如何利用《金剛經》來修行
-- 第
三品 大乘正宗分
2003.8.9. 第 6 講(之7)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
《金剛經》開宗明義第一品是在講世尊的生活概況，然後世尊安頓下來了，進入第二品須菩提尊者開始請法：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」是在第二分講的。
現在第三分開始點出一個重要的概念，大乘佛法就是要度盡無量無邊的眾生，但實無眾生可度的這種觀念。這一部份首先就提出，不是要菩薩怎麼去做，是首先說出如來是這麼去做的，開頭先把世尊的做法講述以後，再講你們要怎麼做、怎麼做。
第三品 大乘正宗分
(一)前言
本品中世尊首先提出大菩薩的精神與能力，以及要如何做到此能力的方法，故本分稱為大乘正宗分，以無著自他及壽命為離相之要法，這正是大乘佛法及大菩薩要去學習的地方。故世尊開宗明義，先提出自己怎麼做，再提示要做大菩薩也當要這麼做。
菩薩摩訶薩要如何降服自心？世尊先不說菩薩摩訶薩要如何做才能降服自心，而是先舉世尊自己對於三界眾生的度化無分別，十二類眾生普皆能度他們，且非得令他們入無餘涅槃而滅度不可。當如是滅度無量無數無邊眾生後，心中無有眾生想，也沒有眾生實際得滅度者。此種做一切善法卻無有一法之執，正是般若波羅蜜多的智慧，也就因藉此般若波羅蜜多而心能無礙，不會去感召眾生因緣，不然跟無量無數無邊三界眾生結無量緣，將何以超越諸緣牽扯。也因以般若波羅蜜多來行度化之實，就能自他無礙，因眾生也依世尊的度化而得涅槃道，故能兩相無掛礙。
菩薩摩訶薩如何做到度無量無數無邊眾生，而能覺得無眾生可度？最主要的是能離我、人、眾生、壽者相，如此就不會有「眾生顛倒因」、「世界顛倒因」的妄立，這也就是大菩薩的能力與風範，要做大菩薩就要像世尊開示的要對一切眾生都能度化他們，不要能力不足只能度某類眾生，這就不是大菩薩。而菩薩度化他們後，又能自他無礙，這就要以離四相---我、人、眾生、壽者來達到此功夫。
菩薩不愛涅槃，也不懼生死，生生死死都很自在，不去執著有我、有人、有眾生、有壽命，都不要去執著這些。這裡主要就是在闡述不要執著自、他、及壽命這些有相的法要，這正是大乘佛法及大菩薩要去學習的地方。世尊開宗明義在《金剛經》裡面首先就提出，不宣述菩薩要怎麼做？先講述自己怎麼做？再提示出要做大菩薩的，也當要這麼做！
《文殊師利所說般若波羅蜜多經》中，舍利佛問：「菩薩要度盡無量無邊的眾生，既然度盡了，還有什麼眾生可講？」這是很深的一種哲理的思考，菩薩是很用心的在度眾生，但度完眾生卻没有度眾生想，因為可度的眾生是無相，能度的我也是無相，以一切法都是空相，不要落於執著有相之間。像我們做善事，做完就完了，不要再去執著到底做了多少善事？做完以後會怎麼樣？這些相都要空掉，這就是三輪體空，没有一個能度的我，也没有一個可度的對象，更無有法度眾生，這就是般若波羅蜜的智慧了。
「大乘正宗分」裡面告訴我們什麼法？度眾生都要離四相，這四相就是人、我、眾生、壽者相，能夠做得到，就是做了無量無邊的事情、度了無量無邊的眾生，卻没有一件事情你做了、也没有一個眾生你度了，這更是我們所要的逍遙自在、心無罣礙；開頭先告訴你們這一段經文的大意。
(二)經文
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
(三)名詞解釋
１.菩薩：
菩薩是菩提薩埵之略稱，梵語 bodhi-sattva，意譯作覺有情、大覺有情、道心眾生。菩提者是覺、智、道之意；薩埵者即眾生、有情之意。菩薩與聲聞、緣覺合稱為三乘眾或三聖眾，後兩者僅止於自利，而菩薩即指自利、利他，求二行圓滿，勇猛求菩提，菩薩以般若智上求無上菩提，以悲心下化眾生，修諸波羅蜜多行，於未來將成就佛果之修行者。
菩薩是菩提薩埵之略稱，中國人喜歡簡稱，把他稱做菩薩，因為還有佛道未成，所以要上求佛果、下化眾生者是謂菩薩。雖然菩薩是覺悟一切法是無所有、不可得，但是對於有情眾生，抱著一份情還沒有斷，一直有一悲心想度盡他們，菩薩就是還有這個執著；不像如來佛，佛是已經自性清淨無礙了，只要你憶念衪、衪才會幫你；菩薩就不是這樣，菩薩希望大家都能夠跟祂一樣没有煩惱，有緣、無緣都要去幫他、救他，還有一份情在；菩薩雖然是覺悟了，但還是離不開有情眾生。
菩薩是具大心者，大家都有求道的心，但你的心到底有多大？外道也是在修行、也是在求道，世間襌、色界、無色界、無想天的天神、還有仙道，在人間修成仙的仙人也是在修行，但是他們修的都是小心，不是大心，所謂大心就是要求菩提道、覺悟、不再輪迴的那個心才是大。菩薩與聲聞、緣覺合稱三乘眾、或三聖眾，在《楞嚴經》裡面有述及下劣位，就是指聲聞、緣覺，為什麼？。聲聞、緣覺我們知道是學小乘的，是求自我解脫者，所說是小心的人，不是大心的人。釋迦牟尼佛鼓勵這些人要轉修菩薩乘，這才叫做求道大心人，轉求無上菩提位的人。
菩薩十地之名稱如下：(1)歡喜地（梵 pramudia-bhumi），又作極喜地、喜地、悅豫地。(2)離垢地（梵 vimala-bhumi），又作無垢地、淨地。(3)發光地（梵 prabhakari-bhumi），又作明地、有光地、發光地。(4)焰慧地（梵 arcismati bhumi ），又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地（梵 Sudurjaya bhumi），又作極難勝地。(六)現前地（梵 Adhimukhi bhumi），又作現在地、目見地、目前地。(七)遠行地（梵 Duramgama bhumi），又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地（梵 Acala bhumi）。(九)善慧地（梵 Sadhumati bhumi），作善哉意地、善根地。(十)法雲地（梵Dharmamegha bhumi），又作法雨地。
行菩薩道是幫助別人，我們有一些同學也想幫別人，幫別人不是只出勞力就可以了，幫別人就要分擔別人的業障，或是別人的病痛，當怨親債主不甘願，被捉弄一下了就受不了，受不了你就没有辦法處理，做菩薩那麼難、算了、不要了！有時候只是幫人一下下而已，就出狀況了？馬上就會想：「我有能力做菩薩嗎？」光一點小事情，馬上被修理了一下，就會想要退轉，因此求道大心的人，不是每一個人都可以做到的。
既然是大菩薩，就是悟到不退轉，得到阿耨多羅三藐三菩提心的，就會勇往直前，永遠不會退轉。有的話也僅是停下來休息一下，然後事情過了，還是要再往前衝的。很多師父都在閉關，為什麼要閉關？因為現在體力透支了、要休息一下，休息是要走更遠的路，等他閉關出來了，還是繼續以前的幹勁又來了，這邊跑、那邊跑，這邊與眾生結緣度他們、那邊度他們，是這樣子的，永遠不會累！有時候知道障礙來了，所以要閉關調養一下。
有些師父人會很累、很虛弱，但一上台講，說法又不累了，很多行者都是這樣子的。很多師父看起來是弱不禁風的，可能世間法不用，没有好好的去調理。但不管怎樣一站上講法台，就蠻像樣的，講得頭頭是道。一下來後就癱掉了，就趕快要打點滴、、。師父們雖常如此，卻是一個心不會退轉，心永遠還是一樣的要度眾生，菩薩就是這個樣子。
你們要當菩薩，最好世間法也要學，不要光學出世間法，講怎麼解脫？怎麼用般若波羅蜜智慧看破一切？肉體生病了，說沒關係，看破它、不要緊！當然這樣也無所謂！但是老來不用坐輪椅，可以到處跑來跑去，兩隻腳可以走得很暢快，不要人家來扶你、不要人家用輪椅來推你，那不是很好嗎？行菩薩道，世間法也要學，醫藥或方便法都要學。
菩薩以悲心下化眾生，修諸波羅蜜多，地前菩薩修六度，地上菩薩要修十度。地前菩薩就是因地菩薩，還没有開悟以前都是因地，即使你已經受菩薩戒了，還是在因地，因為你還没有開悟，還没有成為地上菩薩。地上菩薩要修十度波羅蜜多，除六度外，後面的第七波羅蜜多就是方便，然後能夠發願，用願度到彼岸，再來就產生力量了，以力度到彼岸，最後成就無量無邊的一切智慧，這智慧就是大般若智，梵語sarpoll是為薩婆羅智，就是佛具足的一切智，稱為大般若智。
2.菩薩分類：
菩薩有多種分類，依悟解之淺深而有不同階位外，可分成十種，一者未得淨心，稱為種性住，梵語 gotra-stha；二者發心修學，稱為入，梵語 avatirna；三者已入而未達淨心地，稱為未淨心，梵語 a-cuddhacaya；四者已達淨心地，稱為淨心，梵語 cuddhacaya；五者雖淨未入畢竟地，稱為未熟，梵語 a-paripakva；六者入畢竟地，則稱為已熟，梵語 paripakva；七者未定，已熟但未入定地，稱為落未定，梵語 a-niyati-patita；八者已熟且入定地，則稱為落定，梵語 niyati-patita；九者為一生或一生得，乃次第得無上菩提，則稱一生得，梵語eka-jati-pratibaddha；十者最後身、最後有，乃此生得無上菩提，則稱最後身，梵語carama-bhavika。
此處菩薩分十種類，不是我們常講的十地菩薩那種分類。現在講關於心性方面的問題，可區分為十種：
第一個：是未得淨心者，菩薩有一種是清淨的心還没有得到，稱為未得淨心，因為已受菩薩戒了具有菩薩種性，稱為「種性住」，有了這個種性以後，就會發芽、就會成為真正的果，這是第一階的稱為未得淨心，稱為種性住。
第二個：是稱為發心修學，你受了菩薩戒的，有的人不修學、光說不練的一大堆，第二個是已經發心在修學了，稱為「入」，已經開始認真的在用功了，有的受了菩薩戒以後就去忙自己的工作，受了戒後修了一個月、兩個月，一個因緣讓他無法去修行，就去忙賺錢、幹什麼的、、，這就是没有發心去修行。但是你已經發心在修學而且很用心，不是今天來、明天又不來，這種都不是真的在發心修行。
發心就是好像不來上課，就會死掉一樣，你要有那種心態。我們看有同學天天都來上課，不管是先期或後期的同學，都是能夠很專心的上課，好像沒有參加這個課都不行似的，那種就是已經發心了，這個心要發起來真是不簡單的。你看很多同學都零零落落的，這個星期來上個課，下個星期又看不到他了，四、五個星期後又冒出來了，然後又一下子不見了，過一陣子、幾個月以後又出現了，這種都不能算是發心修學，這種是没有「入」，為什麼没有「入」？因為道心不強！道心強的其他的事情都 可不管，即使天塌下來了，也影響不了我，我要來上課就是要來上課，我要來修學就是要來修學，這樣子就有點上路了；就好像打坐一樣，一天不打坐就覺得全身不舒服，那就有一點樣子了。
第三個：是已入而未達淨心地者，雖然已發心勤奮的在修學，但是心還是不清淨，這是第三種菩薩，為已入而未達淨心地者，稱為「未淨心」。我們大部份都是在這裡，如果淨了就不得了了。
第四個：是已達淨心地者，稱為「淨心」，行者心清淨、惡習沒有了，但那個微習不可能沒有。早上我們在誦《金剛經》的時候，有的同學在打拍子，誦經誦得很有韻律感了，跟著打起拍子來了，這就是習氣，這個同 學大概以前很愛唱歌。阿羅漢也有這樣的毛病，已經証到解脫了，聽到音樂腳也會跟著打拍子，這不是業，卻是屬於習氣，没有妨礙到別人，是自己養成的習慣，要是心清淨了，連這些應該也都没有，這才是不受外境所影響。這個「淨」還是習氣没有淨，是第四個層次的菩薩。
第五個：是雖淨未入畢竟地者，雖然有一點淨了，但是没有究竟、没有畢竟，稱為「未熟」，還没有成熟。什麼還沒成熟，就是淨後得空，執空而淨，不能達空有不二之圓融境界。
第六個：是已經進入畢竟地，則稱為「已熟」，心地已經成熟了，這心地成熟的菩薩，當然什麼大、小事情，都能控制的很好，都不會受外境所左右，達空有不二，得畢竟解脫了。
第七個：是已熟但未定性者，稱為「落未定」，尚有被摧毀的可能，雖已有解脫知見，但不是很堅強，故說未定。這與七地菩薩有點像，正學習空、無相、無願三三昧，卻還沒有達到八地菩薩的不動地。
第八個：已熟且入定性者，已能不被摧毀，則稱為「落定」，這裡用內心的修行境界來講，八地菩薩心清淨，已熟畢竟成熟了，智慧與定都有了。慧與定有什麼關係？智慧是懂了很多的事情，但是做不到定力。有聲聞菩提、有獨覺菩提、有如來菩提，就是没有菩薩菩提，菩提是覺悟了而没有煩惱。菩薩為什麼没有菩提？菩薩是在學習要成為如來菩提，如來菩提是有智慧又有定，因為菩薩剛開始學習如來菩提，而智慧是慢慢的累積起來了，但就是没有定力。很多菩薩道理可以講得很多、講得冠冕堂皇，但是就是定不住，沒有定力；不像聲聞、緣覺 ，阿羅漢、辟支佛等的那種定力，真的業力來的時候，有沒有辦法能夠不受它的影響？有障礙來了、或者要你的命、要讓你的心煩，你都能夠控制得很好，這個就是有定。但是一般的菩薩到七地以前，都還没有辦法有定，到八地才有一點樣子。
第九個：為一生得，乃次第得無上菩提，則稱一生得，即菩薩於下一生當得無上菩提之意，也就是下一生當證得無上菩提之菩薩。
第十個：是最後身、最後有，乃菩薩於此生將得無上菩提，則稱最後身，又稱一生補處之意。
登地菩薩要一大阿僧祇劫中修持，從你開悟以後證到不動地，照釋迦牟尼佛的說法就是要花一大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫是一個不可數量的壽命。現在開悟了以後能當生證得不動地，就是《大悲心陀羅尼經》所言，誦大悲咒行者，能從初地直超八地菩薩位，證得不動地。大悲咒是由千光王靜住如來所宣說，觀世音菩薩在登地時，一聞此咒即從初地直超八地，後來此咒由觀世音菩薩所流傳。
所以現在一開悟行者，能夠天天誦大悲咒，誦到因緣成熟時，就可以由初地直超八地，節省一大阿僧祇劫的修持，當生就成就、斷煩惱障。不然，若沒有這一部經典，你也碰不到大悲咒，要一直這麼繞來繞去，一生又一生，要歷經一大阿僧祇劫，才能證到八地的不動地菩薩位。
現在有佛法的好處，就是能縮短我們修行的時間，不用像釋迦牟尼佛從初發心開始行善，一直修到成佛，要經歷過三大阿僧祇劫。還有一個是從初發心一直修到開悟，也要花一大阿僧祇劫，現在又有一個好消息了，就是讀《楞嚴經》、誦楞嚴咒，也許你就不必要花上一大阿僧祇劫的時間來開悟，也許當生就可以成就，法身活起。阿難尊者聽《楞嚴經》後讚曰：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。…。」所以我們生在有佛法時期，應該好好把握，利用諸佛、菩薩的威德力，祂們所提供的心法來修行，可以當生成就，除非您心地不淨，善根不具足，那又另當別論。
有障礙的同學，要誦大悲咒、楞嚴咒，要天天受持，目前的這些障礙問題，短時間都可以把它克服。以前我是每天受持《金剛經》，經後附有大悲咒、心經，每天都會誦持大悲咒，持誦了幾年後，無形中心就會安定下來了。
至於你修證到菩薩不動地，再到真正要成佛時，又要花一大阿僧祇劫，這是省不了的，是要學習那種的神通，八地菩薩以上都是在講神通變化。如何用般若波羅蜜多？般若波羅蜜就是放開你的心，對正、反、逆、順、罪惡、良善或者合理、不合理等概念都要打破，你的心才會非常的自在，自在才能去玩神通，不然法華境界玩不起來、華嚴境界你也玩不起來。
3.菩薩摩訶薩：
摩訶薩譯為大，菩薩摩訶薩即是大菩薩、大士，梵語 mahasattva。菩薩摩訶薩，於大有情眾中，定當為上首，故名摩訶薩，特別指求無上菩提之大乘修行者，以與聲聞、獨覺二乘來區別。maha，意譯作大；sattva，乃有情、眾生之義。謂此大眾生係願大、行大、度眾生大，於世間諸眾生中為最上，不退其大心。所謂大有情眾者，是種性住，有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺地，及初發心，乃至不退轉菩薩摩訶薩，是名大有情眾。
菩薩既然有三不等，將地前菩薩包括進來，則要修證到如來地，總共有六十四位階，如來地不包括進來時，則還有五十四位階。十信、十住、十行、十迴向、四加行，以上為地前菩薩。從入道位初地歡喜地開始，即是菩薩位階。又有人說菩薩摩訶薩，應指八地以上之菩薩言，如不動地、善慧地、法雲地等菩薩。
經典上講的這些大菩薩，如聲聞、緣覺或者已經證到境界的大比丘等，都可以歸類為大菩薩之列，特別指求無上菩提之大乘修行者。若只要得聲聞菩提、緣覺菩提，或只求自我解脫者，這樣就不能稱為大菩薩；要求得無上菩提就是大菩薩，無上菩提是在未來的哪一世一定要成佛，這就稱為大乘修行者。
這個娑婆世界剩下一千九百九十六位佛要出世，那我是不是在這幾十億人口中，修證成為未來要出世的佛之一？若不是！那我是不是没希望了？不是的！因為你一直在修菩提道，修到大菩薩的時候，也許會到哪一個世界去，因為修到大菩薩時，不一定要在娑婆世界，你可以在十方世界中隨便來來往往。
然後一直修，修到哪一天你要成佛的時候，也許有一個新的淨土、未來的世界產生了，也許你就是那個世界的佛，要等待多久？不知道！這就要佛為你印證、授記，你未來要成佛、你成佛的世界稱為什麼、成佛當時你的名稱是什麼、、、。像燃燈佛給釋迦牟尼佛印證、 授記一樣，祂稱未來世您當成佛，於娑婆世界成佛，名為釋迦牟尼佛，住世弘法多久，…。所以佛給菩薩授記，並非一定要在娑婆世界成佛，只是告訴你未來無量劫以後會成佛，那時候的佛將是什麼稱謂？會說明是在哪一個世界，但是那個世界不一定是現存的、或許是未來才會出現的，因為我們這個世界總是生生滅滅的，有三千大千世界，即有３x109那麼多的世界，時間到了總是有的世界會滅掉，這個娑婆世界以後也會滅掉；接著再由於大家的共業，隨時會產生新的世界，這些生生滅滅的世界，隨時都在發生。
經典中一直在強調，不管世界如何生生滅滅，宇宙之間的所有眾生就是不增不減！如前所說【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】也是一樣，就是你度盡無量無邊的眾生入涅槃，所有的眾生也是不增不減，眾生的因緣果報、世界會變來變去，眾生所住的世界會變，但是所有虛空、宇宙之間，所有眾生都是一樣的數量，都是不增不減的。只是個體會變、地點會變。個體怎麼變？一下子變成人、或者一下子變成螞蟻、或者一下子變成畜牲、或者一下子到地獄去，變成地獄的眾生、或者一下子變成鬼神、或者一下子又升天去了、或者變成其他類眾生、、，但所有的量都是一樣的。這經典中釋迦牟尼佛的智慧已經告訴我們了，文殊師利菩薩也有這種智慧，了解所有的眾生不管怎麼變，宇宙之間的眾生都是不增不減的。
4.眾生：
眾生二字耳熟能詳，度盡無數無量無邊眾生，這一句就在解釋這個眾生。眾生梵語 bahu-jana之意譯，bahu為多之意，jana者為群生，合譯作有情、含識、含情、含靈、群類等。
譬如有我們的識神就是含識；含有一些感情作用、七情六慾、憂喜苦樂的覺受，都有這些毛病的，稱為含情；或者是十二類眾生又稱群生、群類，這些都以一句「眾生」概括之。眾生無量無邊有十二類的眾生，又把它分為有情、無情二類。
一般法身無明，煩惱覆蓋流轉、往來生死，故稱眾生。「眾生」一語，普通指迷界之有情，係以五蘊等眾緣假合而生，色、受、想、行、識這五蘊假合而成的，於色、受、想、行、識染著纏綿，不能夠脫離，才稱為眾生。又經云無男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。
此等眾生五趣者是，如天、人、畜生、餓鬼、地獄等，此等眾生係受眾多之生死，一般以法身為無明煩惱所覆。聖人也有法身，我們凡夫也有法身，其他的眾生也有法身，為什麼聖人的法身清淨，可以千變萬化？我們也有法身，為什麼起不了神通變化？就是不清淨，被煩惱、無明所覆蓋，因此要學習般若波羅蜜，就是在生活起居之間，不受人、事、物所影響，慢慢無明就會轉心明。突破色身、心明、自然法身現，他是個空無的、没有行相的，又如何化？就依你的心而化，或者像諸佛、大菩薩一樣，你憶念祂，祂就從法身化一個應化身來保護你，或者為你化解困擾。這就是法身要清淨、要能發揮他的功用，要無明去盡才有辦法達成的。
法身要有能力化身時，必需修到三地菩薩才有一個，五地菩薩才有兩、三個，大菩薩要八地以上，這就比較多了，到底多了多少？這個起碼有幾千萬個，觀世音菩薩化身千萬億、阿彌陀佛也可以化身千萬億，也可以用光化、或用什麼化、、，這都是要修到法身清淨，就可以玩這些，因此八地以上的菩薩，要不要學？還是要學，是學怎麼來玩這些神通變化，不是去學如何斷煩惱那一部分。
廣義言之，一切眾生者除五趣外又包括聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖眾，我們說十法界，是包括所有的眾生；一般講眾生都講比較不好的，要講十法界裡面所有的眾生，四聖眾也要包括在裡面，聲聞、緣覺、菩薩、佛這四聖眾，再加上天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄這十法界，是所有的宇宙之間，都離不開這十個眾生界，所有都含攝在這眾生之中。
又如《摩訶止觀》中云：「攬五陰通稱眾生。眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。」
攬五陰通稱眾生：具有五陰身者，也就能成就為眾生之一。
攬三途陰罪苦眾生：眾生不同有攬三途重罪的苦難眾生，這是餓鬼道、畜牲道、地獄道的眾生。
攬人天陰受樂眾生：這是我們所造的喜樂業，有人、天的果報之眾生。
攬無漏陰真聖眾生：攬無漏陰真聖眾生是聲聞、緣覺，聲聞、緣覺修到無漏法。
攬慈悲陰大士眾生：是菩薩才有慈悲心，以眾生為念、要度盡眾生，這是菩薩的執著。或八地菩薩是為攬慈悲陰大士眾生，大士就是菩薩摩訶薩。
攬常住陰尊極眾生：尊極這就是如來、佛，永遠不變的是常住法身，眾生裡面最極尊貴的就是佛了。
所有眾生都包括這些，以十法界來講也可以，他們是屬於什麼種性？有染五陰身為眾生的、有染善惡道的、有染人天道的、有聲聞緣覺無漏道的、有慈悲菩薩的、也有佛的，這些都是屬於眾生。世尊所闡述要度盡無量、無數、無邊眾生，當然是菩薩以下的有情、無情的眾生，都包括在內。
5.四生：
四生梵語 catasro-yonayah，係指依情、想、合、離，更相變易，成就一聚類別。
(1)卵生，梵語Andajah-yoni，由卵殼出生者，稱為卵生。此類有情係想成類因，因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合故感此生之報。如雞、鴉、鵝、孔雀、蛇、魚、蟻等。
(2)胎生，梵語Jarayujah-yoni，又作腹生，從母胎而出生者，稱為胎生。此類有情係情成類因，因愛欲雜染之惑，起橫豎亂想之業，惑業相滋故感此生之報。如人、象、馬、驢、豬、牛、羊、鯨魚等。
(3)濕生，梵語 Samsvedajah-yoni，又作因緣生、寒熱和合生。此類有情係合成類因，因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合故感此生之報。即由糞池、渠道、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生。如蛆、蚊蚰、飛蛾、蠓蚋、溼蟲等。
(4)化生，梵語Upapadukah-yoni，蛻化而忽有，稱為化生。此類有情係離成類因，因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合故感此生之報。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。以上四生，以化生之眾生為最多。
四生---卵、胎、濕、化是一個簡單的名詞，可以演變作九種不同層次的眾生界。卵是用蛋來出生做小雞、小鳥、鱷魚、、，這類都是卵生的；胎生的像人、馬、鹿等這些；濕生就是在陰暗、潮濕、有熱就孵生出來的；化生是蛻變生有、或者是人死了以後脫離化成，或者如蛾要蛻變出來，或者要墮落到地獄道，也是用化生的。化生而成的樣子就像你閉著眼睛去想而有一個影像出來，你能看到的也是看到那種影像，就是化生的樣子。或者打坐進入比較深的禪定，有一些人的影像會出來，你就可以看到，那種影像就是化生的，你要拿來稱，又没有重量，但是到底他又會飛，移動得很快，因為没有質量。
這四生的卵、胎、濕、化，最重要的都是依四種情見而造成的，是情、想、合、離，這四個為一聚。《楞嚴經》講到十二類眾生的成因都離不開想、情，這兩個---想、情到底你喜歡合？喜歡離？離中有合？合中有離？、、等等就變成十二類眾生。含有有情、有想二大類，若情合就是有情；若是喜歡想就是想合；若不喜歡情就離情；若不喜歡想就離想；或者是情中帶離、或者是想中帶合，這樣撮合來撮合去，就成十二類眾生。根本的成因是由情、想、合、離等四而成，你喜歡打妄想嗎？就是十二類眾生裡面標準的眾生；你喜歡情，情很重嗎？情很重就是一定在六道中一直在輪迴；你討厭情，就要脫離這個情，討厭想，要脫離這個想，要脫離也好、要合也好，這些都要變為有色、無色、非有色、非無色、有想、無想、非有想、非無想等八，加上四生共有十二類眾生。
譬如你對這個肉體很討厭，想辦法要離開，想離開就會進入脫離色身，進入無色界，無色界的天神没有身，稱為是情離色身，情離色身但是無色界的眾生有想，所以是想合，還是有想；若你連這個想也離掉了，會變成什麼？會變成石頭、變成草木、變成這些無情類，不具有想的。
娑婆世界的無情眾生是這麼來的，離開情、離開想，才會變成石頭。這是當初宇宙開始爆發的時候，它們的阿賴耶識也參與，地球由熱的岩漿慢慢的冷卻下來以後，無情類先形成礦石、泥土。後來慢慢的有情就出生為有情類---六道眾生，無情的就出生為無情類，有花草、、、等等的，也都離不開情、想、合、離這些因緣，總共合成這麼一個有情類及無情類的一個世界。懂得這些，你對於人類的來源，會比較有概念。我們修行就是要避免情、想、合、離，都要以般若波羅蜜的智慧，不要去執著它，就可以自在的，不落在這十二類眾生裏面。(待續)
(2003.08.09.講於法爾)