、舌所觸到的酸甜苦辣味、身所接觸到的軟堅實,對你而言都不起好、壞想,都能夠一概接受,能到了預流果。如不到,有時候得到、有時候做不到,那就是預流

有的比較注重舌頭的味覺,要吃好吃的東西這是在味上還放不,在某一個範圍,我的眼、耳朵、鼻子、舌頭、身,或者是我們的心(第六意識),五根所面的色、聲、香、味、觸、法六塵境,能調?能它左了,就預流果,而還調伏的就預流,是向預流果而,是須陀洹果,天、人來回七次,是七生等生家,到最若在天天家、來人悟道就人家,上所講的我們就能一步的了了。

 一來向、一來果:是二有學的聖、還在學的就斯陀含果,是得了一果,要天、人一次,是一生等生家、是一果,而還沒有到一果就一來向,一來向也許是二生等生人家、或者是二生等生天家家,這不等,因為他還沒有到一來果,是一來向之,要?還不知道

不還向、不還果:不還果是阿那含果,真正證到阿那含、不還果,是居色界四禪天上的五淨居天,這不還果。不還向是得到一來果,還沒有得到不還果,他還向不還果邁,這到底是一生等生天家?還一生等生人家?還不知道,但是已經向不還果邁了,是稱不還向。

阿羅漢:再下就是阿羅了,因不還果再上阿羅漢果,七種不還中,色界生之五種聖者,是住在四禪五淨居天的無煩天、無熱、善見天、善現天、色究天,是為向阿羅果,也可說是準阿羅漢,就有下的名:中般、生般、有行般、無行般、上流般,這般是後加涅,即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流般涅槃;上流般涅槃是色界最天的色究竟天,是五淨居天位的,是上般涅槃。

比以的概更多,我五種不還果,居住在四禪以的五淨居天,他對於般涅槃證到的境是怎麼樣?就分成這五種:中般、生般、有行般、無行般、上流般,這又是呢?這名詞都各有不的解,端的清?就各種不的涅

《大乘義章》以最初之隨信、隨法、信解、見至四種統攝一切有學之人,謂餘者悉從此四種開出。隨信、隨法、信解、見至這四種以,就產了預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果等等的,都是從這四種的,所把它簡這四種,來概、統攝一切有學之人。

然諸經論所舉互有差異,《大乘法苑義林章》中,除去隨信、隨法,加極七返有、阿羅漢向。《還順正理論》除去身證加入阿羅漢向(還沒阿羅漢果),所列順序初為四向(預流向、一來向、不還向、阿羅漢向)三果(預流果、一來果、不還果),次揭隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中般乃至上流般,此為一切有部所說聖人的位

《成實論》分別賢聖品,列舉隨信行、隨法行、隨無相行、須陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含(「行」與「向」的意思其實是一樣的)、中陰滅者、有生有滅者、有不行滅、有行滅者、有上行至阿迦尼吒(是色究竟天,是五淨居天堶悸熙怜炊恁A我阿羅,動不動就跑到色究天去玩一玩再下,因阿羅有這,跑的最天,這是四禪天的天、或者是天主,都不的五淨居天;我世尊在的時,那阿羅去。)滅者、有至無色處者(是無界的天神)、有轉世者(再轉出生的)、信解脫、見得、身證,稱為十八有學位。

、各也很,十八種有學講起然是同小異,但的《成實論》所講的又不太一樣,但用境比較一致了,若光以名,其實所講的境差不多,只的人、或者是羅門教的、或者是,這中世尊所講的,很是互的,難大堆,搞很複。我以上所講的十八種有學位來講,是比一點的,即:隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間(一種)、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟(以上前四向三果)、思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫(以上後阿羅漢九無學位);這二十七賢聖的位階是以果位而言的。

現在講阿羅漢行者,九種無學位者。《金剛經》云:「一切賢聖皆以無為法而有差別」,前面的十八種有學位,又作十八學人,要學斷煩的、斷內的煩法;九種無學是修無為法,已證到聖的境了、了,但學一不是他不學,只是不來斷內的煩?這九種,即:思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫。你到學有法?還學無為法?如是學無為法,就已經是聖,表心裡面已了。

不以果位講而以智慧來分別,有十三住之說法。十三住者大菩提現前之住,是以行者的智慧境界而言,大菩提現前是大覺悟的心現前,住?就以智,智慧方面是以「十三住」來說明,即:

(1)種性住:指習種性及性種性之菩薩。要學習菩薩種性、或者是已經有菩薩種性的菩薩,即其性賢善,他的本,能行功德善法,能自然的去、去,任持佛種堅固不壞之位,不麼樣他從不會退轉學的這道心,這個的種性住。

種性不住會怎麼樣?會退轉!種性住又有聲聞種性、緣覺種性、菩種性、還種性,這,之前的那種性、或者是欲界天種性,他退轉的,所種性如,他就退轉;而你起要做種性住,才不會退轉!這就是種性住。

(2)解行住:又作勝解行住,勝解就是對於佛法的了解;同樣一句話,有的人可以透徹的了解它的道理,有的人看了不能透徹了解,這就是,有禪五別境,五別境的第一個,與別人不一樣的境界是什麼?是勝解,是殊勝的見,也比別夠理的那種智就會產生,這就勝解。

即解行地菩薩猶未離五恐畏等,解行地的菩薩還沒有五種恐,我人都會有的心,這種種的害怕、五種恐的心,怕生老病死、怕因果報應、有時候怕失去親、失的、貪瞋癡這五慾都不能夠、也恐怕會失掉,這還是解行地。如了,於出世道修行正觀,可趣入不退之位,能以無恐的心,就可以解行住,解行住位的菩,就不會再退轉了。

(3)歡喜住:即十地中之初歡喜地。就的菩,菩薩念念出世間,生真證之菩提心,堅住不退,是為行不退,自慶所得之位,是成就布施波羅蜜。有的人什麼都在菩道中,能行不退轉?因種性住、解行住、歡喜住,若不到這的,在佛繞一下、得不到,他就轉督教、轉天主、或的外,道婆羅門,這十三住連一住都沒,是沒的。

達到十三住的智要很、福要很夠,才不會退轉。以在一大某學的院,也名的,看了很《大藏經》、讀很,但光看、光讀、不,沒用實證去理,佛法到在講什?不知道!到最他去信基督教了,認督教切實,禱告就與耶、耶和華的心相,這信天教,這與學佛是不一樣的。

學佛是祈佛加持、增、來斷我內的煩,不我信了佛,就到佛那,我根、也沒有也沒有,是入般涅,在虛空之在、無,要祂沒有教你去哪?但讓你有智慧、解的煩,這煩是什?煩是虛在的念,而我為什麼要煩它呢?我放也可、不它也可以,這、下去,然又晃來、又晃去,我總可它吧!佛是在教你這!如它!這要修到種性住、解行住、歡喜住等的境,才不會退轉、退到天道去、退信神去,所以歡住是已到菩了。

(4)增上戒住:即十地中之第二離垢地,是二地菩離垢地,不守戒怎離污垢?是成就持戒波羅蜜。而受在這的起心念,菩是以心戒為,我去受,在還沒有的,都戰兢兢的、不殺生、不去偷、不犯邪淫、不犯妄語、不犯綺語、不犯兩舌、不犯惡口、不貪、不瞋、不癡等的,地是管心,因觀自的心了,你這舉心念有沒有?如是看了,恨不得把牠殺:「但殺!我是守戒。」而你的心已有殺的念了,這就犯戒、這心戒,所增上戒也就是將行戒增意入心,從心來守戒,就用你的心來管住自的妄心,不要有的心念。不用行去守戒,行守戒就太離譜了,這小乘的、或者是開始的。增上戒住就中的第二離垢地菩,因此菩薩具足淨戒,不犯微過之位,這二地離垢菩,是守戒增上。

(5)增上意住:即十地中之第三明地,明地,心可了,因無垢都已經慢被你拿了,自然的自,所第三地的菩薩是明地就是發光地,是增上意住,是成就忍辱波羅蜜,這的意增上,妄想心不起的意境更強,往菩道這條路的精來越強。有的人開始,是閉關自守的在用,用到一程度時,就開始驅使,所開始是這來越強,就行菩道、想去付、想去參,這就是上已始在,清,自修的差不多了,還什麼?就從幫,去學習到的事,這菩薩成就十種思惟,因心清了,定心越來越殊勝之位。

(6)菩提分法相應增上慧住:即十地之第四焰慧地,菩分有七菩分,在三十七道品有四念處,四念處是最基的,若利根的行,修了四念處就可以證得阿羅漢果,這四念處觀身不淨、觀受是苦、觀心、觀法無我;你修得就直趣到阿羅漢果,但人並利根,都鈍根居,尤其是末法時,所它細分是三十七道品。

三十七道品有四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩分、八正;這八正是什?是見要與你的事結在一起,要做對事、講對做對的行、檢對的行,不去選賣雞、鴨、魚、肉的這,這不是正業等講起來不是修菩道的人在的,菩道已了,但小乘的行,有的根不雄,智是比鈍,所就從四念處開修打,以四正斷(四正勤)的信、定、慧、力來加,然四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。若接從七菩分下,就所講的,有七種覺的心,在菩分法相上再增他的智,使你的智如火,可破掉你的煩,也就是四地焰慧地,是菩提分法相應增上慧住,是成就精進波羅蜜,菩薩成就十法明,觀察三十七菩提分法之位。

(7)諦相應增上慧住:即十地之第五難勝地,難勝是要修什?是修六度波羅蜜的布施、持、忍辱、精進、禪、般若的禪定,初地歡地是成就布施波羅蜜、二地離垢地是成就持波羅蜜、三地明地是成就忍辱波羅蜜、四地焰慧地是成就精進波羅蜜、五地難勝地是成就禪定波羅蜜

五地難勝地在禪心清,菩薩成就十平等淨心,於四諦法如實觀之位。四聖是苦、集、滅、道,苦諦是所受的一,都有因,都無始劫以所聚的業,是集諦,才產的苦諦,在苦諦、集諦之,不是已報、未報,都要想辦法把它滅掉,滅有絕的滅與相的滅;而種新的善因,來轉以的果,也一種滅的方。如心地去對你內的困,把它解來,這你也是可以得到滅諦。

苦、集、滅是能把一的煩都控了、滅掉,自就得道了,所苦、集、滅、道這四聖諦,在禪、在難勝時,就諦相應增上慧住,這時候、禪,來建立起憂、喜、苦、樂的心都平了,眾,心是順逆、合理不合理、恩、什都把它看成是的,這就沒了。我會有心太,這分心不了,看事比較,雖然是的事,但以因去想,你就很客,為什麼?如因、怎果?就有那因、才果,現果現出了,既然是,我為什麼要那它?如此也的去面因果,這你自也就平氣和的去看事

人不瞭因,就愚癡,我貪、瞋、癡的癡不,是不明,你懂得因了,就可以轉自的煩,既然明瞭是認了,就等怎麼去發展?一天、兩,一個禮、兩,事是會的,這你就沒有什麼。在這中就牽涉到禪定,都以禪力的心來轉這十平等淨心;這也並是要得,還是要從四地焰慧地來斷一的煩,然要看一法都平,這都是要經、打的,觀苦諦、集諦、滅諦、道諦這四聖諦的各法,能如實的觀,這樣就有禪定,這第五地難勝的修證,是成就禪定波羅蜜。

(8)緣起生滅相應增上慧住:即十地之第六現前地,是緣起生滅相應增上慧住,六地現前地是成就般若波羅蜜。當我心清了就不起心念,等有因,這見得在你面,可以在的另一個地,感了以你這心起來、是緣,然緣盡了、法又滅了,這生滅法,你也要有清的心來觀它,觀它以不能夠觀進,不觀而,這就進羅蜜的智,所六地現前地的菩,要波羅蜜的智來觀。

在緣起緣滅所感到、所知的事,不與它相;什是般羅蜜?是觀一法無所、不得,在《大般》上所講的,你所看的境、或者是所用的方、或所得的一心起心滅的緣起法,也都能的看著它,現你的眼起來、但又下,你不去抓來煩、也不去抓來歡喜,為什麼?並沒可歡的、也沒有可煩的,反,讓你的心去起滅、起滅,然你內讀到它了,知?這現前地菩的境

當有前的感了、知了、緣了,但放不,那不嗎?就沒緣起生滅相應增上慧住,沒智慧住上,修菩法來了,不是好的、不是壞的,因起滅在心時,你要坦蕩的、毫罣礙的去看它、不要,這就是十地的第六地現前地,也以般若波羅蜜去相,六地現前地菩薩成就十平等法,什法都平了,順逆、合理不合理、善惡、恩怨、愛恨、什麼都把它看成是平等的,對心裡面來都沒了,沒才是平,若還心時,才情仇、才、不喜歡、、、等的,這平等的法,平法是都一的,只所起的生滅法而,也有如實了知緣起法之位,有增上慧去觀緣起生滅相,但還要羅蜜的智去觀它,不所感的一來煩,觀它是無所、不得,如實生、如實滅,要有這,就緣起生滅相應增上慧住的第六地現前地。

(9)有行有開發無相住:即十地之第七遠行地,有形相、有行為的有為法,或者是開發出心起心滅的法、以進一步的能觀無相,也就是在有為法之間有無相智觀,這就比學空更進一步了,我,或者是一些有為法的與滅,也那上,進而可有無相住,把有相看非相,《金剛經》云:「所言法相者,如說即非相,是名法。」是法、非法無相智的意思,有法當就有相,有相我不把它看進,就是無相智,這七地遠地的菩的,遠遠地用心力超你的行

你的行要怎?要學空觀,學無相、無願觀這三三,就是在七地菩的時所修的,觀一法空就無相智,觀一法無相,就是無相智,有法嗎?有!但不把它看有,就無相;譬如看一個人,不以評判這個人是好?是壞?是什麼人?都不,反一個那堙A也就是無相智,有一個相但是不去加以分,這個人、不好?就學空觀、無相觀,求解的道。那也並下子就能,所在這用方便羅蜜,第七地的菩便羅蜜來成

七地菩薩成就十方便慧,慢慢來學無相觀、無相智,譬,看很討的人,現然間,心還,但以前,這你要無相觀,不起討的心,就轉你那心的念,這慢漫以方便法,一轉、兩轉、千百次轉,以你再碰的人,覺得似跟我沒了,你是你、我是我,已了,這時候便羅蜜了,所第七地的菩要修空、無相、無願這三三,但能夠,還做不到就用方便法,但求方便來學觀空智,這可以十種方便、十種平法。

所提的十種平淨心、十種平法、十種思、十法明、、、等等的,每種都十,對佛來十都最完的,所指頭有十隻;佛對個法都以十個名來解它,十個名詞的法,再以十個名來解它,衍生出重,在《華嚴經,以十為圓滿,演成無量無邊法。

七地菩薩是次第出生世間共不共勝進道,出世道,要跳離世了,就漸漸的、有次的脫,脫離與世共相應的道,本來是的道現不相應了,而進出世,這就學空、無相的解道,但下子,所是共不共勝進道,有時候用有法,是以世法相的、相共的,一方面慢不共、不相的法。佛有十八種不共法,是聲聞、緣覺、菩所沒與之相的,但在這學不共法,是對於世法那法的共法,我可的不用它,也就是不共法學到。共法不它、慢它,我習到道的不共法,也就是共不共勝進道,這兩,因你還便,一下子不共法,所共法一用,有法也稍用,慢的就不了,然就學習到便來度到遠地,修到空、無相、無願這三三

七地菩薩能夠寂用俱行,寂寂地用你體性的空以法這兩者都用,俱行就者都用,寂然是我的體,體用是我的心用,這兩體用同,在七地的菩這不完、還,學就進八地菩地了,因現在還沒有,所用方便智慧、善巧的智來學,慢的能用共、不共各,往勝道前,所寂寂然的體要認它、同時體所的心法也它,這兩,得離有無間隔相之位。有法、無法,這間是跨越在哪邊?跨越這?跨越那?而你兩還在,最法、無法,進的境,在還沒有是要

(10)無行無開發無相住:即十地之第八不動地,這道真的解,這與阿羅的解等齊以的智,所地的菩當於阿羅的果位,是以解的定,但阿羅較沒足夠智,只去受生,菩八地除去受生,他也不必不要去受生,他可來受生,然來行菩道,但他智,比阿羅一個智,是成就願波羅蜜,以願、樂利他願、加行清道行、離(集起)、離意(思)、離識(了別)得無生法忍(一法,性本不,而於此忍可印證),一所不動,任運無功行,證得不增,此真不隨染淨而有增

無行無開發無相住,沒行了、也必去開,這心力已安住在某種程度上,但能發起相而能無住,就無行無開發無相住,即十地之第八不動地,菩薩成就十種之入一切法第一義智。第一義諦是你的心覺的第念,就義,覺動心相,那就是義諦空,就無相住。若是沒了,佛不是,我對一法能了知的,所入一法,第一念、第一義,了不再與它起相,如是第一觸到法,不認它那是沒,認它了而它所左,這義諦空來觀,因有了、空也有了,這時候執行純熟。

在練夫,到八地不地菩的功了,看一件,馬看、馬、馬它的左,也你的心,這練、練、執行純、精純熟了,無功用行皆相起發,無功行在這就發起了,不一個法去要他:「放!」「不!」因在七地的時候已修證到有那了,有、無相、無願這三三的定了,所在八地不地全現起,而得清純熟練,無功行在這就發起,得遠離間隔功用相之位,不用什麼有、無為法之、都不用了,自就可能力對一法,可把它區隔開來,了它、懂它,但它的影,這到八地不地菩的位了。

(11)無礙住:即十地之第九善慧地,九地菩薩更是不得了了,生起非常殊勝的智,是善慧地,有無礙住是智、無不知、又沒有罣礙,就是無礙住,不是什麼都不知道,我們有一種無礙智、有無礙的智慧,是諸佛菩講什,你馬懂、而會相不懷,到善慧地時,也的自的智,什都懂、什都相,事樣子,但,不是好、壞、過是怎麼樣?最定是的、圓滿的結,那就是到九地菩薩,就善慧地的智。菩薩樂深解脫上勝進智,九地菩的更進一步去追深的解、更上進的智,能以四無礙辯才說法利生之位,有四種的無礙辯才,各的無礙辯才,都對利有幫的,因有善智,面的根,這個人是執有,就對他說空,執空的、就對他說有,以四無礙智(法、義、詞、辯)善觀眾的根來破他的執,加善導善誘,成力波羅蜜,具十力,能遍入十方世界而說,這九地善慧地菩薩。

(12)最上住:即十地之第十法雲地,除佛以地最的位,是最上住,即十地之第十法雲地,菩薩已的正等正覺,也就是阿耨多羅三藐三菩提,不偏於空、不偏於有,已修證到遠是、有不二的中道,他還一個能所講出的法,是涵的眾,眾受到它的滋潤,如天所降的雨,各法雨的滋潤,受的灌頂一生相續,永。法雲地就樣子,講出的法如的雲一,化雨水普沾各,都的一,做一佛事無不辦,心通也圓了,而空、有都修證到,從空化有、從有化空,無的變,都在這,行智波羅蜜,是作一切佛事之位,這地的最法雲地。

十三住除個是種性住、一個是解行住以,從第三歡地到第十法雲地菩,都是在講十地菩,以、成於十度波羅蜜的各的所修、所證。

(13)如來住:即佛果究竟地,這的,果德圓滿,果位最、德最圓滿、福報圓滿,出離清淨、沒的污,佛的內法都的,沒、沒的心,也沒有,都業,施作佛事,舉心念來成佛事、來利益一眾生,這的果位、極位,就如來住。

以我的智,我有十三住;從有學位、解位而言,有二十七賢聖的這。我學佛十三住為目,就要加修十度波羅蜜的布、持、忍辱、精、禪、般若、方便、願、力、智,成了、得這十個波羅蜜,然修十地菩道,最會得,這住者。

二十七賢聖、十三住花當多的時,用了三、四堂課在說,也讓你有一個概,以所談的賢聖,是哪些人?而你大概是在哪一個?端你內的習多少?不你說了算,內的習沒有斷盡?九品的見、思惑、不正當的念、貪、瞋、癡、無、、、等等的,到了多?如最高點的九品,輕淡的不再輕淡了,就很靠的聖。反之佛聽歸聽、煩、習,那的,也進不到這的種行住、解行住,更不用說十地菩住了。(十三住完)

接續前所言,如何以本經文來修行。我要了,要懂了什?學習到?佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者」你今什麼來聽《金剛經》?是已在千佛所,以了諸佛菩,所來聽到《金剛經》。經文從奡N開講福、因,然後就講你為什麼聽到《金剛經》?因你已進到二十七聖位的哪了,今福報來聽到《金剛經》。

若依唯識之意,由於凡夫之第六、第七之二識,自無始以來即妄計分別有我、法二執,用第六意、第七意熏習了很的我執、法執,進到第八意來,故諸識生起時,第八識之見分與相分隨之變現遍計妄情之似實我、似實法等相,好有、又實在是一個實體的,凡夫即執著此「似我似法」以為「實我實法」。故我、法之相本無實體,但隨分別妄計等緣,假設世間之我相,因來就一個我,然你有一個我的觀,一直是人與人的恩怨。

起滅的法執,又一直把它假有一個我在,而不把這我拿開,你修佛,所什麼要觀諸法無我、觀心無?就、怒、哀、樂、痛、快,什要有一個我夾,能,我相滅、人相、眾生相也滅了,當壽者相也滅了,能離這四相,你就成果位了。

隨斷惡證道之施設等緣,假設聖教之我相,雖、計度有一個我、有一個法,但不是的,而修到聖的境,他還一個肉,所聖教的一個我相,聲聞、覺也都有一個我相,菩一個我相,就沒有入滅以,也還是有一個個的我相,這就是把它假成聖教的我相,藉這聖教的假我相,來修我內的清,以對法的執,這斷一的惡,來證到我的解道。

你聽?程度到哪堙H還要往前走,懂、現學部的《大般》的程,你就利《大般經》的智,來地地高升,有沒有的?前所講的二生等生家、三生等生家,也的當生發奮圖強,能證得解道的,也是有人,問題是你有沒有、突色身?而能色身了,從初地就可以修到八地,要天誦《金剛經》可你的業力、天持大咒,可你的定來越強、可消業,可短短的十幾、二十年,你可就縮億年的修,不一大阿僧祇劫是不數的量、是很的,我有佛,所要積的,人今已得、今身不待今生度、何生再來度此身?我覺的說不太對,我度這身,我要度這心,今心不待今生度、何生再來度此心?

都在這心,不身,但身我要讓他氣充滿,認、打開色身,可的自心,能自心才能夠登入歡地菩,才修一、離垢,心才的發、清、產,一地一地修上。《大心陀羅尼經》也講了,以世音菩薩聽,就能悟到不地菩薩位。而我一樣,天誦大咒,也可以把我的心、業力、感的心,把他安,也可以,起修到不地菩薩!我要多發心、不要:「我行嗎?我道、行夠嗎?」不要有心念,今既然來聽佛,尤其是聽《大般》,你的福不錯,所要積的、發心的、不的,好好的找機,身有成了,心才好修!今把上一次所講的,到這做一個結,這一長,因到別的地去,花了很的時這二十七賢聖、十三住。

(2004.07.03.講於法爾)


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