A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行
               -- 第六品   正信希有分
        2004.05.22.   第 9 講(3)     張玄祥居士   講於 法爾講堂

     (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

四、金剛經經文解釋

第六品 正信希有分

(三)、名詞解釋(續)

8.修福：

福者梵語 punya，又作功德、福德，指能夠獲得世間、出世間幸福之行為。《阿含經》將善行分為出世間無漏梵行（清淨行）與世間有漏福德二種。福德即指布施等行為，係成為生天之因的在家修行。部派佛教將眾生繫於三界（世間）之業，分為福、非福、不動等三業，而以福業為招感欲界善果之因，此係將「福」限定於世間之一例。大乘佛法則將六度(波羅蜜多)之行分為福、智二業，而將以智慧為體之行為以外的一切，稱為福業，且視之為成佛之因，此乃通於出世間之福的一例。修福業而得幸福，稱為福因福果。又由於布施與僧伽眾，即可得福果，故作為布施對象之僧伽，有生福德之意，遂稱僧伽為福田。

修福，經典上講持戒修福者，就對《金剛經》的文句能夠深信不疑。什麼叫做福？我們常常講功德、福德，一般常指能夠獲得世間、出世間幸福之行為，世間就是有錢，作國王、宰相、大官之類的，妻妾、美女多、錢財多這些都是屬於世間的福報；如果升到欲界天、色界天、無色界天，這也是要修福、做功德，才能幫助他修行，來得到福德，出世間的幸福，是能夠得解脫，證得聲聞、緣覺等聖人境界或是成為菩薩登地菩薩，凡是所有能夠成就你好的果報的都可以稱之為修福。

《阿含經》將善行分為出世間無漏梵行（清淨行）與世間有漏福德，後者就是還有業報及煩惱等。上面所講的世間就是屬於有漏福德，出世間無漏梵行就是指能夠得解脫道的。在修般若波羅蜜多來講的話，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都要無住相去做，不管你修布施、持戒，修忍辱行、精進的用功，及禪定所現的一切境界或者修般若波羅蜜，用一切慧來觀照世間一切法、修行的一切境，都能夠不即不離，這樣就是能得到出世間無漏的梵行。

福德即指布施等行為及持戒等，如果世間有漏福德，就是能夠升天上的因，在家修行大部份都是有家眷在修，如果沒有修清淨梵行，當然所得到的果報還是在色界、欲界天裡面。部派佛教將眾生繫於三界，小乘的佛教把眾生分欲界、色界、無色界，這些業都稱做世間，因為他們還有輪迴；福，分為福、非福、不動等三業，福，當然就有福報，非福就是福報的對稱，不屬於福、非福的就屬不動業，能夠如如不動的面對業緣，就跟修般若波羅蜜一樣的，有福也不會執著為福，這樣就是不動，就像我們剛講的般若波羅蜜的智慧，有所做但是不去執著它，就不會受業報。

福業為招感欲界善果之因，此係將「福」限定於世間之一例。我們常說福報、福報，人間的福報，是屬世間福報，因為欲界、色界、無色界是屬於三界內裡面的善果。大乘佛法則將六度之行，分為福、智二業，這是包括般若波羅蜜的智慧在裡面，也就是說行者做了無量業、善業，但是不去執著它，這是要用智慧的做福業。我們無住相布施，不住色、聲、香、味、觸、法布施，這是包括智慧來破我們所造的業，不然做了善業就有善報，你跑不掉業力的牽引，你就沒有辦法解脫，真正佛法解脫道的分別就在這裡。

將以智慧為體所做之行為以外的一切，稱為福業，如果你布施，很執著你的布施，這樣你就有福報，那你就沒有辦法解脫。所以，以智慧為體的行為以外的一切稱為福業。若你用智慧造業，但不執著這個福報，你就不受它的牽扯，就不會受報，這樣就稱能成佛之因。你要成解脫、成覺悟者，能夠自在無礙，就要能做很多的福業，但用智慧看破它不去執著，這是通於出世間之福，是大乘佛法所說。造福是要去造、布施是要做，但是不要去罣礙、執著，這就是用智慧去破解它。

修福業而得幸福，稱為福因福果，這是小乘或者是世間裡面的行為與果報，小乘行者還不究竟的時候，聲聞四果須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，到阿羅漢才能夠得真解脫。所以，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果這些還沒有究竟。另外一種說法，你布施給這些出家僧眾去種福田，有時候是可得福果，同樣是布施，平等施給一般的這些眾生，跟你供養給這些出家眾或者供養辟支佛、菩薩等等的，它的功德更大，出家眾受你的供養布施，這都是種福果，因為你所布施的對象是僧伽，僧伽指的就是出家眾、和尚，這樣有生福德之意，稱僧伽為福田，好像一塊福報的田地，你布施給出家師父或者供養諸佛菩薩，你就是種這個福田，在一塊田地裡面，你種植福報下去了，你就會得到福報的果業。

修行，《金剛經》就是在說解脫道的道理，我們剛講的福、智這兩業，你都要去做，福業去做，做完了，你就要用智慧把它觀空、不執著，這樣你就能夠證到出世間的智慧，能夠得解脫，不再來輪迴。經典上說修福持戒者，就能夠對《金剛經》這些文句產生信心、產生實信，這些道理是很重要的，如果一生之間碰不到《金剛經》，連看都沒看過，不要說去聽，這個就是福報差太遠了，以前都沒有修佛法，沒有供養諸佛菩薩，沒有在諸佛處種諸善根，當然今生就沒有辦法接觸到講無上解脫道的《大般若經》、《金剛經》之類經典。

 

9.信心：

信心者係指信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清淨心。信心乃為入道之初步，故置於「信、進、念、定、慧」等五根之首。《雜阿含經》云：「何等為信力？於如來所起信心，深入堅固。」《仁王般若經》亦以信心為菩薩行之始源，而將其置於菩薩位之首，才有十信位之稱。

當然在佛教的名詞裡面，有很多的解釋，在信心方面，初發心後就有十信、十住、十行、十迴向等等不同的菩薩道修行的境界。這裡講的信是指一般的信心，信受所聞所解之法而沒有生起絲毫的懷疑心，很多人一部經典，偶而會起煩惱，產生懷疑心裡，有這可能嗎？這樣對嗎？經典裡面有時不是談道理，談道理你可能比較容易接受，但是很多經文闡述從佛的心中，從佛身各個地方，能夠發百寶光，能夠遍照十方虛空，您可能會發妄想：有這種可能嗎？或經文說，有的菩薩十方世界來來去去，看經文的人，有時候被我們的所知障限制了，就會產生懷疑。如果你有無礙智，你看到大乘經典所述諸佛、菩薩神通變化能力，你就不覺得可疑，你就有無量的信心，其實這跟因果都很有關係的，很多福德不具足的，以前不種這些善因的，縱使今生起了這個善心想修行，但是你看到經典，這邊也懷疑、那邊也懷疑，追根究底就是你福報不夠，如果福報夠的話，看到就會產生信心，當然就沒有懷疑心。

持戒、修福德，在像法時期以後，末法時期之間，你能夠持戒、修福者，對此章句即能夠產生信心，如果能夠用在你的行為上，你在對待人事物上，能夠把經文用得上，那更是有智慧，福德具足的人。有的人講歸講、聽歸聽，但是面臨境界來時，又做不出來經文所提的理念來。這些光有善因緣接觸到《金剛經》經文，但是用不上或使不上力，這跟智慧、因緣都有關係，智慧是要累劫這樣修的，有的人一念轉就轉了，有的人轉好幾年都轉不出來。有的人更是背道而馳的念頭，根本不用講要去用經文來轉，修心本來就是要轉我們的妄念、習氣。

信心，只要你所聽、所聞、所覺的佛法，都能夠沒有懷疑，尤其是《金剛經》經文，能遠離懷疑之清淨心就稱信心。信心是入道初步，在卅七道品裡面有五根，五根就是「信、進、念、定、慧」五個根本的法，用四念處後，依四正勤去修得五根，就產生五種力量，如信力、進力、念力、定力、慧力等。

一般的佛教正法當然就要有正信心，但是邪教他們也讓其徒眾產生信心，當然這種信心是比較發狂，有一些宗教狂，就是信仰的太過了，沒有智慧，只有信仰沒有智慧，就會產生邪信，邪信也有邪力量。佛法講的因果不能因為你信仰什麼教、什麼神，就好像崇拜得太過份，就有積極的護教行為，這樣就會產生沒完沒了的殺伐，互相的打殺行為，現在中東的這些國家等，大概就是這個樣子。

信要有智慧的信，而且要信的沒有懷疑心，在境界、層次上面，你要有體會、修證，你自然就相信世間事，我們不懂得還太多了。這個信心，其實跟因果是連上關係的，所有的一切法相、行為，今生的行為，都離不開因果，你仔細去堆敲，如果你該得到多少，就是你以前種的善果大概多少，結的緣是多少，有的人是勇往直前，今生今世永不退轉，有的人是今生接觸到佛法，信心起來了衝衝衝，衝了一個月、兩月，甚至於一年、二年就沒力了，甚至於還轉到別的宗教裡面去了，轉到基督教、天主教，這個就是你跟佛教的因緣不深，一切法講來都是因果，你的程度不是能夠接受解脫道的，你還是信仰有一個神能夠讓你拜的，你就心安、滿足您的願，這樣您覺得踏實一點，那你的福報就只有這個樣子。

真正的佛法是在講內心的自我解脫，你要福報好，才能夠看到《大般若經》、《金剛經》，用你的般若智慧來轉你內心，對外在諸法對內心業力所起現象，你都能夠不受它的影響，這個智慧就是信心的來源，信心的來源就跟你過去的因果有關係。經文下面就講，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於千萬佛所種諸善根。光拜一個佛、兩個佛還不夠，已經拜了千萬億的佛，你才有辦法聽到《金剛經》、聽到《大般若經》等高深的佛理，這就是因果。

《雜阿含經》云：「何等為信力？於如來所起信心，深入堅固。」剛剛我們講五根，第一個是信，五根產生五力，五力第一個是信力，產生信仰就有力量。國父孫中山先生也講過，有信仰就有力量，信仰三民主義，就有力量用三民主義來治國，信心就是這麼來的。我們對如來所起的信心，要能深入堅固。這個就是信的力量，如來所說的法，不管良賤，或者好的、高深的或者是比較初淺的，都要能有信心。初淺的大概都講善行，像不殺生、不偷盜等善行，甚或十善行你都能夠做，那也是欲界的境界。講高深一點的講空無、中道，空有兩邊都不執著的道理，講的更高深的都是密法的神通變化，或者《佛心經》裡面的經咒，用咒語、用手印你就可以產生很多不可思議的能力，這些要看你的福德能不能修到那裡，如果能夠修到那裡，你心地清淨，就能夠跟佛心相應，你唸咒、結印，你就有很多神通變化能從裡面產生出來，根本上心要清淨，不要有這些能力還去做一些傷天害理的事。

若還有貪、瞋、癡、慢、疑的毛病，那就不行了，像修「心中心法」，沒有貪、瞋、癡、慢、疑的種種毛病，你結了手印、唸了咒，跟佛的法身相應，你就能無所不辦，什麼事都可以辦，當然要用「心中心法」利益眾生，《佛心經》裡面也講了，不要以雞毛蒜皮小事情就來用這個法，要謹慎用之，讓用時為眾生而用，不該用或一點小事情就用「心中心來」來處理，這樣有時候會不靈光的。

信，當然是信佛所說的法，沒有懷疑心；《仁王般若經》亦以信心為菩薩行之始源，你要修菩薩行，你沒有信心，起不了菩薩心，所以，將信心放在菩薩位之首，這十信位，真正的地前菩薩從十信、十行、十住、十迴向，這四十位階，地上菩薩就有十位，如果再加上如來地，金剛如來地以後十個如來地，就有六十個位階，看因地菩薩，他是求菩薩道，就十信、十行、十住、十迴向，十信位要在何境界就能生信心，要受陰盡時才能入十信位之初位階。

如果是登地菩薩就從初歡喜地到法雲地，這十位階的菩薩是地上菩薩，如果已經成就如來地境界了，那又有十個位階要去修證，金剛如來十地。這些我們都要認識清楚，不管怎麼樣，總是以信心為主，剛剛講了，信心的起緣，來自於因，才有產生果的心，如果你以前種了無量福德，供養千萬億佛，你聞到《金剛經》如是言說章句，你就能夠產生信心，這個信是很重要的。

　

10.一佛、二佛三四五佛

我們所稱一佛剎土係指一佛教化眾生之範圍，又作一佛土、一佛剎、一佛國土，所以一佛土以娑婆世界言，從此世界範圍，逐漸擴大到四大部洲，乃至三千大千世界等，是為一佛土。虛空有無量、無邊佛土及世界，每一世界一時之間，唯有一佛出世，無二佛同時出世者；而一佛剎土由一佛弘化，一佛弘化在三千大千世界時，在此三千大千世界雖無二佛同時出世，但其他三千大千世界(另一佛剎土)亦有佛出世，故謂一佛、二佛、三四五佛，乃至千萬億佛所種諸善根。

(1) 賢劫四佛：指賢劫初所出現之四佛，即：俱留孫佛、拘那含佛、迦葉波佛、釋迦牟尼佛等四佛。後面談到佛，雖然裡面講的很簡單，這個佛之異名，開頭就講了有十個名稱，這裡為什麼要把這些不相干的佛，把它列出來，讓你多聽一些佛的名相，不然你只有聽到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，其它的佛都不大認識，有的腦筋比較好的、因緣比較具足的，可以背很多的佛號，要不然我們常常看的這些比較清楚一點，藉這個機會把其他列出來讓你了解。第一個講到賢刼四佛，我們這個世界住劫有三劫，過去是莊嚴劫，它有一千個佛，現在賢刼，也是有一千個佛，但是已經出現了四個，未來星宿劫，也是有一千個佛。現在的賢劫第四個是釋迦牟尼佛，往前推是迦葉波佛、再往前是拘那含佛，第一個是俱留孫佛，如果是講過去七佛，就是再加上莊嚴劫最後三個佛，就是離我們時間最短的七個佛，普通的法會或者是遊行的隊伍，它都以七佛這個佛幡為主，就是加上過去三個佛莊嚴劫的三，跟現在的四為七佛，過去七佛，即毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。

(2) 四方佛：即居於東南西北四方佛土之四佛，又稱四方四佛。(a)住於東方妙喜國之阿閦佛，(b)住於南方歡喜國之寶相佛，(c)住於西方極樂國之無量壽佛，(d)住於北方蓮華莊嚴國之微妙聲佛。就空間來講，五方佛、四方佛，就是以我們為中心，東西南北都有佛剎土，為什麼只有舉出四個呢？東、西、南、北各方向都有很多的佛，十方佛剎土很多，但是以我們為主，經典上提出東方妙喜國阿閦佛，這是東方妙喜國，維摩詰居士就是這個國家的補處佛，阿閦佛入滅了，維摩詰居士就遞補衪成佛。我們在講方向都要講東、南、西、北這樣，一般我們都講東西南北，但是連貫沒有間斷的話就講東南西北，就像我們四天王也是一樣的，第一尊是東、第二尊是南、第三尊西，最後一個是北，就是這樣東南西北的繞。我們四方佛的南方是歡喜世界的寶相佛，有時候講寶生佛，西方大家就比較熟了，就是極樂世界的阿彌陀佛、無量壽佛、無量光佛，看它翻譯的有時不一樣，北方的蓮華莊嚴國的微妙聲佛，中間是娑婆世界的釋迦牟尼佛。我們了解，釋迦牟尼佛提出這一個，是跟我們比較有關係的，不然十方刹土有很多的佛。

(3) 五智佛：即五尊佛，又作五智佛、五智如來、五禪定佛。密教有金剛界(vajra- dhatu )與胎藏界(garbha-dhatu)之別，二者合為密教根本兩部，密教視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，金剛界表現其智德方面者稱為金剛界，表現其理性（永恒德性）方面者稱為胎藏界，胎藏有含藏覆護及攝持之義。蓋金剛界為「果曼荼羅」，表智；胎藏界為「因曼荼羅」，表理，胎藏有含藏覆護及攝持之義。

(a)金剛界五佛，即毘廬遮那佛（Vairocana）種子字圳（vaj）、阿閦佛（Aksobhya）種子字狫（huj）、寶生佛（Ratna-sambhava）種子字猧（trah）、阿彌陀佛（Amitabha）種子字猭（hrih）、不空成就佛（Amogha-siddhi）種子字珆（ah），居於金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中，大日如來位於中央，身呈白色，住智拳印。阿閦如來位於東方，身呈黃金色，左手握拳，安於脅部，右手下垂觸地。寶生如來位於南方，身呈金色，左手握拳，置於臍部，右手向外結施願印。阿彌陀如來位於西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如來位於北方，身呈金色，左手握拳當臍，右手舒五指當胸。

(b)胎藏界五佛，謂大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音。即胎藏曼荼羅中臺八葉中之五佛。其中，大日如來位於中央，身呈黃金色，住法界定印。寶幢如來位於東方，身呈赤白色，左手握拳，安於脅部，右手作觸地印。開敷華王如來位於南方，身呈黃金色，住離垢三昧。無量壽如來位於西方，身亦呈黃金色，住彌陀定印。天鼓雷音如來位於北方，身呈赤金色，為入定之相。故五佛之種子與色相等雖不同，其體則無異。五佛配於五大、五方等，以空大配東方阿閦佛，火大配南方寶生佛，風大配西方阿彌陀佛，水大配北方不空成就佛，地大配中央大日。

五智佛，以智慧來講也可以講五方佛，剛剛講四方，現在講五方，這中間又多了一個，這邊有很多的梵字，了解一下，在密教方面就比較在意這些金剛界、胎藏界它的各個佛的位置，你如果修到心清淨，再下去你就去了解這一些，現在跟你講這些也許你一點都沒有興趣，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛如何，你認識清楚了，密教方面，尤其是藏密或者是東密，已經慢慢的在末法時期興起，自修已經不能夠得力，就有佛教裡面這些佛或者菩薩來祕密的傳導你的咒語或者手印，這跟外道有點相像，你看印度教或者婆羅門教，他們也是多神教，就像我們現在民間一樣，無神不拜，因為這些咒語跟密教很相像，很多宇宙之間的神、菩薩都差不多的，佛教也是一樣、印度教也是一樣，確實也是有那些神，這些神只是攝受你，也許幫你接到天界，不見得會讓你得到解脫。

密教所禮拜的大概都像拜菩薩、諸神一樣的，就是你有成，也是他的氣光加在你的身上，你有那個能力，有那個能力不見得會解脫，會解脫是你面對業力的牽扯，能夠從裡面這樣走出來，現在不是，密教都是唸咒，把我交給一個菩薩、一個護法神。在末法時期這是沒有辦法的，很多眾生智慧不夠，沒有辦法自己修解脫道的，都很喜歡修密法，這是比較初淺的密法。真正高深的密法，像心中心法，都是要跟如來心相應的，用來產生一些神通變化，或可以度化眾生的。但是要修此法，起碼要心地稍清淨以後，才能去跟諸佛、菩薩的心相應。

現在五方佛，也是一樣的，要德行不錯的，你要來修衪的咒或者修衪種子字，梵字的種子字，光觀想你就能夠進入佛的如來法身去，跟衪的法身相應，你就可以產生一些我們平常做不到的神通或者願力，你要行菩薩道有時就以這些咒或是梵字或者你的手印來成就一些佛事，因為跟《大般若經》比較沒有關係，這裡簡單的講一下。因為談到一佛、二佛、三四五佛，所以把這些稍微介紹一下，五智佛，五智如來、五禪定佛，反正就是五尊佛。有金剛界跟胎藏界，藉這個機會認識一下。金剛界當然是無所不摧，我們雖然不是密教的道場，但是你修行到一定境界，慢慢一定會接觸到高級的密教，這個密教不是一般的大悲咒、六字大明咒、綠度母咒等之類的，就是要學些與佛有關的咒語。

密教視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱為金剛界，為什麼智德稱為金剛呢？金剛要做什麼？金剛就是要拿金剛鑽來摧毀你的煩惱，摧毀煩惱、業力就是要用智慧，所以稱為智德，智德要求解脫就是說金剛界；表現其理性（永恒德性）方面者稱為胎藏界，就是永恆德行清淨了，始稱為胎藏界，我們說理地、理地，那是空、理，都是保持一個平常心、永恆相、不變的這種自性，就是我們像胎兒一樣還沒有生出來，因為我們每一個都有佛性，胎藏界就是說我們本來就具足的佛性，因業障多障礙本性，但佛性本就孕育在那裡，沒有迷糊以前，本來有理性、德行永恆不錯的像佛的胎藏一樣。因為迷糊墜落了，就出生六道中，現在要修斷業力，要回到本來沒有迷糊以前的佛性，那就要用金剛界裡面的智慧，去破解一切的障礙、煩惱，前面金剛界可以說是用，後面的胎藏界可以說是體，體，沒有迷糊以前大家都共有的佛性，迷糊了佛性不見了，但是它還是存在的，這兩個隨時都存在的話，那就是胎藏界裡面有如如不動的體，金剛界裡面有智慧或者咒語、手印來用在化解一切障礙、業力或度眾生之用。

你也可以說胎藏界是體，金剛界是用，金剛薩陲、金剛菩薩都是像《金剛經》一樣，可以破解一切外在邪惡、內心的煩惱。蓋金剛界為果曼荼羅(mandala)，曼荼羅就是輪、壇場，表智慧；胎藏界為因曼荼羅，在因地你本來就有佛種性，只是還沒有把它恢復過來，隠喻佛性，所以說因曼荼羅。胎藏有含藏覆護及攝持之義，也就是攝受保護之義。

(1)金剛界五佛，即(1)毘廬遮那就是我們在唱清淨法身佛的毘廬遮那佛，(2)阿閦佛、(3)寶生佛、(4)阿彌陀佛、(5)不空成就佛，居於金剛界曼荼羅壇城中央之五解脫輪。其中，(1)大日如來位於中央，身呈白色，住智拳印。(2)阿兪如來位於東方，身呈黃金色，左手握拳，安於脅部，右手下垂觸地。(3)寶生如來位於南方，身呈金色，左手握拳，置於臍部，右手向外結施願印。(4)阿彌陀如來位於西方，身呈金色，住三摩地印。(5)不空成就如來位於北方，身呈金色，左手握拳當臍，右手舒五指當胸。

(2)胎藏界五佛，謂大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音。其中，(1)大日如來位於中央，身呈黃金色，衪的手印是中間食指抓中間食指，每個手印代表每個佛衪依那個手印能夠入定得智慧的，這個手印是祂的法界定印。(2)寶幢如來位於東方，身呈赤白色，左手握拳，安於脅部，右手作觸地印，觸地印，這個密教要有人教，如果能夠弄到這裡，境界都很高，我們現在都還在求解脫，難得去搞這方面，有一天你老了或者修得差不多，你對這方面有興趣，那代表你已經要進入學神通變化的時候，每一個修佛法不要滿足現狀，我常想閉關去學這些，但是，事情還沒有做完，把過去這些所有的文章整理好，出書以後才來做這些，這些就是你學佛法的路上，應該了解所有次第。然後到那個時候，你就要想有不同的境界，你就要去做，三三昧的空三昧、無相三昧、無願三昧你證得以後，你的解脫知見就有了，你心就稍清淨，就要去學這些陀羅尼門，像這些諸佛的咒語跟衪的手印，你就可以進入神通變化的境界，不是用我們的那種世間禪定去修天眼、天耳、他心、神足通，你用佛的咒語、手印，你就可以成就，像維摩詰居士用心中心法的第二印，他就可以把天上的天椅借下來給每一位菩薩坐，他沒有用心意，他是用佛心印跟心念咒語，然後就成就佛事。

你要了解每一個次第，不要安於現狀，認為我學佛就是學這樣，我聽佛法就是聽這樣，你今生難得聞到佛法，如果心不清淨的就要認真的學讓它乾淨，不要隨它飄浮不定，有時候境界好一點定力夠，有時候境界來了定力不夠，不夠就不夠、心亂就心亂，這樣就沒辦法進步，先把煩惱心能夠解脫了，再下來學陀羅尼門唸咒，每一種咒要唸百萬遍，才能夠產生威力，手印一結、咒語一唸，很多神通變化，甚至於要到那個世界，你就能去了。這些我雖然沒有去做，但是我要跟你們講清楚，學佛法不是打打坐、看看經典就完了，還有很多路要走，你是今生要走，還是下一生來再走，如果下一生又到別的地方去了，那怎麼辦呢？搞不好一念無明，你又墜落了，繞到哪一個時候才出來？所以要抓住今生的機會，佛法難聞今已聞，聞了你有沒有沒做到，沒有辦法滿足現況的，也許你們走的比我快，你若覺得你心清淨了，應該可以學其它的咒語、學什麼的，也可以，你去閉關，好好修，我們認識這些，講更高級的這些佛的密咒、手印，是要心清淨以後來修的。(3)開敷華王如來位於南方，身呈黃金色，住離垢三昧。(4)無量壽如來位於西方，阿彌陀佛，身亦呈黃金色，以後你要往生入滅，如果有阿彌陀佛現身接你，你要不要去？衪現金黃色，住彌陀定印。(5)天鼓雷音如來位於北方，身呈赤金色，為入定之相。所有的如來大概都是金色、金黃色，色都是比較偏於黃，如果是天界的天神它的顏色大概都是偏於白的。你如果在打坐看到白光，也許是外面的天神發光。現在把風大跟這幾個佛的相關說明如下，五佛之種子與色相等雖不同，其體則無異。五佛配於五大、五方等，以空大配東方阿閦佛，火大配南方寶生(寶相)佛，風大配西方阿彌陀佛，水大配北方不空成就佛，地大配中央大日如來。

講這個有什麼意義？如果你哪一個大失調，也許你就可以觀那個佛的法相，譬如說火大，火大包括你身體發熱，甚至於淫慾心起，這些你都可以觀南方，在南方寶生佛；如果你氣很旺、風大很盛，要怎麼把它調順？就可以觀阿彌陀佛。如果水大，這個水腫或者水不流、水聚集在身體裡，就觀北方，這個腎臟有問題了，北方是腎，黑色的，不空成就如來；我們這骨頭僵硬，這是地大，是中央的大日如來，了解這個方向，你要把它用心意念去配合五行、五方位可以解決很多身體的問題，這就是已經在用的方面了。我剛講說，我們現在是在上大學的課程，在講空、無相、解脫，到最後你還是要去用它，難免都會扯到這些密法。這裡出現了幾個佛的名字，也許你在《阿彌陀經》裡面已經唸過了，或許有的還沒有唸過，懂一個佛號，就種一個福德，大家可以稍微背一背。今天就上到這裡。

(2004.05.22.講於法爾)

[ 《金剛經》選讀 ] [ 經典選讀 ] [ 首 頁 ]