如何利用《金剛經》來修行
--
第四品 妙行無住分(續4)
2004.02.07~14. 第
7 講(之5)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第四品 妙行無住分
(三)名詞解釋(續)
上一次已經講到不住相布施，不住聲、香、味、觸、法布施，我們光讀經文，不知道聲、香、味、觸、法裡面到底要怎麼布施？不住這些聲、香、味、觸、法布施，內容大概是什麼？我們也要了解，既然要懂《金剛經》，以後如果這本書要出版，看了這本書大概就可以了解一些佛法裡面的名相、以及它的意義大概是什麼？因為《金剛經》是《大般若經》裡面最重要的一部經，横跨大菩薩、小菩薩、一切的善男子、善女人所應知者，這一部經的殊勝也就在這裡，不是只有大菩薩要學，我們開始發菩提心的，也要根據這個來學，你要了解《金剛經》裡面在講什麼？般若波羅蜜的智慧，就像《金剛經》裡面講的，如金剛鑽石一樣。第一個在教我們不住色布施，也不要住聲、香、味、觸、法布施，先講色塵的布施。
7.色塵布施：
色為物質存在之總稱，即五蘊中之色蘊，唯識學中五位百法中之色法。菩薩以色相布施包括很廣，(1)物質：一切物質是為色塵布施，色者是謂形色，包括長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種物件。(2)顯色：菩薩可依眾生身體狀況，施與青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種色彩境，此用在人體五臟六腑欠佳時，可以用顏色來調理。(3)表色：凡吾人行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者，菩薩可依不同動作狀況，布施於眾生給與安祥。
色塵是對剛剛所講的色、聲、香、味、觸、法再進一步的說明，色塵的色為物質形相之總稱，我們中國人文化，已把這個色當成色身部分而已，其實佛教講到的色，是包括所有的物質形相，有形、有相的物質都包括在色相裡面，在五蘊之中的色蘊，也就是五位百法中的色法，這色法包括五根、六塵，第六意根為什麼不包括在裡面？意根包括在心王裡面，把眼、耳、鼻、舌、身這六根拿掉意根，那就是五根的眼、耳、鼻、舌、身，它所面對的色、聲、香、味、觸、法這六塵境，這五加六就是十一色法，在唯識五位百法裡面所講的十一色法，包括五根與外境的色、聲、香、味、觸等，再加上內心所感受的法，共稱十一色法。
菩薩以色布施包括很廣，除一切物質共有八種等物件形相；在顯色布施方面有十二種色彩境，這是什麼意思？我們在《大般若經》裡面所講的徧一切處，修行境界由八背捨、九次第定、十徧一切處等，此處徧一切處就是徧各個顏色，你的心可以讓它發什麼光？紅光、白光、黃光、黑光、青光、、、，甚至於化成雲、化成煙、化成霧、化成光、明、闇、、。這些與我們人體有什麼關係？我們知道五臟各具有不同的顏色，譬如肺是屬於白色的、肝是青色的、脾是黃色的、心是紅色的、腎臟是黑色的。當哪一個臟器有毛病，你就要施與那一個顏色來調理。
菩薩若是用心法利益眾生時，你就可以觀想施於顯色，譬如腎臟有病就觀想黑色吸取黃色，因脾強腎成病，有如土剋水，所以當止腎病於脾之顏色，這時就要觀想以黑氣攝取黃氣，腎病即會好轉。肺強肝弱(金剋木)，當止肝病於肺，所以以青氣攝取白氣，肝病就會好轉。另外，腎強害心成病(水剋火)，當從腎來調治心，可以觀赤色攝取黑色，心病則好轉。肝強脾弱(木剋土)，當止脾病於肝，以黃氣攝取青氣，脾病則好轉。心強肺弱(火剋金)，當止肺病於心，以白氣攝取赤氣，肺病則好轉。
以此境況看來，一個原則就是氣勝時影響到另一臟氣，要調理哪個臟氣，就以其臟氣顏色來攝取氣勝的那個臟器顏色，這樣就可以讓較弱的臟器恢復正常。這樣以一個臟色攝取另一臟色，較弱內臟就會慢慢的恢復正常，這是屬於有為法的部份。菩薩可以觀想各種顏色，可以依眾生哪一個臟器的毛病，就觀想那一個顏色，來幫助他恢復健康，這講得比較玄一點，但是確實是這樣的！
我不大喜歡的是，你自己都還沒有修到解脫道以前，就去玩這些，只是告訴你，菩薩有這個能力，有的人在色陰魔相之間，眼睛可以看到別人身體裡面臟腑之病，哪裡有長瘤？哪裡不對？都有這個能力，但這也只是色陰魔相的善境界，如果你執著這些，就專門去搞這些，就會卡死在這裡，色、受、想、行、識這五關，根本在第一關就死在那裡，停頓在那裡不能前進了。
為什麼般若波羅蜜一直在強調，你得到什麼境界？就要捨掉那個境界、你有什麼能力？就要捨掉那個能力，剛開悟者的心，可以讀到每個眾生的心態，甚至於每一個人的起心動念，也都可以知道，但是不要去用此心，因為常 用這些就會執著在那個境界，永遠走不出來。般若波羅蜜是觀一切境界無所有、不可得，觀一切眾生的心若相應、若不相應，這樣才能解脫。
有很多外道不知道佛法在修什麼？就是學習到那種超能力，就以為這種能力不得了了！譬如你會看到他臟器有病，可以觀想用哪一種色來幫助他，以得到身體的健康，而你幫助他健康是很好，但是他健康了後就忘記了，忘記您、忘記要好好修行了。重要的是你要幫助他能增加智慧，斷掉一切的煩惱，沒有煩惱就能夠脫離三界，這是菩薩要去度眾生的目的，菩薩就該這麼去做。偶而你要做可以暗暗去做，不要讓對方知道的去做，為什麼要這樣？因為怕對方執著，也怕你愛現，有這個能力、有那個能力，把名聲搞大了，變得不得不進去追逐那種名聞利養，最後也迷失進去了。
真正在實修的人，都是沒有什麼名氣的，因為他修自己的心，有了什麼能力，都是一關一關的把它捨棄，回到菩提真性去應緣，甚至於能悟法空，性空法了，才是好的消息。還沒有做到這裡，就沒有真正的悟到空，自己都沒有解脫。雖然不是每個人今生都一定能夠證到空，但起碼能夠知道般若波羅蜜的意義，它就是告訴我們，修行的方法、手段、得到的境界，不管是什麼能力都要把它捨棄、拋棄，都要把它觀成無所有、不可得，要觀種種的不相應。
這裡只是告訴你顯色布施的一種能力，若您喜歡這樣去做這個，你也會觀各種顏色，像釋迦牟尼佛在證道後第四週，身體就發五色光，這五色光代表五種臟器，後來衪可以發百寶光，可以發無量的光。這五色光是最基本的，從身體的五臟裡面發出各種光來的。菩薩破了色身以後，可以隨你的心意念，可以顯現出要什麼光？就發什麼光！
很多人喜歡學有為法的，用什麼光醫什麼病？若你很憂鬱就觀想紫色、藍色，這就是導人家進入有為法裡面去，這不是在講解脫道。然而有些人很信這一套、很愛這一套的，就是會在有為法裡面打滾，你不能說他不對，因為他的根基、他的境界、他的層次就是這個層次，不能因為他是中學生的程度，就看不起他、認為不對，是中學生就會玩這有為法、玩這個色相，也不能說他不對。
就像修密法的人去唸密咒、去求哪一位菩薩來跟他感應，因為他自己不行，就要找一位菩薩來幫他灌氣、幫他心定，弄來弄去還是別人的，不是你自己的，但不能說他不對，因為他的因緣果報就只是這種境界，要他修空、練氣，教他自己產生氣，他自己就是搞不出來，只有藉諸佛、菩薩了。
末法時期在佛入滅後五百年密教興起，也是應付外道這種怪力亂神的力量，講起來其實也是沒有辦法的辦法，也不能講他不對，智慧不夠的、沒有辦法能自力更生的，就只有靠別人，這是智慧問題；智慧夠的人就知道應該怎麼做？每一個人都是有佛性、每一個人都能當家做主，我就是佛、我就是有這個能力、我不靠別人。 有位同學在閉關，寫了封信問了很多問題，大概已碰到魔境、碰到無形的糾纏，或是很多潛意識的妄想，她說：「魔來魔斬、佛來佛斬，要怎麼斬？」在問這個？聽課聽多久了？還問怎麼斬？您們自己參參看：「魔來魔斬、佛來佛斬，要怎麼斬？」拿大刀去斬？當然不是！你只要如如不動就好了，只要住境不生心，就把那個影像歸影像，它跟我沒有關係，緣滅了自己魔境就滅了，不必拿著大刀、咒語或者什麼的去斬它，心不動那個境對你都沒有用，不管是佛、不管是魔，對你都起不了作用，像這種智慧誰教？很多人是再來的菩薩，都不去學智慧，你要能很自然面對這個境，好像能不去執著它，這就是般若波羅蜜的智慧，觀一切相所看到的、所現起來的，都是無所有、不可得。我能看到的，這個也是無所有、不可得，對方所現起來給你看的，也是無所有、不可得，不即不離的這種境界，到最後緣總會滅、那個相總會滅，不就是做到佛來佛斬、魔來魔斬？不動心就可以斬，不必大動刀戈，或唸楞嚴咒、唸什麼咒、、、，都不必要。
談到表色，上言凡吾人行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者，菩薩可依不同動作狀況，布施安祥於眾生。這講起來有一點是心跟動作之間的關係，譬如哪一個手印一結，也許你安祥、也讓眾生感受到安祥，有的人在行、住、坐、卧之間，只用心力也可以讓眾生感受到安祥。帶人家打坐修行，有時候是主持的人，在他起心動念之間，讓整個在禪修的人處在一種禪定，甚至於有意、無意之間幫他們加持，這修禪的人才能安住、心得自在。菩薩想怎麼樣？他就會現怎麼樣的結果，不必去比手印或藉諸佛、菩薩的能力，要相信你的佛性也有這個能力！只是有的人要看有相，他才會安心說真的有這一回事情。密教的上師，他們最喜歡有相的灌頂，來了給你掛一下哈達、給你摸摸頭、點點甘露水，很多人都執著這些有相，他們被灌頂後就安心了，好像真的受到灌頂了。
其實菩薩心通了，起心動念都是在跟你加持，而你都不知道，要做到這個境界，色身要先突破，起心動念能給眾生加持，甚至於他的魔境、或者不如意的病痛、或者什麼、、，都在你有意、無意之間，或者在打電話之中起幾個心意念、起幾個心法，就可以把它解決掉。菩薩是方便示現一些法，但是不會讓眾生去了解這些，到底怎麼會這樣、怎麼會那樣，因為一講就代表你去執著這個法。或講了，眾生也了解了，對你會產生一種什麼作用？一種罣礙或者一種因緣的牽扯，緣跟緣又扯來扯去，菩薩要能做、能捨，做完就忘記了，做完就不讓人知道，你做了什麼？這樣就達到真正無所有、不可得的境界，這才是真正在修菩薩道。
菩薩用表色、用表情動作給人家看，要看的人是比較淺基的人，他看有上師在比手印、有在給我加持，甚至於發一些光讓你看，不得了！佛光真的顯現了！然後就轟動整個武林萬教。有時候觀世音菩薩會示現，菩薩示現是要讓比較淺基眾生看，引起他的向道之心才示現。我們真正在修行的人，都不 信這一套，有的對氣很敏感，對哪裡的那尊佛，好像有氣感就很感興趣，對我來講一切都沒有，都是空空的，你講有氣、我說沒有，你講有相、我說沒相，什麼都沒有，這是依你的根性、你的習氣、你的境界不同而有所現的。當然，修行是由悟空起，第一階段的悟到空再回到有，那是真正修佛法的境界。我們在學空都來不及了，還罣礙在這有相之間？這在有相的半途中，修行人是常常會迷失掉的，這樣就沒有做到般若波羅蜜的無所有、不可得的精神。
8.聲塵布施：
再來講到「聲塵」，我們用聲塵怎麼布施？聲塵有執受的大種因之聲與無執受的大種因之聲，是有情眾生他可能是有執受，可以發出聲音，無情的眾生也可以發出聲音，以這些都能做布施，能夠充分利用它就可以利益眾生。
聲塵為耳根所聞、耳識所了別之對象，稱聲為聲入、聲境、聲塵、聲處、聲界。菩薩發聲有各種說法，由發聲之物體有感覺與否分為兩種，(1)為有執受大種因之聲，(2)無執受大種因之聲。大種者指地、水、火、風四大種，其聲發自有情之四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人之言語、拍手、投足、手語之聲音等；發自非情之四大種者，稱為無執受大種因之聲，如化人之言語，或木、石、珠寶等所發之聲音。菩薩能依此而對有情行布施之實，諸如語言、音樂、梵唄、教言等。《大乘阿毘達磨雜集論》說有十一種聲，即：(1)可意聲。(2)不可意聲。(3)俱相違聲，既非可意聲，亦非不可意聲，故特稱為處中之聲。(4)因受大種聲，指有執受大種因之聲。(5)因不受大種聲。(6)因俱大種聲。(7)世所共成聲，指世俗性之聲。(8)成所引聲，指聖者之說。(9)徧計所執聲，指佛教以外之外道之說。(10)聖言所攝聲，即對見、聞、覺、知四者，以見說見，以不見說不見，指如實之音聲。(11)非聖言所攝聲。菩提可依眾生所需喜愛、應度等出聲來行布施，正、逆、世間聲、出世間聲等而布施。
菩薩發聲有各種說法，譬如我們的語言或者每一個梵字，只要發音就有它的功能，在密教裡面只要發一個「嗡」聲音，頭部這裡就在振動，發一個「阿」音你就振動到喉嚨那一個部位，發 「吽」音，就會振動到丹田那一個部位，這個聲塵也是可以跟我們四大共鳴，發哪一種音也可以治療哪種疾病，但是搞這個又是有為法，疾病不一定要用一個有為法去治，也可以抱執一個阿賴耶識不去執著那個病，那個病就會沒有、或者隨便用一個物理治療，氣通了疾病也就沒有了。
菩薩不去用一個心法，可以簡單的拿起周圍之間的事物，像我們的健康板也好，最近有一位同學去拿了一個高爾夫球，在身體的背部氣不通或痛的地方，壓一壓、磨一磨，到最後氣也通了。這種方便法就是我們的智慧，菩薩用智慧來擺平一切，譬如眾生要讓你生病，第一個是封住你的穴道、或者進到你的身體，控制你的胃部，讓你上下氣不通、讓你覺得原來的功力都沒有了，這怎麼辦？簡單的是你用無為法去跟它耗著，還有一個用忍辱波羅蜜，就是忍受它對我做的一切，忍辱波羅蜜在《金剛經》裡面提到幾次？講最多的只有三個波羅蜜多，一個是布施、再來是般若波羅蜜、再來一個是忍辱波羅蜜，為什麼沒有去講到持戒？精進？禪定？這在大菩薩境界要修入空、不執著的時候，都是在修這三個波羅蜜。
為什麼要布施？不布施就沒有對眾生結善緣，要怎麼布施？一個是財布施，有錢或者沒有錢，人家供養你，你再把它轉出去；一個是說法的法布施；一個是無畏施，這樣去布施。再下來是忍辱，你要我生病、我就生病，我很愉快的去生病；最近接到幾個案子，也生病了一個多禮拜，也是隨緣去接受，電話一來、這對方的障礙就轉過來，轉過來腳就不通、氣就不通、委中穴就塞住了，再下來脊椎也歪了，對方那個人是躺了二十幾天都爬不起來，換我的脊椎痛，脊椎不行我就自己弄，我就貼貼藥膏、用健康板，我不必用什麼咒去 驅趕的調理，這種忍辱就是不把它當一回事情，身體有病就找種種的方法來調理，而心不能有病，心有病就代表你還不是菩薩，不能有抱怨、不能有瞋心、不能有害心，說要害對方，你把我搞成這樣，我要怎麼唸咒，若學了很多的密法，要以狠鬥狠、以強鬥強，這樣對我們修菩薩道的人是很不好。
在《大般若經》、《金剛經》裡面一直提的都是忍辱波羅蜜，忍受色身的苦痛、忍受種種的障礙，當然也引不起你的心煩，為什麼？因為你把病痛也看成沒什麼，反正這裡不舒服就吃藥，哪裡不舒服就用一些方便法弄一弄，一切法都是無常，只要過了幾個小時、幾天，甚至於幾個禮拜，最後還是會恢復正常，不用一法而能擺脫一切的境界，這是菩薩的智慧，《金剛經》云：「忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」你要修的、大菩薩要修的，到最後終歸到底還是般若波羅蜜，採用與否？你都是認為一切法無所有、不可得，這個境執著與否？都認為它是無所有、不可得，過了就算了；沒有過就要用智慧，不必用一法，要用簡單的法，在身邊隨手有什麼東西？拿起來就用！這就看每個人的智慧，有的人學了很多這些刀光劍影、要打架的這些法，菩薩不能學這些，菩薩要回到自性清淨，菩提自性本來就空無一物，你又學了很多的法去想跟人家打架、去結怨，認為我打過你就很高興？沒有！你打得過他，他會恨你、怨你，一定又會再來找你。
很多的再來菩薩，以前用的方法不對，今生有很多的障礙就是這樣子，為什麼上一世是菩薩，今生再來出生障礙這麼多？因為以前用了很多有為法，像道家畫符、學驅鬼神咒，或者什麼、、、，反正是用符咒、或者什麼的，要來害對方。對方今生找上你，當然今生就不得安寧只有承受。我們可以想像，以前我們不了解佛法，修了很多的外道法，認為我這樣跟你鬥法、壓過去，好像我贏了，你贏了今生，贏不了幾百世，因為冤冤相報永遠沒完沒了。
佛法殊勝在哪裡？就是不用一法只是忍辱，你打我、我就忍耐，忍辱到我也沒有一個心在忍辱，要讓我病痛、我就病痛、要讓我心煩、我也不會心煩，這樣的忍辱波羅蜜很好用，不必去學一大堆的咒，為什要修心中心咒？當然第一個要配合六個印，能夠開悟入登地菩薩，登地菩薩這個色身打破了、黑漆桶打破了、八識心田現起來翻種子，你就有 初地的菩薩位。末法時期你們的因緣不錯，可以看到《楞嚴經》，不歷僧祇獲法身，不然要修一大阿僧祇劫，才能獲得法身活起來，才可以突破色身，現在用心中心法一咒六印，可以打破色身，今生就已經成為登地菩薩了，以前也許修了一點點、或者幾世、幾百世的時間而已，但是今生很用功，我常常鼓勵那些沒有工作的同學要發心一點，不要心中心一座 兩個小時就交差了事下來，現在很多同學很發心，開始加強時間，一座就是四小時、六小時、八小時，也有初學的同學，甚至於九小時，也有坐六、七小時的，這樣沒有時間觀念來打坐，有一天色身一定會通的。
為什麼我們早四期以前的，沒有一位同學打破色身的？當然因為在上班，沒有那麼多時間打坐，還無可厚非；但是已經退休的這些同學，就不要有時間觀念，坐下去真的坐得痛，痛再忍、忍再坐，有一天氣就真的會給你打通了，而認為每一次打坐，唸二小時的咒語就夠了，那這樣坐三年、五年還是一樣，所開展出來的氣脈就是那麼大的範圍，永遠就是這麼大，就沒有辦法把全身的經絡打開，那怎麼開悟？
第五期的同學，我要他們沒有時間觀念，不要一定兩小時就完了，若不用上班、是自由的，你就坐下去，今生不開悟就不行，如何坐？就是坐下去不要看時間，氣旺就一直坐去，痛再忍一下，忍一下氣又來了，就再坐下去，也許這一坐就十二小時、也許坐一天也不一定。我們去菩提伽耶花了兩個禮拜在那裡熬痛，我們好久都沒有打坐了，痛了兩個禮拜、第三個禮拜不痛了，到第三個禮拜本要認真用功，因緣不成熟，我們也沒有很認真的用功。現在很多同學如果能夠回到這個道場來，沒有時間觀念，一坐下去就是三更半夜，甚至於過了一夜也沒有關係，我們有一位掛單的同學，晚上八點坐到隔天的六點，要有這種精神。
不要看人家成道好像很簡單，就是這麼用功成道的，要一大阿僧祇劫才能夠開悟，你就很相信這一句話，那是釋迦牟尼佛講的沒有錯，但是我們今生有幸，可以在末法時期看到《楞嚴經》、《佛心經》、《圓覺經》，、、、，這些大乘經典，你只要抓住一法認真用功，今生一定會有開悟的一天，主要是你的習氣毛病要轉，不把習氣毛病轉得淡薄一點，這頭牛把牠放出來，會去害死人了，哪一個人不順你的意，只要起一個心念讓他死，他真的死掉怎麼辦？那個法身活起來的時候，你的脾氣、習氣、毛病也是一樣的爆發起來，法身本來是清淨的，但是我的習氣在這邊是不清淨的，看到這個不順眼，看到這個人怎麼那麼可惡？我要詛咒一下讓他死掉，他真的死掉了怎麼辦？起心動念就會害死人，不要你去用刀子、用槍去殺他，你不知道我們這個心力量的可怕，要開悟要從心裡面去改，這是最重要的，改到你要忍辱，人家怎麼駡你，其實也沒有做錯什麼？或者是做錯了一點點、觀念大家不同而已，被駡了或者被怎麼樣，都能夠忍辱下來，不把它當一回事情，要把他當菩薩、還要感謝他！
有一天對欺負你的人、對你最不客氣的人，已能抱著感恩的心，那個時候你就成功了，沒有他就沒有我今天的成就。在上班者常常有的上司很投緣的，就很愛護你、提拔你；換了上司，有的人就天天修理你、天天考驗你，你就逆來順受，後來才覺得沒有他的話，我為什麼會把我的瞋心、把我那不甘願的心拿掉，反過來還會感謝他，他是你的菩薩，他是用黑臉的角色來成就你。
在菩提伽耶的最後兩、三天，我跟您師母及當家講：「我再來就要修理妳們兩位了！」結果開始製造因緣，說修理就修理，隔天當晚因緣就這麼形成，我的同修被我整得瞋心大發，她從來也沒有被人家這麼欺負過，什麼念頭都來了，要報復、自殺、怨恨、瞋心或者什麼念頭，、、，都在心裡打滾著！講起來修行就是這樣，你要體會禪宗祖師大德製造一些因緣，就是很不可思議的！到最後她覺得不對！我怎麼會這樣？這樣不行！我怎麼有這個心？把你最基本的那個痛處找出來以後，一轉就轉了，她講那時候心想：「不行！我怎麼會有這種不正常的心？」她就開始唸心經！唸了三徧，整個心才都安下來。
這就是挑起修行者最敏感的神經或痛處，挑起來以後您要怎麼去克服？第二天她去大殿裡面打坐，她坐在世尊前一直流眼淚，昨天被老師這麼欺負、修理，不知何故，就這麼一直在那裡哭。想不到她回來台灣以後，從第二 座開始，她在道場這裡第一次坐四小時、再來能坐六小時，最多曾坐八小時的，現在每一天坐六小時，我說：「現在我要向你頂禮，您脫胎換骨了！」人在一念之間，把最重的瞋心習氣改變以後，你才能夠修，今生才會有成就。當然以後會怎麼樣還不知道，但是你這頭野牛要放出來，起碼不能傷害到人，會傷害到人的都是瞋心，為什麼？你看不慣這個就要 做法，就要起心報復或詛咒人家，不是這嘴巴講一講就算數，真的是會成就的！！這頭牛放出來，法身清淨本來就覺知清淨，但是我們的惡心、害心、詛咒心，還有的時候是會害死人的，為什麼禪宗祖師大德在牛放 出來以後，就要執杖牧牛！看住這頭牛，起了一、兩個念頭就馬上壓下去，就是這麼牧牛的，牧到這一頭牛根本都不能起心動念，這個心根本都死掉了，看到什麼都沒有動念，不然這一頭牛的敏感度是到什麼程度？當一個人走過來，你可以在一、兩秒鐘之間，從頭到腳閃了三、四十個念頭，很快、很敏感，這個人是好人、壞人、、、、什麼都知道，知道了那麼多幹什麼？這個太敏感了，你怎麼解脫？我們中陰身就是這麼敏感，才會去受生的，我們中陰身就是這麼敏感，才會那麼遠的因緣，你又跟著他去受生了。
要讓你不敏感，要修空觀，修空觀要先把這一頭牛管住、抓住，而要求得開悟是要習氣毛病、瞋心或者貪心、瞋恚，這些都要規範到一個最基本，並不是一百分，一百分就坐到佛桌上面去了，起碼要五、六十分的境界，這一頭牛放出來，你才能夠控制的了。開悟不是那麼簡單的事情，開悟是真的這一頭牛放出去，可以知道十方虛空、眾生一切的事情都知道，知道又不能去煩惱、去罣礙、、，就要學空觀，那才是真正的開悟；不是見光、見什麼一些現象就是開悟，禪宗講的地上菩薩真的就是這樣去修的。
我們講到開悟不要一大阿僧祇劫，要了解怎麼樣去轉你的心性？這一次去印度的，因為那一天我講的一句話，若被大考了而也能轉境，就會有大成就。被小考了表示習氣小一點，某一方面的脾氣小一點，你也不要自我滿足，要自我改變自己。心中心法要繼續打坐，不要有時間觀念，一坐下去不管幾十個小時都能夠坐，真的氣旺就繼續坐，能夠忍耐也繼續坐，到熬過那個痛又不痛、又繼續坐，這樣今生不開悟也難，開悟以後要怎麼調理？那個時候我才能夠跟你指導，教你如何度過去？進去以後要怎麼走出來？這是最重要的。
其實那時候你的智慧已經有了，講幾句話就受用，六祖開悟以後五祖跟他講了幾句話，他半夜就偷跑了，怕人家搶這個衣缽、要傳承，怕人家要殺他，所以半夜就逃跑，但是智慧已經有了，他潛藏在獵人隊裡面，這樣潛修十五年，把整個根本習氣毛病斷掉，然後產生認識自性以外，當然有一些靈通力，這樣才是真正的今生成就。我希望這些老同學，不要這麼天天幾小時打坐、或者在家裡搖晃搖晃，還是要認真辦道，尤其沒有上班的，不要光聽佛法就滿足了，看今生有沒有成就？像阿難尊者一樣：「不歷僧祇獲法身，願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。」要有這個心，這樣就會不虛此生。
剛剛講的發什麼音，就會振動到我們四大的某部位，地大的那一部分，大種者就是指地、水、火、風這四大，地、水、火、風是我們阿賴耶識所變現的個體，在人就是我們的身體、在動物就是動物的畜體，在世界就是我們的這個地球、或者其它的星球，這都是由地、水、火、風四大所假合而成的。發音發自有情之四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人之言語、拍手、投足之聲音等，這是執取它的這覺受所感知的聲音，非發自非有情之四大種者。非情就是外界的無情類，譬如木頭撞來撞去、石頭撞來撞去所發出的聲音，去尼泊爾有的人就去買一個容器，一個棍子在旁邊跟它接觸，就產生一個嗡嗡的聲音，這種都是發自無情類的四大種者，稱為無執受大種因之聲，這些是如化人之言語，或木、石、珠寶等所發之聲音。
菩薩能依此而對有情眾生行布施之實，言語、或木、石、珠寶這些也可以布施給有情，為什麼有情眾生他會愛這些？因為他的程度就是喜歡這些，就像我的身體除了衣服應該穿以外，什麼都沒有，有的人喜歡帶一些珠寶、寶石、什麼的，這是他的習氣，想藉這些寶石產生什麼氣、產生什麼吸這個邪，產生什麼，這些都是心還有一些依賴，依賴一個有為法，菩薩當然是方便給你這些東西，但是就可以看你這個人的根器，就是這樣子，我們看在眼裡，也不必去講對與不對，誰好、不好，不必去講，就知道這個人還執著在有為的境界。
我們去菩提伽耶，有的人在那裡修財寶法，就有很多紅紅綠綠的石頭，拿一個盤子在那邊一直刷、一直唸咒，這也是密教裡面的一種財富法，還是什麼法？有的人很喜歡，我們看了覺得沒有什麼？修那個法做什麼？修什麼財法？要發財、還是要什麼？這是每個人的習氣還留在那裡，他就會有那一種的喜好、喜愛，而菩薩為了要應他，能產生歡喜心來學法，就投其所好，就給他這個、給他那個。
碰到一個學無為法的人，看什麼都沒有興趣，有的人看了什麼都有興趣，那也太世俗了，要怎麼修行？這佛像、舍利子，也許大家比較喜歡，其它的那些木頭、珠寶、、你也都很喜歡，這個人還很世間，要怎麼去修行？思想離不開你的境界，從一個人的行為，可以看出他的層次在哪裡？來這個道場修的都是用無為法，不用一法，不是說不用一法，都是用比較高層次的法，心裡面都是不執著的法，都不用一法的來面對你所面對的，外在給你的這些在色身上、心裡上的這種困擾，都不用一法去面對，你要學這種法，當然什麼都要看成沒有、空，連頭都空空的，這樣其實也很簡單，學了十八般的武藝，不如不學一法、守住空寂，什麼事情都會化解掉。
談到聲塵起碼了解了，我們天天在聽聲塵，都沒有深入去了解它，到底是什麼？我為什麼這麼不厭其煩，把它列在講義裡面？就是為了讓你們對佛法的概念更深廣，藉由《金剛經》的演繹，讓你學得更多的概念，不要只在《金剛經》的字義上這樣去講，我們已經講了好幾個月了，才講到第四品，這裡面很多細部的，我們很少去注意的，講到聲塵至少我們知道有執受、無執受，還有菩薩利用這個在幹什麼？投其所好的給各個眾生，發什麼音？譬如嗡、阿、吽，泗、噓、嘻、哈等聲可幫助眾生解決身體的病痛、困擾。如果這個眾生很喜歡聽聲音來振動氣脈，然後才覺得這樣身體氣會通，執著這些就讓他有這些。菩薩到最後什麼都要懂，這是大菩薩，我們雖然做不到大菩薩，起碼觀世音菩薩衪們是這樣在度化眾生的，有時候我們了解些，可以知道有執受、無執受的這些音聲。
有執受的，像我們的語言、說法、梵唄、音樂、或者其它的，用身體所能用的都可以利益眾生，你來布施給他們，尤其是梵唄，為什麼有的人聽梵唄心就靜下來？在法會之間梵唄一唱，諸佛菩薩、護法神蒞臨，鬼神他們都會聚集過來，聆聽這些梵唄，他就能得到這些法益而心平氣和。我們也可以感受到修行人聽到這些音樂、梵唄，也會感受到心平氣和，甚至於產生慈悲心。像這一次我們到菩提伽耶去，獲得了心中心咒的讚誦梵唄，有的人說以前就會唱前面的幾句、有的說第一次學了以後回去唱，會唱得真的流眼淚，這等於是用聲塵來布施給這些你看得到、看不到的眾生，利益自己也可以利益別人。
無執受的這些大種因之聲，受是感覺領納的作用，就是用木頭、石子、珠寶之類的，我們敲木魚、敲引磬，這些好像是無情類的東西，但是所發出來的聲音，也可以利益天上、人間、天龍八部。有的道場做法會非常殊勝，為什麼？這個道場師父很多，最少都是十個以上，五個、七個、九個、十一個，甚至於大場面的有二十幾位，這些師父在上面，一方面是手印、二方面是語言、三方面是梵唄、四方面就是這些引磬、大磬、鐘鼓之聲，有執受與無執受的聲塵交和在一起，也就可以利益眾生。
現在講《大乘毗達磨雜集論》裡面說有十一種聲音，我們不是研究這種名相的，但是大略了解一下這十一種聲意。
(1)可意聲：可意就是會影響到你的心意念、會執著的，這用在觀音法門，就像流水鳥語部份的觀音法門，我已經拿去給專門做錄音帶的人，去把它分切出來，因為我們很多同學發心，重新去烤貝，都沒有辦法做到我理想的目標，我想花錢請他把中間一段一段的分割，他說大概可以分割為七段（軌道），我再把這七段之間怎麼整合成六十分鐘、七十分鐘的CD片，已經分割好了，現在這觀音法門的CD片，是屬於可意聲。
可意聲是什麼？我們在修心中心法或唸咒時，你要注意那個聲音，我們在修觀音法門，那個吵雜聲起來的時候，有一個「南無觀世音菩薩」佛號現起，你要去抓住那個：「南無觀世音菩薩」的聲音，這就是你有意念要去抓那個聲音，那會影響你的意念。或者在觀音法門裡面，洞蕭的悠揚聲音，你會去抓住它，雖然它很單調，但是意念會引導你一直去抓住那個音，你的氣就會在腦筋裡面一直轉、一直轉，可以把頭部經絡打開，這雖然是外界無所執受的聲音，但是你卻要用意念去抓住它，這種是屬於可意聲。
（2）不可意聲：不會引起你的意念去思考，一個禪修的人，他不是什麼聲音聽到以後，會用意念去辨別，譬如聽海潮音，可以有意、也可以無意；有意就是海潮，這樣拍打上來的時候，它怎麼拍打上來，這麼嘩啦嘩啦，碰到石頭就很大聲的「澎！」、再很碎很碎的聲浪一聲聲慢慢退回去。你很注意這個過程，也可以是有意聲，雖然是外在無執受的聲音，但是你用意念去執著它，就變成有意聲，若是光聽聲音這樣「澎！」然後退下，「澎！」的退下去，、、，不用意念去想！這可屬於不可意聲；鳥叫，你不去用意念去分別，這是什麼鳥在叫？只要聽它在叫，啾！啾！啾！這樣就不可用意念，不可用意念，但是你的心守住那個聲音，這也是無執受的聲音，看你自己契不契意，若不可意就是不必用心去思考、去想。
(3)俱相違聲，是聲音與你的本意有一點違背，但修行人卻能安然接受。我們一般沒有修行的人跟這個比較合不來，有修行的把它看成這個吵雜的聲音是非可意聲，不會動到你的心意念，也可以說非不可意聲，並不是不可意的，也可以去聽它，聽它的這種功夫不會亂你的心，我們禪修就是要學習這非可以意聲，雖然環境吵雜、雖然好像菜市場一樣的吵鬧，但是在那裡一打坐，可以攝心、觀想你的心意、觀想你的呼吸，這些聲音就像我們觀音法門，那些鳥叫的高分貝、吵雜聲一樣，對你沒有絲毫影響。
這一次去菩提伽耶，到了十二月初的時候，那些西藏喇嘛就開始做他們的新年法會，鏗鏗！鏘鏘！鳴鳴！的吹著大法螺等法器，很吵！我告訴師父：「法爾來的應該都沒有問題！」它吵它的、我們坐我們的，沒有真正修行的，就受不了這種聲音，本來是不可意的聲音，吹喇叭、吹陀鈴，就這麼嗚嗚的叫。我們有一個觀音法門的帶子，也是有個拉得很長的聲音，沒有真正修禪修的就受不了，真正修禪修的人，不去在意這個聲音！禪修是在亂中修、在吵雜中修，才是真正的！在家裡打坐不要對小孩說：「你們不要吵了，現在阿嬤（或者媽媽）要打坐了！」不要講這種話：「你們不要看電視，我要打坐了！」這種都是不對的！
光在靜中能學習到定，那種都是假的，在可意之間你能把它化成不可意去利益眾生、或者在不可以意之間，把它看成非可以守意，你也可以從裡面去學習觀它，觀音法門就這麼去觀，這聲音是怎麼樣？是拉得很長，剛好抓住它，你這個腦筋抓住它，一分鐘、兩分鐘，這個氣剛好在你的腦筋裡面這麼去轉、轉，不可思議的境界就來了，這種用聲塵去布施，使學人修行。看你怎麼用？看你有沒有智慧？我常常在打妄想，要去做一套「觀音法門」，從可意、不可意聲來做一套CD片，但是這要花錢，最近好像開始慢慢在做，在做之間就會有障礙，靜態的不做事情，默默的這樣、來幾個就教幾個，那好像比較穩當，現在好像要跨出去，CD片也做了，以後要花錢做很多修行法門的工具，這個也都是結緣，以後要印書，慢慢跨出去障礙也愈來會愈大！
要弘揚一個法不是那麼的簡單，種種的障礙都會來，既然要弘揚也要有能力去弘揚，也要有能力去承受外來的種種障礙與打撃，大家要同舟共濟，不要稍微不舒服或病痛，然後就打退堂鼓：「我還是修自己比較好！」這就是禪定力還不夠，要愈打愈勇、愈挫折愈勇敢，這樣也可以使禪定力增加，在逆境之中一關又一關的突破，對你也有好處，當然對眾生也有好處，起碼把外面没有的東西，把它推出去了，這樣才是我們學佛法，真正要報佛恩，弘法是最大的報佛恩。不是天天香花、水果、供香這樣一直供、一直供，這都是在供養護法神，諸佛、菩薩、阿羅漢他們可以不吃、不喝、不睡的，並不需要這些。真正能夠幫助這個正法弘揚出去，才是功德無量，尤其在講《金剛經》，你做了多少布施？好像好幾個須彌山那麼多的珠寶供養諸佛、菩薩，不如去把《金剛經》了解、不如去把四句偈興揚給一切眾生，讓他們知道四句偈在講什麼？原來是講空身、空心、空性、空法這四句偈，如何修得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢或者緣覺的這些境界以達到解脫，這樣比那些有形的供養還要好，這是題外話。
非可意聲與非不可意聲，故特稱為處中之聲，在哪一個境界？會認為是非可意或是非不可意聲，要看每一個人的境界、地點、時間，來領受它，如果你修得好，那吵雜聲音你把它看成是非可意的，不受它的影響；那非不可意的，你真的要利用無執受的聲音、或者是有執受的聲音，譬如有人講經說法、或者是駡你、或者什麼的，您都能無所謂，都把它看成是非可意的，不用心去理解它，那你也自在了！這種依修行的境界來看你到底是可意？不可意？處中之聲是沒有特定的，是看個人的因緣來判斷，這聲音對你是好？是壞？
(4)因受大種聲：受者就是覺受，覺受是每一個人都不一樣，有的人多愁善感、憂喜苦樂具足，你有哪一種有情發出來的聲音─有執受的聲音，或者是無情眾生這些木頭、或者金銀銅鐵所發出來的聲音，你都能夠去接受，接受以後起何心態，這是最重要的，這就是執受大種因之聲，那就要看你的覺受，有的聽了會悲傷、有的聽了會法喜充滿、有的聽了是不痛不癢，感覺好像沒有動到我的什麼感情作用，菩薩雖然是發種種聲、或者法會之中發種種的有執受、無執受的聲音，這種大種聲，要看每一個人的感應是不一樣的。
定力越強者能突破大種聲音的影響，住聲境能不生心。有的人對於有情大種、無情大種聲都不能接受，因聲音對他來講太大聲則不能接受，心不空故，所以會起煩惱心。修行人要能遇聲不起各種覺受，就不會有煩惱心生起。
(5)因不受大種聲：不管有情所發的這些讓你起覺受的聲音、或者無情所發的讓你起覺受的聲音，都能夠不受它所左右，這是我們所要修學的，不要在靜中修，要在鬧中修，真的大種聲不是只有鬧，有的是梵唄、音樂、語言，那都是讓你法喜充滿的。就像基督教、天主教也都有這聖歌，他們所謂的聖歌一樣的，在讚嘆之間，會受到心靈的滋潤一樣，感受天主給他們這種安祥的心！但是修行人，大修行人就要不受這些好的、壞的種種聲音影響，很多修行都有不同的層次，講的這些有為法，或用音樂來振動你的氣輪、或用唱頌來振動氣輪、或者用梵唄來讓你得到心靈的謐靜、、、等等的這些，對一個修解脫道的人要不受到大種聲，很多修有為法的與法爾禪修中心就比較格格不入，因為法爾禪修中心所弘揚的就是不生一法、不取一法，就是捨的不能再捨的，除非午供、法會所起的這些大種聲以外，都是在修這些不受它影響的，也就是我們在學習《金剛經》、學習空三昧、無相三昧，這是我們最重要的課題，而你能夠學到，才有能力不受外在的種種因緣的牽扯。
不要光看聲音，聲音裡面能夠學到因不受大種聲，種種聲音你都可以不受它的影響，譬如有時候有些同學能夠感受到周圍之間有非人，他們會要求你幹什麼，也許它知道你有修行，而你也有心通，可以聽到它的講話、或者知道它心裡在想什麼？它就會要你去幫它報名參加哪裡的法會，若不去幫它做，又會覺得自己沒有菩薩精神，若去幫它做了、就受了它的影響，對這聲音你到底要不要受？就考驗你的智慧了，不受就會挨揍、挨打，因為它會捉弄你、讓你生病、讓你心煩；而做了！有第一次就有第二次，因為天天所接觸的，會有很多，跑到某個地方就有接觸到很多的眾生，就像我們人一樣，走到哪裡都有人，雖然眼睛看不到，走到哪裡都有眾生，它又知道你在修行，又好像修得還不錯，就要你做這個、做那個！
我幾十年從來也沒遇到這些，也不會有人來邀我做什麼、做什麼，要在我周圍之間捨不得離開，它要學一些東西，要學空無的心、學沒有煩惱的心、學對一切境界都不執著的心，要是能這樣它就默默去學，學得好就去學，想要叫我去做這個、做那個，我把它當做是一種妄想，我都不會動心，這是我們給周圍之間的眾生一種訊息，雖然是無聲之聲也是一種聲，讓他們學習、讓他們知道，原來放下一切感情作用、放下一切恩怨這些念頭，它會活得很自在！
還有的人心打開了，在還沒有關閉的時候，是心通虛空、色身通虛空的，法界眾生都可以直接進到你的身體裡面來，進到身體裡面來有時候他會堵住你的胃，讓你上行氣通不了上面、下行氣通不了下面，兩個上、下氣不通，你這個人就不舒服，功夫就打折扣，靈性就差一點，但是你修忍辱法不痛不癢，過了三、五天，它在你內心、體內，也許想那個、也許想 這個，讓你煩惱，你都不煩惱，要你做這個、你又不去做這個，讓你做那個、你又不去做那個，這如如不動的無為法，把它搞得受不了，受不了就要學我，是你自己進來的，它要學我，學我不起心動念、學我無憂無慮、學我不執著一切法，這樣你也可以利益眾生。
無聲之聲也是一種聲塵，我們很多沒有聽過正法的，會認聲塵好像是有聲，無聲之聲也是聲，一切相都是動、靜二相，我們所看到的一切有相，有形相的物質，我們同時也可以看到一個無形相的物質，那是質子、中子、電子在裡面轉！轉！轉！你看不到、你還沒有那個神通力可以看到，諸佛、菩薩當然看得到；聲音最容易了解，有聲音就是動、靜二相裡面的那個動相，沒有聲音那個靜塵，有的人說靜塵怎麼 聽？我告訴他，你對著菜市場，然後打坐到最靈光的時候，觀想內耳！啪一下！所有外在聲音都聽不到了，那就是靜塵，你才會恍然！原來經典所講的都是如實不假！
我們動、靜二相是同時存在的，而且同時沒有瓜葛的，你不妨礙我、我不妨礙你，不是動就會影響到靜，不是靜就會把動壓下去，沒有！空、有這兩者永遠都是同時一樣存在的，靜相是代表空，空並不妨礙有的出現的，空可以產生萬法，靜態有靜態的一種聲音，動的聲音也同時都存在的，有意要聽、功夫夠了你就可以聽。我們禪修體驗裡面就有一位小姐，聽我這麼講完之後，她就聽聽看，真的啪的一下！周圍之間的聲音都聽不到了，只聽到她的耳根裡面，那個清淨沒有聲音的聲音，一片萬籟俱寂！就像晚上一樣萬籟俱寂，都沒有聲音、沒有青蛙叫、沒有鳥叫、沒有什麼叫，那就是靜塵，不管動塵、靜塵，菩薩都可以利益眾生。
我剛講的那是靜塵，不發聲音、不起心動念、不發什麼聲，眾生既然來了，就要學這個，你來時是不通商量的，不是我叫你來的，是你自己鑽進來的，鑽進來它要影響你，卻不受它的影響，你也要修到這種功夫，不要它要你往東、你就往東，叫你往西、你就往西，攪得神經兮兮的。有的非人在外面也可以影響你、在裡面也可以影響你，那你不是被搞得天花亂墮，看起來就像神精病一樣？佛法要聽，沒有境界不聽沒有關係，但是有境界就要聽，聽真正佛法是在講什麼？才不會被攪得神經兮兮的，本來是善境界，變成人家看你不正常，有善知識跟你指導，這個境界是什麼境界！這是因不受大種聲，有這個大種聲你能不去起覺受，是因不受大種聲。
(6)因俱大種聲：種種大種所發的聲音，有情、無情、有執、無執之類的所發出來的聲音，都能夠概括承受，不要引起心裡面的高興、或者是煩惱，聲音就是聲音，具足了你把它觀成是一種現象就好，若要用有執的聲音去利益眾生、或者用空無的心聲去利益眾生，就看修行的境界，以無為法就是偏向用空無的心，來讓他們解脫是最究境。《大般若經》在闡釋一切都是空，無所有、不可得就是般若波羅蜜；為什麼觀它無所有？無所有是對不好的現象，我觀它是沒有，而對好的現象，要觀它是不可得。
《大般若經》這兩句話是有對象的，要把它分野一下，如果觀無所有，你讓我煩惱，我就觀這是無所有，讓我起種種不痛快的覺受，我觀它是無所有，反正負面的把它觀成無所有。在修行過程之間，有初禪、二禪、三禪、四禪境界，甚至開悟了，由初地到八地有不同的菩薩境界，要觀它不可得，有所得就會卡在那邊不會進步。初禪有覺有觀，你卡在那個覺觀上面，常常用那個覺觀的心，觀那種起心動念、妄想心，觀久了會亂心，要捨棄 它入不覺也不觀，但是修行都有次第的，只是你學到什麼？就要放下！觀它不可得！這是很重要的觀念。
一些外道為什麼不能修到解脫？他就在我們打坐、修行、身體變化、心理變化過程之間，常常執著有這個能力、可以做到什麼，然後就利用那些能力、執著那些能力，就卡死在那裡，就會感召哪一天的天神、或者是天主來接引到那一天去。一出生到天界就有天的壽命，有天的壽命就有盡，世尊告訴我們：「壽者要之即有盡」；要無我相、無人相、無眾生、無壽者相，結果你要壽命有多長？不管壽命多長，只要有壽命就會死亡，壽命不管多長都有一個極限，最高非想非非想處天的天神，有八萬大劫的壽命，有五百六十八億年的人間壽命，因為這種定力不夠，所以會退轉，過一萬年起了一個念頭，一起念一萬年就過去了，定力不夠時，再過一萬年又起了一個念頭，起了念頭就是定力在退失，五百六十八億年起了五百六十八萬個念頭就完了，在定中那個時間是飛快地在過去。
我們在這裡度日如年，打坐的時候有時度秒如年，怎麼搞的？剛剛才一小時半，已經過了好久，一看怎麼才過了一分鐘，好像度秒如年，等到痛的時候真的受不了，現在第五期的同學正在奮戰！老生都已經過來了，很痛、很痛的時候，已經是搞得心慌意亂，看一看時間怎麼才過幾秒、幾分？這麼難熬！在定中時間是飛快，一萬年在定中好像覺得才一秒一樣，有的同學常常講這一坐時間過得很快，怎麼剛起坐兩小時就到了，修心中心法有好處，就是善境界時，等於在鼓勵你修這個法，身體狀況很好、氣很旺。不好的日子來了，怎麼這邊也不對、那邊也不對，怎麼氣也不旺、整個身體好像要垮掉了、愛睡、心煩，但這時剛好可以磨練你的心，我常常說坐中善境界、逆境界都在修，善境界是鼓勵你：「終於找到這個法很不錯！」逆境界是在考驗你的耐心、忍耐 力夠不夠？怎麼今天的氣機都沒有？哪裡有三百六十五天，天天都是好日子？
世間法跟你講得很清楚了，一切法無常，常、無常永遠都是在變化的，如上面所講的不受大種聲，順、逆都不去執著，那順、逆境界對我修法來講，有什麼好不好？沒有什麼所謂的好、不好，不好才是在磨練你的心性，遇到了不好的因緣、遇到了同修之間汚辱你、或者是無理的給你好看，都能夠逆來順受，那也是在修行。
我們在修行之間，不注重這種善境界，善境界觀它不可得，逆境界才有意思，逆境界可以逼出你那種忍受的能力，到底有多大？摔倒是常有的事，順便告訴你們，以後你們摔倒不要馬上爬起來，摔倒時躺臥著就要觀想腳底，不然識神就一直要從頭上衝出去。我有次在床上摔下，在那邊躺著一下，也是像剛剛講的時間過的飛快，好像躺一下子而已，但是已經過了三、四十分鐘，我為什麼不起來？因為一起來，識神就一直要跑掉、要往生了！我就一直躺在那裡觀腳底，觀腳底這識神就不會跑出去，然後就會被你捉住。唯識學裡面講得很清楚，阿賴耶識不執取這色身，你就往生了！摔那一跤我就在那裡躺，有一個識神是一直要飛出去，觀腳底這識神就沒有飛出去；開悟也是一樣，我對你們講的都是實際上的，你們聽得進、記得起來就記，開悟的時候色身打開，色身打開等於是你的中陰身出來了，法身出來、中陰身也出來，中陰身要跑、要脫離，脫離後就是要死亡了，所以你要反觀自心執取色身。我在早期藍色的講義裡面也有寫這現象出來，有心的人或者過來人就看得懂，無心的人就看不懂。
很多道家行者，還沒有修到解脫的知見，他打坐、打坐、身體也打開了，他的識神就脫離了，就羽化升天去了，他認為這樣很好！以修佛法而言，這樣不好！為什麼？因為你還沒修得解脫知見就升天了。是有天的果報，有天的壽命就有盡，有盡照樣還要來輪迴。修佛法是用智慧來轉所面對的因緣，不被因緣卡住，眾生大家都有緣，不被眾生的因緣牽扯，能夠做到這樣，才是真正的解脫，留下來就是要修這些。
當開悟時要提醒你自己：「去那裡？在這裡也是一樣的，我要去哪裡？」你要起這個心念，不要隨著識神跑掉就跑掉，跑掉就死亡了！死亡有什麼不好？當然修到這個境界，死亡就是往生天上，但是天上只有天神的境界，沒有聲聞、緣覺，阿羅漢這些境界，沒有學到解脫！那開悟只是要學佛法的開始，這樣你就死掉了往生天上，那不是很可惜！佛法還沒有聞到就走了？這時候就要提醒你自己：「那邊、這邊都一樣！」若是你真的在世間活得非常的痛快，那跟天上的痛快不也是一樣？
我們一般人就是把世間看得太痛苦了，有生老病死，生病就很痛苦，要愛、愛不得，想要的東西沒有，人家為什麼隨便亂搞就有幾十億、幾百億、幾千億在那裡，有那麼多錢！為什麼我三餐不繼？會覺得百般痛苦！人比人就氣死人，你不去管這些時，也會覺得這個世界蠻可愛的！壞人很多、貪污的一大堆，哪一個當官的不貪？你不貪、但是別人會使你貪，為什麼？錢一直塞給你，你不拿也不行！有時候知道你的帳號，就塞個幾十億給你，看你拿不拿？要退也不行、不退也不行，有時候是很無奈，如何同流而不合污？
剛才給你提兩個觀念，一個是摔倒的時候要小心，如果摔到識神要脫離了，你要執著這色身，因為你還沒有學到佛法、還沒有學到解脫的時候不能死，一死就升天去了。以後萬一摔倒、跌倒，感覺我識神要脫離的時候，就要觀想腳底、把他拉住、執著這個色身。此法用在開悟時也一樣，可以用心告訴你的阿賴耶識：「去哪裡都一樣，天上、人間沒有什麼不同！」要留在我們世間，留在世間才好學佛法，學我們釋迦牟尼佛所留下來的經典，才得以了解原來到這個階段要修什麼？原來要修無所有、不可得，一切境界都是無所有、不可得。
學佛法不要學太雜，有的學醫藥、學按摩、學推拿、學什麼、、，我們本業就是要學解脫，這是最重要的，當大菩薩才要去學那些，在修學自己還沒解脫之前，都不要去搞這些，即使要去學這些很快，針灸、按摩、推拿，幹什麼都學得很快，因為你知道經絡，整個氣怎麼走你都知道了，去學那門還不快？但是學太多了，天天應付這些病人，這些人都不修行光要找你看病，看病不是光看病就好了！你還要擔代他的業障。
並非學醫不好，但是你現在的本業就是好好把解脫道學好、對內心的那種貪、瞋、癡、慢、疑、邪見的根本煩惱，好好把它轉一轉，脾氣不好、怎麼來轉我的脾氣？執著很深的哪一部份怎麼來轉？這是最重要的，現在要學的是這些，你耐不了人家欺負，忍辱波羅蜜學不到，就要趕快學忍辱波羅蜜，駡我、汚辱我、怎樣對我，我都能心平氣和，這個忍辱波羅蜜在《金剛經》裡面講最多的，般若波羅蜜、忍辱波羅蜜、布施波羅蜜，《金剛經》就是在講這三個波羅蜜，一個是在建立資糧、一個是修忍辱、無我：「無我得成於忍」，用智慧觀一切法順、逆境界，一個是無所有、一個是不可得。
現在把它講清楚，觀不如意的就是無所有，給我不如意的境界，把它看成是沒有！「凡所有相皆是虛妄」或者觀：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一下子就過去了！這一下子是多久？也許是一天、也許是一個禮拜、也許是一個月，反正它會過去。有了善境界就要觀它不可得，不要去有所得，有所得就會卡在那邊不會進步，有智慧的從《大般若經》裡面抓住一、兩句重要的，你就嚘嚘叫！你這個刀就很好用。(待續)
(2004.02.07~14. 講於 法爾)