如何利用《金剛經》來修行
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第六品
正信希有分
2004.05.15. 第
9 講(2)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第六品 正信希有分
(三)、名詞解釋(續)
4.正法：(五百歲)
這個名詞不是在經文裡面的，但是它提到後五百歲，這牽涉到很重要的一個觀念，就是正、像、末法，佛法分成三個時期，正法、像法、末法，要把這三個名詞搞清楚，雖然沒有正式出現在經典上，但是它講後五百歲，為什麼只講五百歲後，不講一千歲或者六百、七百歲？只講一個五百歲，就是佛法在正法時期僅有五百年，之後就是像法及末法時期了。
如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。指真正之法，亦即佛陀所說之教法。正法又作白法 (梵 cukla-dharma）、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門，無所有、不可得之法門，大菩薩相應、不相應之法。如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論三藏；勝義正法則指聖道，四聖諦、十二因緣觀、卅七道品(四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)，及諸大乘經典等。
(1) 正法（saddharma）：
dhama是法，前面的正sadd，如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法，在正法五百年間，因為釋迦牟尼佛的言教，經過經典的結集，雖然沒有值佛在世的眾生，有緣接觸到這個經典，然後依法修行，便能證得果位，這就是正法，你們懂得這正法的話，如果你今生才接觸到佛法，你會覺得很無奈，你說我為什麼接觸佛法今生不能成就，因為你是在末法時期接觸的，但也不能講我今生接觸到佛法是第一次接觸的，也不見得是，因為過去生或者過去好幾生，在二千五百四十幾年之間，釋迦牟尼佛在世或者入滅以後已好幾生，我真的沒有接觸到佛法嗎？那要看你現在的智慧、對佛法的了解、心有沒有解脫？可以去揣測說我以前到底有沒有在正法時期修過，甚至於有沒有在釋迦牟尼佛在世時做過衪的徒弟，這個也許在你內心、在冥冥中多少都有自我認知，這個自我認知，只能意會不能言傳。
正法不管是不是佛在世，佛入滅後五百年間，都屬於正法。佛在世時值佛是很殊勝，有人雖然初發心或者剛學佛，如果去參加一個世尊的法會，衪就可以讓你證得無生法忍，馬上有解脫的智慧，因為您有佛在攝受，心開意解，能夠了解衪當下所說的是什麼道理，你當下可以證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，所以說非常殊勝。
佛入滅以後，在五百年以內，你再接觸到這個經典，然後再依法修行，那你也能夠學習到真正的佛法，也可以證得果位，正法有正法的好處。正法，指真正之法，亦即佛陀所說之教法，當然很多論述的，以釋迦牟尼佛所說的教典，加以演繹，這些菩薩所講的法，以他的了解說出來的，後面的論述都是屬於這類的。譬如《大智度論》是在闡述《大般若經》，這些論述有龍樹菩薩的意見在裡面，菩薩因為不是佛，當然菩薩所講的，我們不了解的還很多，所以我們還有要多學習。從菩薩論述裡面也可以學習到一些東西，但不是絕對是對的，要看解釋的菩薩是幾地菩薩，如果是已經快到金剛如來地的，就解釋的好一點，如果不是，當然解釋出來就難免有一些盲點的。
正法又作白法 （梵 cukla-dharma）、淨法，或稱妙法，這是為了求無上心法、求解脫知見，這才是真正的正法。佛法有不正的法嗎？所謂不正法叫方便法，像不叫你去悟空的，叫你做善事、學世間禪定，這些都是方便，因為你功夫、知見還沒有到菩薩要求解脫這種智慧，講一些比較初淺的，讓你去做的。像「心中心法」十持心裡面告訴你，佛法不要有良賤之分別，你看到這個法怎麼這麼粗淺，沒有講到什麼心空、斷煩惱，只是講一些修善行，怎麼供養諸佛、菩薩就有無量無邊福報等等，這就是初基的人要做這些事情，你就要跟他們講這些，講這個福報他才會有興趣，你跟他講空無、斷煩惱，他還沒有到那個境界，一聽他頭就大了，他天天在看有相，你跟他講無相，跟他不能契合。所以，方便法也不能夠講是真正正法，我們說正法，一定在講解脫道、涅槃道的才能稱為正法。如果是以義理來講，凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，就是不管什麼境界，佛法無所不包，欲界天的善行或者是人道的五戒善行，欲界天的十善，或者梵天四禪天的禪修或者是無色界的四空處定，這些雖然都是不究竟，但是還是包括在佛法裡面，這樣擴大廣義來說，這也是正法。不像上面講的四果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果或者辟支佛果或者菩薩道，你一定要有一個相當的水準，過去已有熏習，你才有辦法一接觸就是正法。
有很多人說：我喜歡大乘佛法，大乘經典我才看得順眼，你喜歡看沒關係，但是你也不要去毀謗小乘的這些法門、行者，因為你以前也修過，只是今生你已經超過那個境界，你不大喜歡去看那一個，但是有一天你要去行菩薩道時，你還是要去懂這些，懂可以不證，因為你的智慧已經超前，過去哪一世走過的方法、境界，你不一定要再去證一次，你讀一讀經典，知道原來這個小乘的法有這樣、有那樣。我以前已講過，釋迦牟尼佛當生要成佛了，衪從底下的欲界天、初禪、二禪、三禪、四禪、無想定，然後破了色身，修證到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這些世間的禪定衪都要走一次，然後再上去，八背捨、九處地定、十遍處，再上去是學三三昧，就是空、無相、無願等三昧，就是慢慢進入聖諦，進入了聖人的境界了，更要修證，然後再上去阿羅漢、菩薩道，然後六波羅蜜、十波羅蜜，還有陀羅尼門(咒語)、所有的三摩地門(定門)，然後四無礙智、四無礙解，大慈、大悲、大喜、大捨，佛十八不共法等等的，這些快接近成佛的一切智、道相智、一切相智、薩波羅智，這些都要從最開始到成佛這段，每個階段都要證一次，證一次衪才可以講得出，所以說世尊成佛時，個種法門當生都得再證一次。
你如果證到大乘階段，看《大般若經》、《金剛經》，你再回過來看小乘的四聖諦、十二因緣觀、三十七道品等，你也可以一看就懂，你也可以講，像四念處，你也可以懂得四念處，雖然你沒有真正去做，因為修打坐破了色身，回過來看四念處，道理都一樣，如何控制身受心法這四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這些你也是懂，我常告訴各位不要去毀謗各個不同的佛法。良、賤不是指有好的法還是下賤的法，是依每個人的根基，恰當就是最好的，譬如說《金剛經》、《般若經》很好，但是他根基不夠，你要他來學空有不二的智慧，他沒有辦法體會，你只能告訴他：你要去吃素、布施、守戒，初基的人反而比較容易去做，對某些初學的人就需要比較粗淺的法，法是沒有什麼好壞，我們不要去毀謗佛法，因為一切法都是佛說的，衪是依各個因緣需要來講的，你廣義來講都是正法，所以一切法都是正法，除了害人、破戒的法屬於不正法。
如不取不著之法門、無所有不可得之法門、大菩薩相應不相應之法，那都屬於大乘根基的真正佛法。如來正法有世俗、勝義之別，剛剛上面所解釋的把它歸納在下面，世俗就是修善行、修心養性、修布施，然後再如何學習做人，如何學習做一個國王，如何學習做一些道德水準比較好的。如果以勝義而言，就一定要講剛剛講的常、樂、我、淨，去學習這個自性是什麼？如果能夠明心見性，心空法了，你就能夠解脫，這是真正超世俗的。
在講到《般若經》以上水準的都算是勝義的佛法，而在世俗正法指名句文身，即經律論三藏，你還要看經典、解釋經典、解釋戒律，你還要看種種論說，這個經律論叫做三藏。我們如果在這裡面打滾，就是還在學世間的一切，如果都證空了，不必學了，住在一境性、無執著之間，那就是勝義的正法。後面講的，勝義正法則指聖道，四聖諦、十二因緣觀、卅七道品(四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)等這些小乘的佛法，這些小乘法可以讓你悟得解脫的，你學大乘佛法，雖然可以開悟自心、可以學很多的智慧，它不見得能讓您解脫，要到八地菩薩你才能有辦法證得真解脫，才能夠不被一切的因緣所黏住，不然你造了什麼業就被什麼業所黏，你沒有辦法解脫。但是修小乘的佛法，反而可以當生悟得解脫，但智慧比較不夠，祇可以自我解脫，你要他講給別人了解，然後也悟道，就比較難；很多出家師父，他自己修得不錯，證得解脫了，但是你要他講一些道理，他講不出來，這也沒有辦法，因為他就是知道如何控制心，你要他反過來教你如何控制這個心，他沒辦法，我以前就唸佛，唸佛唸得心就不亂了，他只能這樣講，你也唸佛好了，只能這樣講，你要叫他說這個心是怎麼樣，前五識、第六意識、第七意識、第八意識、第九意識、第十意識又怎麼樣的行相，然後你要怎麼去認知與控制妄心，然後對因緣之間的關係要怎麼去觀，然後怎麼知道外面的心跟我自己的心之間是真的、假的，是主、是客，把這些分析的清清楚楚的，讓他從義理與實證上面去了解。
反之，如果他是大乘種性，你跟他這樣講，當然是很好，如果他是小乘種性，還沒有到那種要學習智慧、增加智慧，你跟他講這些，他可能聽不進去，他要打瞌睡。愈高的法、勝義的法，曲高和寡就是這個樣子。早上有一個大陸小姐打電話來問法爾在大陸有沒有分道場，我說我們經費也沒有、人力也少，只有一個道場，你有問題可以寫mail過來或打電話問，這是有點曲高和寡的樣子。當然她不是學佛法的，因為是身體的問題或是什麼，總是喜歡問，這也是善因，能夠接觸到法爾網站，能夠慢慢這樣看看、那樣看看，也許就種一個因緣。
正法很難弘揚，我說正法你已經聽過了，就是解脫道，我跟她講高層次的佛法就像是無神論者，她一聽就覺得奇怪，為什麼佛教是無神論？後來，我才跟她解釋無神論，是有鬼神，但不受鬼神所左右，我就是佛，求自我解脫，不是拜鬼神或者依靠菩薩這個樣子，她聽不大懂，因為她不是真正的佛教徒。其實要解脫就是要這個樣子，要練心，為什麼我們法會最後都要唱三皈依─自皈依佛、自皈依法、自皈依僧？修行很怕就是你執著菩薩在幫我、指導我，很多菩薩幫你以後，就使你擾亂了，變成是真、是假，讓你搞不清楚，不然下一次再來一個魔來跟你做同樣的事情，你就認為菩薩在幫你，你就迷糊掉了，連真假都搞不清楚。有時候出現一個善境界，善境界很好，但你不要執著它，也不要執著一定有一個菩薩、一個佛在幫我，過去就過去了，你不要再執著，否則下一次再發生也許真的是這個魔化作菩薩來幫你，你說上一次就是這個樣子，這一次好像也這個樣子，有時候無知你就會迷失掉。
學佛法完就要回歸我們自性，我就是佛，自皈依佛、自皈依法，一切法從我心裡起，雖然外面學、外面教，但是最後是不是真的產生一致性，如果學的話，以後面對什麼境界，突然間心裡面就自發性的產生要用什麼法，那就是你自性產生佛法起來了，不要在那裡學了半天，然後要用時不會。從外面學的法，嚴格講起來不是真正的佛法，你要真正的去面對境界。譬如以「心中心法」來講，經典是這麼講，但是現在有的人試用過了，家裡人生病，我用哪一印，唸這個咒，真的就把他的病治療好了，但是你如果碰到一個比較複雜的因緣，這中間不是只有一個印，這中間很多印要湊在一起用，這沒有人教你，但是當時你心清淨，你就知道什麼時候要用什麼印，然後最後可能要把這個怨親債主送走，又要用什麼印，這經典沒有教你，你要從內心裡面，當下一個念頭就這麼做了，這種自性而起的法，是你自己從內心裡面產生的，這才是真的。學歸學，你能不能融會貫通能夠用，要看你自性裡面如何體會這些，這些都要你真的心清淨，很用心的深入，學到「心中心法」的精髓，你有心要去行菩薩道，你要去幫眾生分憂解勞，那你就可以派上用場，這也就是正法。
(2)像法（saddharma-pratirupaka）：(後五百歲)
此時期僅有教說與修行者，而欠缺證果者。雖有經典教法及修行者，但多不能證得果位者，稱為像法。像法就是相像、相似，就是相似正法，因為前面這個是正法，相似正法的那個就是像法，此時期經典是有、修行的人也有，但是就沒有像正法時期那五百年間，有修有證就可以成就果位，你不是覺得很無奈嗎？經典我也看了、我也依次修行，為什麼不能得到果位？因為智慧不夠，或者在這一段時間證果的人少，跟我同樣活在這個世界同時期的人，沒有辦法跟你講的清楚，他教你的已經打了折扣，你自己修再去用功，又打了折扣，這樣怎麼會得到果位，等於是說老師本來就不是很行的，然後教你的又不清不楚，你自己又依經典去修行，沒有辦法得到果位。
須陀洹果，有時候我們剛看覺得這個太簡單，這個不入流，眼、耳、鼻、舌、身這五根所接觸的色身香味觸，這五塵境在內心裡面沒有罣礙，就是視而不見、聽而不聞等等的，這樣不是很簡單嗎？有的人就是修了十幾、二十年也做不到，你自己反省你自己，有沒有很執著，這樣做就是對，不這樣做就是不對，看了不舒服，這樣就是連須陀洹果都沒有，如果你做了，我看了說你這樣做很好，因為你這樣做有這樣做的果，那樣做有那樣做的果，怎麼都好，反正你騎摩托車、坐火車、坐飛機都可以到高雄，我管你做什麼，這麼做都可以到達目的，你看了就很順眼，你說坐飛機四十分鐘就到了，你偏偏要騎摩托車要搞多久，你怎麼那麼笨啊！對啊，因為他就是笨，你也覺得他笨的可愛，你就看著他慢慢去弄吧！也不會生氣，也不會覺得他很笨，我們很多人連這個都做不到，我這樣做慣了，要別人也要這樣做，你不這樣做，我看了就很氣，這個連須陀洹果根本都沒辦法證得，我們常在講視而不見、聽而不聞、嗅而不覺、舔而不知酸甜苦辣、觸而不知軟硬堅實，管你什麼我都無所謂，講起來很簡單，但是在你生活起居中，在你待人接物之間，就不是這麼一回事情。這個須陀洹果，我們說阿難尊者，好像跟世尊在一起幾十年，他跟世尊是堂兄弟，但是他的記憶力很好，釋迦牟尼佛講的經典內容不要背他都可以記起來，他多聞，但是定力就沒有，那時候他才證到須陀洹果，後來因為要結集經典，大家逼著他，要他證得阿羅漢果才能夠參加，他才認真去用功，好不容易在七天裡面就證得阿羅漢果，這是被逼出來的，心地要超越是很快，為什麼有的人就是這麼突不破呢？就是太執著，所知、所見，我主觀意念，這個我沒有打破，你沒有辦法超越，我、人、眾生、壽者，《金剛經》第一個提出來就是要破這四相，這個「我」沒有破的話，你就永遠沒有辦法在人之間，能夠斷緣，不要跟他們結這個因緣，你這麼做就有辦法解脫了，但這些在像法時期，有修有證的就愈來愈少了。
(3)末法（梵 saddharma-vipralopa）：
教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。像法以後稱為末法，教法依然垂世，人雖有受稟教，而不能修行證果，像法時期證果者少，末法時期根本證果的更少，甚至於沒有人證到果位的，你會說某某人不錯啊！這些都是再來的菩薩，不是開始從世間智慧或者禪定這麼修上來的，都是行菩薩道再來者，今生有成就再續繼行菩薩道的，不能列在末法時期的開悟、證悟這個範圍裡面。
如果是一個初學者，在末法時期，他如何成就，難怪這個道德愈來愈差，眾生的業緣愈來愈不行了，沒有辦法解脫；戒律，受戒，以前七天、五天，現在一天也可以，以前說受五戒要滿五戒，現在也不必要了，你如果現在參加二戒、三戒、四戒隨便你發心，有的人覺得這個是必然，這是沒有錯，因為我們是減劫時期，在減劫時期道德水準遞減，這是一定的。在增劫時期道德水準就愈來愈好，現在減劫時期，壞人愈來愈多，黑社會當老大、當國王愈來愈多，目前還不致於如此，過了幾千歲以後就是這個樣子，在這個末法時期，我們有經典能讀，又能發心學佛，唯一就是要守戒律、持戒，持戒清淨才會成就，如果光有什麼法學了半天，不持戒到最後就走到魔道去了，末法時期應該是能夠把真假分清楚，能守戒清淨也不是沒有希望，你看經典裡面也有講，只要大家再發奮圖強，守清淨戒，佛法能懂多少就懂多少，然後就去做，其實離不開心境不被誘惑，你就可以證到須陀洹、斯陀含、阿那含，甚至於阿羅漢，要不然就多誦經典、咒語，依靠諸佛菩薩的加持力，也會有證到果位的。
末法時期如果靠自力，那當然就很少證到果位的，希望大家發心、守戒清淨，要不然就依靠咒語、經教去多誦多誦，有一天你會智慧開。戒律難免都要管你的心，你的心管得死死的話，你就有機會再進入一個果位的境界。《楞嚴經》中言，要一大阿僧祗劫才能從初發心證到開悟，如果有讀《楞嚴經》、《誦楞嚴咒》，也許馬上就可以開悟，認真誦、認真讀，你就省掉很多時間，不管過去你修多久，今生到底是修了多久，你接觸到《楞嚴經》時能夠誦楞嚴咒，也許就可以縮短你未來應該要去修的時間，你當生就可以開悟了，開悟以後，你要修到八地菩薩又要一大阿僧祇劫。現在有一個《大悲咒》，我常在講，你讀誦《大悲咒》天天上下兩部，上午下午各一部，這麼誦一誦，你幾年之間你的心就可以靜下來，你心就可以超越，這個又進入不動地的境界，什麼事情都可以自在無礙、無所謂，這樣又省下一大阿僧祇劫，後面這一段要從不動地要證到如來地，這個就還沒有看到經典可以讓我們省掉時間，馬上可以當生成佛的。
你看釋迦牟尼佛跟很多的大菩薩、大阿羅漢都印證，你未來未來幾千億年以後，在哪一個世界佛，你的名字叫什麼，不是說在可見的未來要成佛，菩薩道裡面還是要花很長的時間去度眾生，去培養你的智慧，有一天因緣成熟，哪一個佛，為你授記，你未來在哪一個世界可以成佛。
5.佛法三時：
即佛陀教法住世之正、像、末等三期變遷。據《悲華經》卷七、《大乘悲分陀利經》卷五等之說，正法原有一千年，像法為五百年。關於末法之時限，諸經論所說大抵為末法一萬年。又有一說正法有五百年，像法有一千年，此乃由於度女人出家之故，正法減五百歲，所減之歲數移轉於像法之時期。
上面是講正法、像法、末法的解釋，第五個名詞是在講它的時間，佛法三時，即佛陀教法住世之正、像、末等三期變遷。正法原有一千年，為什麼《金剛經》說後五百歲？後面有再解說，現在我們先看，原來的正法一千年，像法為五百年。關於末法之時限，諸經論所說大抵為末法一萬年，但是有時候很難講得清楚，以《法滅盡經》裡面講的，末法時期，從釋迦牟尼佛入滅後一千五百年起算末法時期，到彌勒菩薩下生以前的數千萬年之間，應該都算末法時期，為什麼有的經典說末法時期只有一萬年？這中間，我想一個比較合理的解釋，末法時期釋迦牟尼佛入滅以後一萬年之間，能夠修、看到佛經，能夠修佛法也能夠證果的，像這樣持戒清淨，應該在一萬年之內都還有那種效果，如果一萬年以後到未來五億多年，因為彌勒菩薩下生還要五億七千六百多萬年，扣掉彌勒菩薩下生以前數千萬年之間沒有佛法，往前推，算五億好了，五億年之間是有佛法在，但是大家是不依法去修或者是懂得佛法不守戒去修的，所以沒有成就。
這些很多經典很難去兜起來，你說末法時期只有一萬年，另一部經又說彌勒菩薩下生以前的數千萬年之間沒有佛法，那表示數千萬年以前還是末法時期，還是有經典可以看、可以懂，但是就是光說不練或者是光懂佛法不去守戒律，就沒有辦法得到果位。大家要知道，果位是依行者心淨的程度去斷定的，若心不清淨，光懂佛法也沒有果位。
《法滅盡經》佛說：如果出家比丘能夠真的守戒，守清淨戒，只要一個人這樣守清淨戒，學習無量的智慧，然後度眾生，這樣佛法就不會滅了。問題是有沒有這種人？有沒有這種在末法的時候守戒清淨的，如果有的話，佛法還是預期可以一直延續下去。給你們一個概念，其實我們沒有佛的智慧、神通，所以這裡講那裡講的，有時候我們兜不起來，應該是一萬年很快就到了，沒有佛法嗎？應該還有佛法，不然《法滅盡經》裡面這麼講：彌勒菩薩下生以前的數千萬年才沒有佛法，佛法還沒有滅，應該五億年之間都還有佛法，另外再看到新的經典，也許可能有多一點的資訊可以研判，起碼現在看到的經典這兩個是兜不起來。
我們看像法跟正法之間的年代，又有一說正法有五百年，像法有一千年，上面講正法有一千年，像法有五百年，像《金剛經》裡面就講「後五百歲」，顯然在講正法五百年，像法一千年，此乃由於世尊度女人出家之故，這就是釋迦牟尼佛當時一念慈悲，允許女人出家修行。大家說：到底女生能不能證得佛性？這個在古代就有爭論，如龍女菩薩她到底能不能成佛？龍女菩薩衪說可以，別人說不行，在釋迦牟尼佛當時，龍女就以茹身而成佛道的。當然一般女人的業障比較重，貪、瞋、癡、慢、疑，其它的十個小煩惱、二中隨煩惱、八大隨煩惱都很重。釋迦牟尼佛又在講眾生平等，為什麼我只能度男眾？那時候衪就開放女眾可以出家，因為這個緣故，正法本來可以一千年，正法為度這些女生減掉了一半，剩下五百年，把另五百年移到後面的像法時期，所以像法才從五百年變成一千年，這是好幾部經典寫的。如果你光看一部經典就會覺得有的經典說正法一千年，像法五百年，有的經典又講正法五百年，像法一千年，這個就是因為釋迦牟尼佛的一念慈悲，允許女眾出家，正法才減了五百歲，所減之歲數移轉於像法之時期。
你看很多出家師父，說這裡是男眾道場，女眾不要來，我也不要收在家的女生，這樣的行為也沒有不對，他怕智慧、定力被這些業力重的女眾把他退轉了。菩薩，有時候像釋迦牟尼佛大慈大悲，一體平等，當時衪打破印度的四種階級已經是一個突破了，衪開悟的第七週碰到斯里蘭卡兩個商人，在菩提迦耶收他們為徒弟，出家人收在家人為徒弟那是第一遭，打破了婆羅門跟剎帝利才可以修佛法，這種第三等級的商人也可以學佛，等到僧團成立以後，衪又開放女眾可以出家，當初的心裡就是慈悲、平等，既然你出生是女眾也允許出家是這個樣子的，正法才縮了一半，像法就增加了一倍；當然像法時期，證悟的就愈來愈少。
這中間又牽涉一個很有趣的問題，難道出生做女生就比較笨、修的不好嗎？你想想，我有沒有貪、瞋、癡、慢、疑種種毛病、習氣一大堆，如果真的沒有，那我很完美，我跟男的有什麼不同？甚至於我心清淨，比男的還要好。其實男女相不是絕對的，也許你上一世是男生，今生出生做女生，也許上一世是女生，今生有時候出生做男生，但是骨子裡面還有扭扭捏捏的個性也有，佛法是以通稱講這些道理，你如果仔細去分析，也不是絕對的。上一次我也提過，在未來末法時期之間，男的修佛法愈來愈少，女眾修佛法愈來愈多，現在就已經是有這個趨勢了，你去看那個大法師在演講百分之八、九十是女眾，男眾是點綴點綴，萬紅叢中一點綠，這是末法時期的必然現象，經典上也講女眾的壽命愈來愈長，男眾的壽命愈來愈短，這是一個現象、趨勢。這些，也許是女生在末法時期比較上進，男生愈來愈退轉，為何會如此，仔細思慮一下，也許出生做女生，暴力較少，被誘惑力較低，所以末法時期，女眾修佛法比較來得有利。
6.三時行證說：
另就三時之修行證果而論，有謂正法時期，光持戒清淨即能成就，稱為戒成就；像法時期，修禪即能成就，稱為禪成就，當然還要持戒清淨；末法時，惟依淨土念佛法門方能成就，稱為淨成就。上面講的是時間，現在講的是修行有沒有果位？
另就三時之修行證果而論，有謂正法時，持戒即能成就，在釋迦牟尼佛在時，你只要持戒清淨就有果位，要持戒清淨就控制你的心不要胡思亂想，沒有貪、瞋、癡、慢、疑種種毛病，持戒清淨，果位就出來了，這很簡單的，稱為戒成就；你看小乘行者修行，釋迦牟尼佛當時講四聖諦、十二因緣觀、三十七道品、比丘二百五十戒、比丘尼三百七十五戒等等的這些戒律，用戒來規範行者的心，讓你不去犯這個、不去犯那個，不去受誘惑，守戒不是被動的守，其實它有積極的意義，你守了這個戒以後，你對外在的誘惑就不會動搖，不會動搖你就沒有煩惱，沒有煩惱當然就有果位，所以在正法時期時，持戒就可以成就。
像法時期，禪修即能成就，又稱為禪成就，這樣我們就比較放心一點，你說像法時期有經典也悟道的少，那不是完了嗎？現在何況是處於末法時期，像法時期雖然已經過了，現在是二千五百多年，像法時期五百年到一千五百年之間，那他禪修也是可以得解脫，這個是禪成就；當然禪修時要依世尊的經論去除心垢，這樣才能真的得解脫成就。
末法時期有沒有希望啊？惟依淨土念佛法門方能成就，這個也是末法時期的一個好消息，末法時期眾生業力重，阿彌陀佛的願力剛好發揮衪的功用，只要你一天很虔心的在唸阿彌陀佛佛號，沒有雜念，你就可以悟道，要往生的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就來接你往生西方極樂淨土。也有另一法門，就是可以修「般舟三昧」，就是你不躺下來睡覺，你天天就在一個小房間裡面站著一直唸佛、唸佛，走香、走香，唸到整個人氣通了，入禪定了，所有十方諸佛都現在你的面前，站在那裡給你看，這叫般舟三昧，末法時期能成就的是淨土法門為優勝。
現在為什麼有的人說唸佛不好，唸佛是很好的，你說禪修才好，禪修到最後有成就，一樣的還是要以佛號來增加你的定力、維持你的定力。唸佛也是可以開悟，如果你是心清淨、守戒清淨，那諸佛、菩薩跟你加持，你也有開悟的可能，有開悟成地上菩薩的境界，雖然初歡喜地、二離垢地，看起來好像是很低的菩薩位階，其實已經要一大阿僧祗劫的修行，才能得到呢！那也是不低了，如果是在末法時期，唸佛還是比較好一點，如果把像法跟末法時期合起來講，那禪淨雙修不是很穩當嗎？很多師父就弘揚禪淨雙修。現在末法時期以唸佛為成就，但為什麼那麼多人唸佛不成就？沒有唸到心裡面去，沒有很虔誠的發持戒的心，然後沒有善因緣感招諸佛菩薩來加持，有的人唸佛唸了十幾、二三十年都沒有成就，如果我從像法時期之間的打坐禪修，這樣把身體的氣機練起來，把戒律守好，心能夠規範好，這就是禪定，那這樣有一個基礎後，諸佛菩薩應該會給你機會，當生應該也可以成就。
唸佛，其實是很好的，一方面可以藉諸佛菩薩的威德力來消我們的業障，二方面你在心亂或者業障來的時候唸佛，也可讓你心清淨擺脫業障，甚至於你光唸佛也可以當生開悟，其實要開悟都還要諸佛菩薩的加持，把你的身體製造一個機緣，讓它色身氣機通了，然後就可以開悟。我們雖然修「心中心法」或者早期的禪修裡面都摻雜很多唸佛法門，意思也在這裡，不要放棄唸佛法門，因為末法時期的成就在於淨土，淨土其實是專指唸阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的願力，你一天到七天之間虔心唸佛的話，衪就會來給你加持，往生時會來接你往生西方極樂世界。如果你不想往生西方極樂世界，你要在這裡當菩薩那也可以，但是你要先自己有成就證得開悟，然後繼續地地菩薩的修證，往上去成就。
這樣我們從正、像、末法時期的意思解釋給你們知道，然後三個時間，你要修果位要依靠哪一種？你要選擇好一點的，這樣你對三時成就就有一個完整的概念，光知道三時，你說末法時期有沒有希望？也不是沒希望，我們就依唸佛法門來成就，當然不能忘記持戒、禪修一同。
7.持戒：
戒，梵語s/ila，音譯尸羅，六波羅蜜之一。持戒即護持戒法之意，與「破戒」相對稱。即受持佛所制之戒而不觸犯。尸羅有清涼、安眠、數習、得定、嚴具、明鏡、階陛、增上等義，就清涼義而言，惡能熱惱身心，戒則使之安適，故稱清涼。為什麼要持戒？因為剛開始修行，我們很容易受誘惑，很容易發作內在裡面一些習氣，藉守戒來改善我的內心，要護持我們這個戒法。有持戒就有破戒，有破戒就有持戒，這兩個是對待的名詞。即受持佛所制之戒而不觸犯，就是持戒，這是從字意上去講的。律宗或其它經典專講戒律的，講了很多的戒律，像比丘尼三百七十五戒，總略稱五百戒，這個戒律是很嚴格，早期，在社會不發達時是有可能的，你說現在這種科學發達的社會，有時候你很難去把這個戒律像古代那樣分清楚，然後守得很清淨。譬如有時候，晚上太陽一下山，男的就不能跟女的在一起豁一屋簷下，女的不能跟男的在一起，現在有電燈，有法會男的、女的還不是在一個屋簷下，這些實在很難去說。
有時候，在思考一個問題，經典有講，這個佛法要滅的時候，就像蠟燭一樣，蠟燭燒到快沒有時，有一個現象，就是特別明亮，佛法要滅時也一樣，就是佛法特別興盛，然後，啪一下沒有了。我常在想現在這個印刷術、電腦對於佛法弘揚很有幫助，以前要讀一部經，要一個人在那裡刻、寫，寫一部經的功德真的無量無邊，你寫了這部經好多人可以看。現在不用了，印刷術不用講，用電腦一拷貝，你要幾部經都有，然後世界上的人一進到網站，你要讀什麼經都有，這樣不是有點像火花最旺盛的時候，我不知道以後佛法有沒有像這麼簡單取得，我也擔心是不是最後佛法要滅掉了，當然是妄想，因為還有五億年，應該還有佛法，未來的科學是不是更發達，以後都是機器人，用“０１０１”來操控你。戒律，其實就是佛法一個最根本的，佛法根本是什麼？就是因果，因果引申下來的就是行為，行為就是戒律，你戒律守得嚴格，你做的都是善事，你就不會去犯這個錯，就不會去結惡緣，這樣戒成就，應該是一切佛法的基本。釋迦牟尼佛衪在入滅前，阿難去問四件事情，這個很重要的，第一個有關世尊所講的經典，第一句話要安什麼？世尊說：「如是我聞，一時…」；第二件事情，世尊入滅以後，我們沒有導師，那是不是由這裡面的誰來當導師，還是以誰為師？衪沒有說誰，衪說「以戒為師」，你有這個戒律，隨時帶在身邊就是你的導師，你碰到誘惑時，我不能動心，如果菩薩觀心在動，然後不動，那是最好了。那小乘的行者心動，但是行為沒有去做，那還守得住，這是第二個疑問要「以戒為師」。
以前在大乘經舍上課，有個女孩子，不知道去聽那一個法師講的，說應該以法為師，她說學佛法應該就以法為師，我說釋迦牟尼佛沒有講以法為師呀！她好像很堅持，你自己想一想，什麼叫法？法有善法、惡法、邪法、無記法、世間法、出世間法、出出世間法，我舉一個手也是法，我打個噴嚏也是一個法，所有一舉一動都是法，那個木頭也是法，有相的都是法，無相的也是法，空也是法，那你要以哪一個當老師，那就是不懂得佛法。她就以為我學射箭，練得很精準就是箭法，以那個為師，這些都不能夠解脫的，要以戒為師，這是很重要的一個觀念，守戒、守戒，你就會有成就。
第三個他問，如果我們僧團裡面，有人犯戒了，我們要怎麼規勸他，如何來處理這些事情，因為世尊在時，衪神通廣大、福德具足，講一句話大家都心服，沒話講，現在世尊入滅了，每一個人，對於有修有證的當然不管這些事情，就怕那些還沒有成就果位的人在那邊擾和，我比你大、你比我小在那裡互不相讓，那要怎麼辦？世尊回說：默擯之，就是默默的不理他，把他排斥在外，這樣讓他自我反省，我犯了這個戒大家都不理我，等他反省好了，有反省的心大家再慢慢的接納他，這是第三個問題。
最後一個問，世尊入滅以後，如果有初學者，我們要用什麼法來教導他修行？世尊衪就提出三十七道品最基本的四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等覺觀法門；正法時期也是一樣，修行還是從四念處下手，像法時期的禪觀還是從四念處下手，末法時期的禪淨要雙修，不然你不能成就，還是要以四念處下手。
四念處就顯得很重要，四念處其實南傳又把它變成一個內觀禪名詞，內觀禪初學者沒有辦法內觀，還是觀身體的痛、觀還是有個我，然後慢慢觀自己的覺受麻、脹、痛、熱，慢慢觀心的起滅，慢慢觀一切法，自己內心的、外在的、周圍之間的人事物，你怎麼去看它，其實這四個身、受、心、法能觀成就的話，起碼就有小乘的果位，如果悟了以後從內心去修六度，慢慢把無始劫種子翻修讓它清淨下來，也可以得到清淨自性。這四個問題是阿難尊者在世尊入滅前，這些大阿羅漢要他不要光在那裡哭，要趕快去請教這些問題。
我們講戒，它有很多的意思，一個是可以清涼，在你碰到引誘時，你一想到戒律，它就可以讓你心清淨下來，就不會在那裡胡思亂想到底要、不要？不用了，安靜下來，你就清涼了。戒稱安眠，可以讓你好好睡覺，如果這個眠，當成煩惱時，就是讓你的煩惱安定下來，心沒有煩惱就可以安靜下來，就可以好好睡覺。其實這個眠，有時候我們說隨眠，在古代翻譯時，眠有迷糊、煩惱的意思，安眠就是讓你的煩惱清淨下來，這跟清涼的意思其實是一樣，看近代的意思安眠好像是可以好好睡覺，你沒有胡思亂想，當然可以好好睡覺。戒是數習，習如果是數你心裡習氣毛病，你可以清楚的來分辨它。戒是得定，如果是已心清淨，呼吸能夠順，那也是數息，從呼吸間，如果數息清淨，就能夠隨息，能夠得息，就能夠得定。戒是嚴具，莊嚴具足，守戒清淨的人，樣子看起來就莊嚴具足，你守戒可以像明鏡一樣，可以照很多外境，看得清清楚楚，對、錯都能隨意而知。戒是階陛，就是你心清淨、不清淨，還有很多層次的，你能夠很清楚的說內心裡面如果不住戒有哪一些毛病，也許你對貪沒有了，大、小貪我都不在意，我都不想那個念頭，那你就是貪沒有了，有的是犯在瞋，菩薩都最容易犯在瞋，因為知道的多、看的多，但是脾氣不去斷，看了就生氣，對外在的人、事、物就老是覺得不如你的理想，你就從這個守戒之間，到底犯了貪、瞋、癡、慢、疑等什麼毛病，你要歸列在哪一階？你自己就能夠清楚的去了解。持戒是增上，本來是心不淨，你現在讓你的心更清淨，本來心清淨，你可以讓你的德行更往上推，讓你的執著更少、讓你的妄想心更沒有，這樣你自性清淨就能慢慢的增上，讓它愈來愈顯露。
戒依不同的解釋，有很多不同層次，你可以把它安放在各個不同的領域，在身心上面可以把它下一個定義，這些其實都是廣義的在說明戒的意思，不是我們以狹小的在解釋戒律，局限在不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，為什麼守這五戒？守了以後有什麼現象？我們就是廣義在說明這些現象，你就了解，原來戒有這些功能，可以得到這些，從身、從心、從你的自性清淨方面去分析，有很多層次不同的。就清涼義而言，就是更進一步來說明這些意思，惡能熱惱身心，一切的不清淨，能夠讓你的煩惱發作，身發作難免都有淫慾心，心發作熱惱難免都有煩惱心，這個熱惱，你要翻譯作煩惱或者慾望都可以，因為慾望一起來我們身體就發熱，然後煩惱就來了，尤其是我們人的淫慾心，人的淫慾心起來，你就感覺整身發熱，然後好像沒有去行淫就得不到心安一樣，一般人都是這個樣子，你如何能夠讓他清涼下來，不犯邪淫，或者是連夫妻之間的正淫都不去犯，甚至於出家人更沒有這個對象，沒有對象，意念來了還會起煩惱，如何轉意念，如果根本連意念都沒有，那這個就是真正根本種子都沒有了，就是真正熱惱都沒有了，是心有熱惱，身就沒有熱惱，那心有貪、瞋、癡、慢、疑或者其它種種的毛病，當然身體就會去做，這是一切惡源，你用戒來讓它清涼下來，故戒使之安適，故稱清涼。
另外，《大智度論》將持戒之人分有四種：(1)為得今世之樂，或為怖畏、稱譽名聞而持戒，是為下人持戒。(2)為富貴、歡娛、適意，或期後世之福樂而持戒，是為中人持戒。(3)為求解脫涅槃而持戒，是為上人持戒。(4)為求佛道，憐憫眾生，了知諸法求實相，不畏惡道，不求福樂之持戒，是為上上人持戒相。
(1)為得今世之樂，或為怖畏、稱譽名聞而持戒，我今生如果持戒的話，我今生好像就可以得到福報，為得今生之樂我來持戒；有的人說因果報應非常的可怖，我來持戒；有的人為了得到別人的讚歎他的守戒嚴格清淨，這個戒律嚴格而守戒的人，以這樣心態去持戒的，這些都是下下等人持戒，為了今世的福報、快樂、可怖、給人讚歎，所以去持戒的，這些都是有目的去持戒，叫做下人持戒。
(2)如果為了求富貴、歡娛、適意，或期後世之福樂而持戒，一般人大概都是屬於這一級的，是為中人持戒。
(3)上等人持什麼戒呢？為求解脫、涅槃，不為未來得往生天上享樂或者今生可以富貴、榮華，只要求現在能夠心安，能夠涅槃、寂靜，解脫一切煩惱，為了這樣守戒的，這樣才是真正的上上智慧的人在守的戒，是為上人持戒。第三，這是聲聞、緣覺，求自我解脫的持戒。
(4)為求佛道，憐憫眾生，了知諸法求實相，不畏惡道，不求福樂之持戒，這個更上，是為上上人持戒相，這是第四種菩薩持戒，他守戒不是為自己，他還要憐憫眾生、去度眾生，因為經文裡面講到持戒清淨者能怎麼樣、怎麼樣，所以提出這個持戒的內容，讓大家了解一下。今天就上到這裡。(待續)
(2004.05.15.講於法爾)