如何利用《金剛經》來修行
-- 第三品 大乘正宗分(續)
2003.8.23. 第 6 講(之8)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第三品 大乘正宗分
（三）名詞解釋(續)
6.十二類眾生：
除上述一聚卵、胎、濕、化等成四類者，還有二聚八類眾生，各聚均因情、想、合、離等四因成就一切眾生相，十二類眾生有卵、胎、溼、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等，現將後八類說明如下。
(1).有色類
色者物質形相，係指「情、合」成類因，此類眾生因色有質色、形相，但性不通明，逐成留礙，因留礙轉成障礙，而成顛倒障礙之惑，終於成就顛倒因。逐崇事禮拜日月、星辰、火水等，以類此情見相合，為求光明色相，展轉努力不息，而感召是類之果報，即如稱做休咎精明之類。吉者為休，凶者為咎。精明者有如日月、星辰，有吉祥、不吉祥之光明。在物者可化為螢火、蚌珠，皆是精明之類眾生。
我們人有這個色身，一定是感情很豐富，然後用情去合一切業緣，才會成為輪迴的顛倒因。此類眾生因色有質礙，但性卻為不通明。我們這色身是有，但不像釋迦牟尼佛修到肉體像琉璃寶珠一樣通明，可以看到裡外皆通明，我們沒有那個修證，所以說性不通明，就這樣變成一種障礙。
有色類就是有我們這個肉身或形相的，包括天神，天神雖然沒有肉體，我們人或動物有四大假合這個肉體，天神是有一種形相，他沒有一個實質的重量，他們拿來秤一下 ，是秤不出重量的，天神有多高？四天王天身高就有半由旬，約有二十哩，一哩大概六百公尺，乘以二十，起碼有一萬兩千公尺那麼高。他們穿的天衣都是好幾層，拿來秤一下只是一、兩那麼重，他的身體有多重？身體一定更輕。你要知道這些，就知道他們還是有色身，並且還有天宮住處。有色類像我們人、畜牲、海產之類、天神、地獄眾生等，這些都屬於有色類的，他們是情合成類因，此類眾生因色而有質色，這種情見就會變成你會有色身，但他們的自性不通明，變成是一種障礙。
當留礙轉成障礙，這個肉體因為性不通明，就會變成一種障礙，要飛、飛不起來，以顛倒障礙之惑，而成顛倒因。你要執著有個身，然後又要出生這類的無色，所以想變成有種東西來依附在肉體以外。你在修行卻不會再稀罕這個肉體，會去追逐一些太陽、月亮、星星之光明，或者是去追求水、火這些有形有相的光明，以你的情見加進去，變成想合，以想成光明的色相，這種觀念不是一次，是輾轉不息的一次又一次的這樣熏習，就會感召變成有色，就會發光、會變成天神、會變成日神、月神、或者北斗七星的神、、，所有日月、星辰、星宿等光明，都是這一類的。
這一有色類的，還有今生崇拜火、水光明者，譬如婆羅門教的，會追逐那種火光，看到火就像看到神一樣，一直拜、一直拜，又稱為拜火教。有沒有火神？有啊！水神都有了，火神當然也有。他們的情見都喜歡火光或水光，以情相合，為求光明色相，展轉不息，而感召是類之報。
即如休咎精明之類，就是這一類的有色類，如日月、星辰，吉者為休，你化做哪一個星球裡面的一個星星、或什麼的，那是好的，心地好是休，壞的就是咎，壞的人也會想去搞這個、搞什麼光的，凶者是心地不好的就是咎，會形成不吉祥之光明。在物可化為螢火蟲、或者可化為會發光的蚌珠，這些都是精明之類。
不是喜歡形形色色的光亮就是好，好者可以升天到日月星辰上面去，不好則會形成螢火蟲也會發光，就像成為蚌所含珠，慢慢的長出這個珠，它也會發光，就會變成這一類的東西，有色類喜歡光明。我們修行不要情、想相合，不要去起這種觀念，光就光、看了就看了，不好的看了也看了，沒有起什麼念想，要抱著這種不即不離、無所有、不可得的心，以般若波羅蜜的智慧去觀它。
一個人真性通明時，他雖有質色也會飛的，譬如心密大愚法師修證到性清淨也會飛。我們人開悟以後，氣脈都通了，要能把你的自性，這些受、想、行、識的毛病都能夠清淨了，要飛，他也會飛。是我們自性不通明，這個質礙變成真的有重量，你要練成炁旺、性通明，叫他飛、他就會飛。我想在座的，很多前世都是修行人，也許每一個人在夢中都有飛體驗。
有一次我夢到上悟下本師父，那時候我跟他在一個小島在修行，那個小島很奇怪，地上有很多的烏龜，像是長壽烏龜之類，然後他在飛、我在看；所以為什麼那麼多人，那麼多師父都不投緣？卻與上悟下本師父那麼投緣，一定要跟他湊在一起，這是因緣！又有一次因緣夢見，他穿白衣道服，在教梵唄、唱誦的，我也跟著他在唱什麼的，這些都是在夢中現起來的景象。
為什麼諸佛、菩薩也有一個色身，但是可以穿牆走壁？可以這樣來去無礙，因為祂們悟得空有不二，沒有阻礙了，沒有阻礙就是性通明；當性通明的時候，你要穿牆壁就可以穿過去，鐵窂關不住你，關在窂房變一個身就出去了，這是怎麼做到的？你把它想空，色即是空，然後用意念這樣就出去了。
明初有個人入定去了，一入定身就不見了，入定的時候意念就胡思亂想，想到他某件東西放那個柴房木櫃裡，開始起想：「東西到底還在不在？」這個念頭一想，好像沒事了，但是一出定醒來時：「唉！我怎麼身在儲存雜物的柴房裡，糟糕！柴房間門是上鎖的！」他怎麼進去的呢？因為在體性清淨通明的時候，他起了念胡思亂想，就這樣身就化空變進去了。結果他要在裡面敲門：「有沒有人在？」最後家人才來開門，問他怎麼將自己反鎖在裡面，他也不知如何來解釋這回事。
已經證到菩薩的人不會胡思亂想，不會去想這個、想那個，他不會罣礙，眾生跟他有什麼關係？沒有關係，除非眾生有難、或是想到他時，才會應化一個身去化解事情、排解他的疑難，有些同學就說，老師你什麼時候來夢中教我什麼、什麼、、，像劉桂英也講過，我也不知道，講過什麼我也不知道，但是去哪裡？裡面有什麼問題？他就會為你開導、是什麼事、你當下就會懂，自己卻不知道，因為我們還沒有成佛，就是我們化身出去，還弄不清楚是在作什麼？但是佛菩薩衪清楚，因為衪已經心清淨了，哪一個人想衪？衪化了哪一個身出去？幹了什麼事情？化了幾千萬億個出去？衪都清楚，我們還不清楚。
有幾位同學提到我有現什麼化身去，你問我，我真不知道，講什麼話我也不會知道。像上悟下本師父也是一樣，有的人會說他的化身來了，有時微笑或說什麼、、，當事人是不知道的。你無形中憶念他，他就會化身出來，這是難免的。
每一個人不管是未來的，或者已經來了，千里迢迢來的，都是有因有緣的，修行要能知道從因緣之間，儘量能夠淡化，能保持一個平常心，道友就是修行人，不是再來迷糊，在情、想、合、離裡面，每一世又攪和不清，那就又迷糊掉了。
(2).無色類
無色者無有質量、形相等，係指「情、離」成類因，因此類眾生無有形色。此類有情認為有色身就成質礙，欲色成為銷散，就能無形入空，故感召成無色惑業，依此妄想晦昧幽潛神識，和合成暗，故感召此無色類之果報。即會出生做空散、銷沉之類，有如無色界四空處定天神，或如虛空神、旋風、魃鬼等類。魃鬼者，此鬼宿因性多婬，為色動亂身心，如風鼓物，故受此報，還託身於風，而成所謂的魃鬼。
第二類無色類，若用你的感情討厭這個肉體，想拿掉、拿掉，因為有這個肉體會生病、會怕冷、怕熱、、，一直要用情想脫離這個色身，就會變成這一類的。此類眾生無有形色，此類有情以色身質礙，很討厭這個色身，沒有這個肉體，我心可以飛了，可以不生病、不怕冷、不怕熱、不必吃飯、、。有這個肉體是很討厭，欲成銷散無形入空；無色界的天神，大概都是有這個心態，認為這個色身框住我、讓我不能自在，一直觀、觀這個身空如甕、如癰、如瘡、如刺，無常苦空，無我欺誑，和合則有，非實有，如是念已，捨虛空緣。色身如甕是一個形狀，把我的身體框住了，不能讓真我一直擴散、擴散，把我的身體纏住了。您也把它看成好像長了瘡、長了痔瘡一樣的很討厭，就一直要脫離這個色身，當然最後能成無色之類。
要能脫離這個色身，另一個我真就真會脫離色身去了，脫離色身就變成只有個心，或這無形的心會徧滿虛空，這就是突破色身了，進入無色界的境界，心不動時就會入空了，故感召成無色惑業，依此妄想晦昧幽潛神識，這種人因為都是用心，就會晦昧不明，心是看不見的。
若講用心觀人的境境，用心觀人的個性，用心觀人現在的喜怒哀樂，這就是心感，但是心感是很微妙的，只是用直覺的，沒有像眼睛要能看到什麼。但心感是超越一切五根之覺受，讓心靈能清楚的了知事情。還沒有到那個功夫，他們都是比較晦昧幽暗的神識，和合成暗，故感召無色類；這一類的空散銷沉之類，有如無色界四空天或如虛空神、旋風、魃鬼等類的，大概都是屬於無色類的。
我們有一位虛空藏菩薩，是以菩薩的精神證得，福、智二藏無量，等如虛空，廣大無邊之意。此菩薩流出無量之法寶，普施所欲者，利樂眾生。虛空藏菩薩不是去厭惡這個色，而是他破了色身，證入虛空等齊。
我們佛陀的法身也是與虛空是一體的，虛空藏菩薩的法身，也是與虛空是一體的，都沒有形相，都如無餘依涅槃。但是相信祂要化有，也是可以化有相的。虛空無形也是有神的，無形的還有颱風，也是有颱風的神，當我們缺水的時候，有的颱風能夠帶水來，但是不進來破壞，這是最好的了。
十二類眾生有有色、無色、非有色、非無色、有想、無想，非有想、非無想這八類，再加上卵、胎、濕、化等四生，總共是十二類眾生，把這些搞懂了以後，與你的修行是有關係的，我們不要有錯誤的觀念，有錯誤的觀念，就會墮落到這十二類眾生裏面去，要抱持一個在修行過程之間，所有的相都是無所有、不可得的觀念，能夠修得自性清淨，不執著一切法，就有可能成為菩薩，可以十方世界來來往往的，大家共勉之！
(3).有想類
第三個有想類，眾生會出生在十二類眾生裡面，主要是因為情、想、合、離這四個主要的法，讓我們形成或墮落到哪一界地去？有想類當然是用想的比較多，係指想合成類因，此類眾生因有想心，而無質色，和合無量無邊之憶想，逐成顛倒罔象之惑。有如出生為嶽瀆、城隍、魑魅、魍魎，或精靈等，如山精、海精、風精、祠廟、土地神之類均屬之。
我們人類是有想且還有肉體，你很厭惡這個肉體，就會成無色類，會一直要把它拋離色身，但是不管你肉體沒有了，卻永遠還有一個心，也只有用這個心來想，這樣你捉住這個心意念，起了顛倒想，就會變成沒有肉身的這個行相，但是還是有念頭。
這一類是太善於用此想心，死後不升天、不下地獄，又無因緣出生人或畜生，七七四十九天無處去，因想合成因就會出生為有想眾生。這些眾生就是我們所謂的鬼神，某些人可以看到、接觸到的山神、城隍、魑魅、魍魎，或精靈等，如山精、海精、風精、祠廟、土地神之類都是屬於有想，但沒有一個質色，只是有個形象。
我們擴大人的視野，此世界是五趣雜居，周圍之間有的家裡還有一些東西，可能是我們的祖先，可能還有沒有去出生的鬼神類。還有一類眾生是城隍廟裡的城隍，他是管一個地區的，像我們的員警管區一樣，如中山區有幾個派出所、有幾個警察局，他們也是管哪一區、哪一區的。臺北市開封街有一個城隍廟，新竹及其他很多地方都有城隍廟，其實這些鬼神他們都駐紮在那裡。
魑魅、魍魎是一些人體與動物之類的化合體，動物牠們也在修行，所以就有一些動物的形狀，這些眾生都有氣。我們有時候修行、打坐要小心，無形中身體突然間來很多的氣，此氣很強旺，這些都是魑魅、魍魎這一類的灌輸進來的；如何跟菩薩、佛加持的氣來分別，若是溫和、安祥不會造成身體氣淤積，難以導順化解的，在下坐後不是散發掉，就是不會造成生活上的困擾。
還有樹神等，我們出去有時候也要小心，愈老愈大的樹木都有神在，都是這一類的。出家人比較在意的，他們在受戒的時候，戒文就會告訴他們不能在樹木旁、草地上隨便方便，其實你在無形中方便時，有時就會碰到這一些，有時候先彈個指，跟他講一下：「某某！我在這裡方便一下，請勿見怪！」這些真有這回事情，你的眼睛可以修到光波長改變，就可以看到這些眾生，當然你不執著他，就只有感覺而已，你執著他真的就會現出他的影像給你看，這看每個人的因緣，有的人很容易感召這些；有的人修佛法有一個好處，當你打開色身時，難免會看到東西，但是諸佛、菩薩有一個神通，就是抑制你不會去看到這些，這就是制盡通，把你這個功能把它壓抑住，所以佛教徒有的不見得會看到這些，但是可以感覺，尤其是打開色身以後，可以感到周圍之間有個東西在，是惡心？是善心？修行難免會有這些現象，你都要能去瞭解這些，也沒什麼可怕的，也沒什麼可跟他們打交道的；要打交道也不好、見怪他們也不好，搞到最後大家互相不痛快，他會來找你麻煩，要儘量的保持一個平常心，不要去在意，這是有想類的眾生。
此等鬼神類他們都有福報，都可接受人家拜拜、供養，只是說壽命盡了時，又要再淪墜。有些山精或鬼怪之類的福報比較好，有人在供養，像土地公（土地神）就是福德鬼，作生意的人初二、十六都要拜一拜，或者很多的小廟，都是在拜這些城隍、土地公，有人建廟供養。這些不是迷信，你要懂得宗教、懂得各類眾生，都有這回事情，要瞭解他們也都有福報，才能受報，你拜他、他就保護你，你要許願，他就幫你成就願力。
修法之間沒有正知見，就常會跟這類眾生搞在一起，與這些有想類眾生攪和在一起，把他當菩薩在追隨、供養，這樣就會走錯路，死的時候也許他們就來找你，你就是他們一夥的；當你要死時，有時候變成你最親近的朋友、親戚來圍在你周圍，你搞不清楚什麼？阿姑也來、婆婆、叔叔老一輩的，甚至於父母親，他們要來接我去了！不是那回事的，那是危險的，是這些魑魅、魍魎、鬼神等來接你了。
諸佛菩薩沒來接你，都是這些化親戚朋友的來接你，化成最親近的人來靠近你，你才沒有防備，不瞭解這些事情都會受騙。像這些鬼神，他們大概跟人一様也沒有斷掉淫慾心，有時候會來騷擾這些人類，男男女女有時候作一些春夢，其實都是他們搞的鬼，這個修行人就要小心，要能警覺，在夢中神智不清楚的時候，做一些淫穢事情，都是這一些鬼神來作怪，當然也有一些毘那夜迦之類的來幹擾，這一些鬼神類的還很多，天龍八部(天─devah、龍─nagah、夜叉─yaksah、阿修羅─asurah、迦樓羅─garudah、乾闥婆─gandharvah、緊那羅─kimnarah、摩砼羅迦─mahoragah）裡面，都是無量無邊的，我們要瞭解，有想沒有實質色身都是這一類的眾生。
(4).無想類
無想類係指「想、離」成類因，此類眾生欲離思想，故以無想逐成輪迴之因，再依愚昧暗鈍，摒棄智識，展轉不息，逐成迷惑顛倒種性。隨因其癡頑成性，繆計無情而要有命，就說金石堅牢不壞，故以無想為修行法門，於無知無覺處，妄生和合而成其類。故此類眾生其精化為土木，其神化成金石之類，所有無想報者盡攝此類之中，有如黃頭外道錯認境界，死後亦化為石頭者亦是此類。
第四個無想類，為什麼會無想？他在生時修行中，很討厭這個念頭，起心動念都認為煩惱，修行之間都不想用這個念頭去想，所以說想離成類因，離開想而成就顛倒因，此類眾生欲離思想，故以無想逐成輪迴因，這些人都是愚昧暗鈍，摒棄智識，展轉不息熏習成此類因。
修行者一方面是錯誤的認知，認為我們打坐妄念很多就覺得很煩，能夠沒有念不是很好嗎？當有這種念頭的時候就想離，要離開這個想念，愈要離這個想念，人就愈不想，愈不想就愈昏暗不清楚，腦筋就轉不過來。
我們修行之間，若開悟後也有一段這種日子，不想講話、不想動念頭，起個念頭也很難，這是在修空觀的時候難免會發生的情況，一進入空的時候什麼也不想動。但是你到一個適當的時候就要轉向，不轉就會一直這個樣子，一直保持這無想，摒棄智識，輾轉不息，就會變成迷惑顛倒種性而不想想。這種人大概都比較沒有智識、頑固成性、無知成性，繆計無情但卻要有命，他們會說金、銀、銅、鐵、石頭都堅固的很，也是有生命的。其實它們的地大跟我們肉體的地大有些相像，他們也是有情、無情十二類眾生裡的一環，所以現在有肉體我們修行是有情眾生之一，你故意要把想離開它，不再去想，就會希望變成金、銀、銅、鐵、石頭之類的，當打坐的時候就不想，認為這個法門都沒有念頭。這樣是不對的，若此觀念一直這樣下去，在無知、無覺之間，就會妄生和合而成其類的無想類。
這一無想類是行人其精化成土木，其神化成金、銀、銅、鐵、石頭、寶石、鑽石之類，所有無想報者盡攝此類中。在印度有一種修行人，黃面塗黃的外道，他們因為很厭惡這個有想，希望念能無想，這外道是有修行的人，因賓念無想，最後為什麼會變成石頭？就是因為很厭惡去用這個心，想離成類因，最後就會變成石頭、金銀、礦石等。
講到娑婆世界剛化成時，也是一樣的，有情眾生、無情眾生分成兩類，無情眾生就像黃頭外道一樣，打坐修行之間都不去想，認為這樣就是空、安住，然後他們的阿賴耶識起現行，娑婆世界剛成立、造成的時候，碰的一聲，虛空之間就多一顆星球，其中還有無數金、銀、銅、鐵、瑪瑙、金珠、泥土，慢慢樹木、花草生長，都是這一類來化成的，誰來化成？當然是前修行中，執著離想成類因的這些修行人。
講起來他們也是我們的兄弟姐妹，有時候你懂這些，祖師大德常在講：「有情、無情皆有佛性。」他們以前也是有情今來化成無情類，當然它們也是有佛性的，樹木也有佛性，比如向日葵，知道它的花要向著太陽；捉蟲花把花張開來，弄成一個花朵，昆蟲跑到花裡面了，它就把花合起來，就能吃掉這個蟲蟲，它是肉食的花草。這種因緣果報是很錯綜複雜的，你不要看成它們好像跟我們不一樣。以前未迷失前都是一樣的，只是在修行過程之間喜歡無想，才會變成這個一類。
我們修佛法要不怕念頭起滅，念頭起來就觀它是心裡面的反射，剛修學的人，心裡面的反射當然是今天、昨天執著的事情，要做、不做的事情，喜歡做、不喜歡做的事情，常常在那裡攪和，這當然是不清淨的心；你一直修下去，修到心不罣礙這些，就會開發出第七意識執著第八意識的法塵種子，甚至把第八意識的種子都挖出來，這裡面都是念頭、影像。你能坦蕩蕩的去面對它，要找出一個菩提自性、如來的真實性，真如的法性起來，這樣子就可以用真如應緣。
修佛法就要有這樣的認知，不要怕想，有時候想可以知道很多事情，當然這事情不見得是真、是假，因為佛法者即非佛法，是為佛法。諸法如義就是佛法，他想你就說他在想，想好的不認為就是好，想壞的也不認為是壞，這樣你不跟它直接發生關係，就有點自在解脫了。
修行不是怕念頭起，就怕念頭起來你跟它同流合污栽進去，這就沒完沒了、沒有警覺，你要隨時隨地知道我在想這件事、想這個人，那是它在想，你清清楚楚的知道它在想，要把這種主、客認出來，這樣才能了解法是什麼。不要怕念頭，只怕覺遲，覺悟這個心念起時太慢了，有時候胡思亂想一段時間了，才發覺自己不應該打這些妄想，這些沒有主觀意念妄想的妄想，就是你內在的執著，我們不要認為無想就是好，最後搞不好下一世出生做花草樹木，或者這些石頭、金礦石之類的。
我們以前也討論了，修行人當生死後會不會出生做草木？也會的！因為有一個修行出家人，他沒有真正的證到有個境界，就接受人家的供養，供養者若不盡心，那還無所謂，有一對父子非常虔誠專心的供養他，他在山裡面修行，此父子三餐就很虔誠的送食物給他，結果這個人沒有成就，就往生了。往生的時候，就是打坐沒有成就，也不應該出生到植物類去，結果他化生為木耳，在這一對父子後院的樹木上，長出甜美巨大的木耳。這木耳長得又大又肥又鮮，吃起來很好吃，但是很奇怪的，別人就是看不到、也無法去摘去吃，只有這一對父子才能看得到，因為是欠他們的、要還他們的。這是人變成這些木耳，算是樹木、菇類之類的。你覺得黃頭外道化成石頭會很奇怪，但這是經典上世尊所講的，有修行的人化成木耳，這是佛教傳承的祖師所說的。此行者化成木耳在當生死後，不是來生、不是下一世、或是世界滅了後，當下也可以這樣化生，這種果報是非常的可怕的。
景德傳燈錄這樣記載，昔日迦毘羅國有一長者，名字叫梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅侯羅多取而食之。取已隨長，盡而復生。自餘親屬，皆不能見。十五祖迦那提婆尊者，知其宿因，遂至其家，長者迺問其故。祖曰：「汝家昔汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛沾信施，故報為木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。」祖又問長者曰：「年多少？」答曰：「七十又九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈已，彌加歎伏。
因果報應斯如是，無真證果位者，妄受供養，得如是報。最後這位可食木耳的老人，當時他八十一歲了，釋迦牟尼佛傳下來這第十五祖祖師，他有宿命通，聽到這個事情就去看，然後就告訴他：「木耳就是對你們倆位感恩所化的，是受你供養的行者所化的，你今年幾歲了？」「七十九歲！」「八十一歲木耳就不再長了！」意思是該還你的，到兩年以後就沒有了，他也不再出生作木耳。後來此長者子羅侯羅多就成為尊者徒弟，修行後成為釋迦宗後代第十六祖祖師。
某些修行人是不是也一樣會出生作無想類，變成樹木、石頭？所以我們不要怕念頭，只是念頭不要不清淨，不要隨不清淨的心去做一些壞事。若是無所謂的念頭，或者是因緣感召的念頭，讓它念起念滅，有時候你也可以知道一些在潛意識裡面的事情，這是第四類無想類眾生。
(5).非有色類
非無色類係指「情離而合」成類因，此類眾生本非有質色，藉物以成質色，互相假立對待，展轉熏習不休，逐成輪迴因。此類再以虛偽為心，假託形勢，隨成顛倒種性。此類有情和合虛偽染法，因依妄想而成其類。諸如水母等為例，水母以水沫成身，體如荳粉，狀如裀褥，卻實非有色。且水母自身無目，再假藉蝦目為己目，假借它來視物，但不能自己具全有身與目，故非真有其色。水母因蝦而能行，蝦因水母而有托，遞互為因依，逐成為非有色類。其他還有如寄生之類，均為此類所攝。
上面講有色、無色類，現在講有色也不是真有色，而既然非有色類硬是要有一個色身，就要借靠人家的體色，如此先情離本色身，再合他色成類因，這感情作用是跟哪個眾生情不能割捨、斷絕，情離自色但是要跟別人的色身合在一起，就是要假借人家的色身，這類就會出生在非有色類之中。
此類眾生本非有色，沒有一個色身、形象，但是要藉另一個物以成色，要借靠人家色身，互相假立對待，個體是不同的，但是互相依存在一起，這樣展轉熏習不休，就形成輪迴因。這類在《金剛經》中沒有講到非有色類，經中雲：有卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，只有講到這十個，但是十二類裡面有非有色類、非無色類，還是有此二類。
這一類眾生因為心不真實的，它又沒有形式，就假託外來的這些力量，就變成了輪迴的顛倒因。有些修行人，很喜歡假借外力，你沒有那個實力，卻想要表示什麼，就會犯這種無明知見。有時候一般人要假借立法委員、或者是一些官員，來壯大自己的聲勢一樣，我們修行平平淡淡也是在辦事情。
有的人沒有那個名望、道德水準、向心力不夠，要假借別人的勢力，來促成他風光的一面，常常去結交這些高官、顯要的民意代表，這些心態上就有這種問題。不要假託形勢，你有多少力量就辦多少事，不要假借人家的力量。
此類有情和合虛偽染法，因為本身是不真實的、無色的，是自己的妄想而成這一類，在經典上所舉的例子如水母，依水沫成身，依蝦目成行。在看電視廣告中，有時候會有水母的畫面秀出來，是很漂亮的、是透明的，在水裡面晃來晃去，像一朵花在那裡開合、開合一樣，是以水沫成為它的身體，身體像荳荳的粉沫一樣，狀如裀褥，好像是薄薄的一層，你說它有色也不見得是有形成一個形狀，說它沒有色又有一點薄薄的樣子，眾生實在是千奇百怪無奇不有。
既然水母它沒有眼睛，沒有眼睛要怎麼走？就要找一個身體，假借形勢，托一個身體來壯聲勢，再假藉蝦目以為行，依附在蝦子上，蝦子爬到哪裡，它就跟隨到哪裡，等於是以蝦目為己目，這樣對它有用，才不會沒有方向感自己亂跑，起碼是有一個依附的。
像現在有視障的人，出去走路不方便，就用一隻導盲犬，一隻狗可以引導你過馬路，走路、什麼的、、，就像這個樣子；水母這一類眾生托附在蝦，以蝦為目，它自己沒有一個個體的個體，算做無色類。總歸一句話，說它無色卻有一薄薄一層的色身，現無色勉強說有個色，卻無有目，只得依蝦為目。
非無色類要眾生要寄生在哪一個地方，才會成為它生活的一種環境，或者產生一種個體的都屬於這一類的。有些森林裡寄生的，它寄生在那個樹木上就可以生長，現在人很聰明利用接枝，把這個植物接枝到那個植物，把兩種不同品系的植物利用基因學理，弄成一個新的品種，這在生物科技上很成功。早年台灣的水果都是這麼研發出來的，搞出很多的這些糖分很多、很好吃的水果。
常常去國外的人，會發現有些國外的水果真的是很爛，形狀也不好看、也長的不大不肥，台灣人這方面的科技是很高超的，而且二、三十年以前就有這些高農業科技專家在做的，接枝、雜交弄成這些新品系，會長出非常多的水果出來。你去美國看香蕉不像香蕉，那個芭樂不像芭樂，木瓜也不是很好看。當然他們地大物博，沒有專心在研究這些，反正有吃就好。國外比較好一點的大概都是梨子、櫻桃，好吃又好看，其他的大概形狀都很差。(待續)
(2003.08.23.講於法爾)