如何利用《金剛經》來修行
-- 第二品
善現啟請分(續3)
2003.7.29.
第 6 講(之5)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
第二品 善現啟請分(續)
(五)如何依本經文修行
現在講重點了，我們講經說法的題目：「如何利用金剛經來修行」，我們取了幾點來探討，從這裡面來學習要怎樣來修行？第一段在教導我們什麼？
1.「長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言」
這一句話我們能學習到什麼？依照經典來言，此段在表示佛在世時，眾弟子請法的儀式，不但須菩提這樣，就連文殊菩薩已經是教導出七位佛的菩薩，向世尊請法也是要這樣，其他大菩薩請法也是要用這個禮節。當然每一國家的禮節都不一樣，印度當初的禮節，出家人也是這樣子。此處顯示出諸眾向世尊請法的慎重與恭敬。
反觀，現在的人請法隨隨便便，向出家師父請法的時候，在那裡很曖眛的或抖了兩隻腳說：「師父！跟我們講講《金剛經》吧！跟我們講講什麼法吧！」這種根本都是不尊重、不恭敬法師！請法時，都應該先預約法師時間：「我哪個時候想要去覲見法師您！」到時要穿戴整齊，我們在家人就穿著海青、居士服或者方便裝都可以，只要合乎禮節的，至法師處要頂禮、合掌、請法。
我們很多法師的講經說法，不是像我們這樣的，《金剛經》的講法是我自己想出來的，覺得應該來講這法，因為我們三尊大佛像後面有一部《金剛經》在牆壁上，有《金剛經》在這裡，就是說有佛在此了，我要講經就一定先講這部《金剛經》。二十幾年前我常常去某某寺，有一次去的時候，虛空之間就現了一個聲音：「你一定要演講《金剛經》！」我是聽進去了，但得等時機成熟呀！但自此後講《金剛經》這個心願就永遠掛著，但總是沒有因緣，這一掛就十幾、二十年過去了，時間過得好快。
那時候看了《金剛經》也似懂非懂的，過了十幾年、也有了這個道場，這部經也一體成形地以相紙印刷而出，就裝在佛像背後的立牆上。所以我正式講經的第一部經典，就選這一部經，也算是還願吧！為了講這《金剛經》，我得把此經典搞通一點，我花很多的精神，把很多的經典融會貫通以後，才能講給你們聽，人家講一小時，起碼要花十幾年的實修境界，你們要好好的聽，把重點聽進去，然後好好去做！就像我們博士班在上課一樣，他在上面講一小時，是花幾年學來的，起碼也五到八年學的功夫，才能教這一門課，然後再加以融會貫通講給你聽，你聽了以後，學了當然也不是能完全的學到，起碼能學到三、四成，已經不得了了。
譬如說那個曾仕強教授，他善長講：「中國式的管理」，人家可能搞了一、二十年，才弄出一個中國式管理這種思想理念，然後把它寫成一本書、到處去演講，灌輸給你這種觀念，節省你幾十年在這方面的鑽研。所以聽經聞法有這種好處，也要看你的智慧，你聽了以後有没有很受用的去做；有的人聽歸聽，回去就忘記了，也不知道怎麼去用？這是很可惜的！我們從這一段請法裡面，學習到請法是要慎重其事，理當要這樣子的。
有的人喜歡抬槓，認為那是對世尊，才有這樣的慎重。須菩提尊者偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊、、、」什麼好話都搬出來了。你也在這裡說：「希有的上悟下本師父！請您跟我們講講什麼經吧！」上悟下本師父現在也準備要講經了，今天阿香又打電話聯絡：「吃了藥又昏迷過去、又睡著了！」他說：「死了以後才能活，活了以後才能講經，不死就講不了經！」死的意思就是開悟，開悟以後就是在學習死亡，死了以後又没有死去，那才是悟道！不是開悟以後就怎麼樣，開悟之後是在學習，當死亡與不死亡之間如何選擇？有一天你去體會這修行層次，不要再聽我怎麼亂蓋！講的太早你會害怕，不講了讓你自在無礙的去應付那個境界，智慧也就來了。
有喜歡抬槓的人認為古代跟現在的情形不同了，向佛請法理當這樣的行禮如儀，現在向居士、或者出家師父請法，意思表達到了就好了，覺得請你來講法就很看得起你了，您還要怎樣、怎樣？現在很多大師演講，都要請幾十部的遊覽車，拜託、拜託請你來聽法，湊成幾千人才能有一個法會。現在的現象是：我要不要聽，還要你來請我呢！更何況是我請你來講法的，現在時代都改變了！
不管古今或現在，請法者恭敬心不夠，說法的人也就隨便講了，反正他懂多少，就在那裡信口開河、在那裡講個三小時，時間夠長了，一個法會要蓋三小時太簡單了。我們不是已經講了二十幾堂課了，也才剛講到這裡！所以真正要講經說法，依古代的講法、章節，那更是煩瑣，我們把它現代化了，以一、二、三、四讓你看得清清楚楚的，以前以甲、乙、丙、丁、戍、己、庚、辛、、等等的，看來搞得天翻地覆，讓修禪的人，看了缺少耐性了，我自己看完了，結果都還迷迷糊糊的、看不清楚在講什麼。
本文就本文、講解釋就解釋、講前言就前言，讓你各個分段之間去了解，這段佛法在講什麼？你認真的去請法，說法者會認真的去準備，才能好好的去受這個法！你不重法、說法者就隨便講，二小時、三小時也可以講一部《金剛經》，某某法師每次講《金剛般若波羅蜜經》或《六祖壇經》，啪！一下就講完了。用二、三小時就講完一部《金剛經》時間算長的了，但這樣也是講了！這是高智慧的人在講的，也是高級聽眾在聽的，一聽就會，希望都能有這樣子的法師與學人。
若按照禮儀邀請他來說法，如給他一千小時講什麼經，他就會認真的去湊足一千小時，因為講這些法不是那麼簡單的就可以隨便講，十方法界、護法龍天，到時候也心生歡喜，然後來護持，到時候說起法來，定當不一樣了，攝受心強、大家會很認真的在聽，這樣聽者會很受用的。
反觀，網路上來的參問者，嚴格說來大陸人都很有禮貌，每個來信都寫：「尊敬的老師」或者是什麼、什麼的，或許是因為佛法在大陸遺失了幾十年，很渴望這個佛法，一看到網站上的這些法都非常的歡喜，寫mail來還都會尊稱、具名，並且告知為某某地方的人，寫得清清楚楚的。我們台灣人對請法就很隨便，好像我來問您是給您面子。台灣不是到處都是道場、都有講佛法的，法師、居士太多了。台灣讀者來mail雖不具名，但是可以從語句之中了解他是否誠心，還是具貢高我慢心，這是看得出的，還是有些是誠心的請教。有些人反正他也不是真正在學佛法，那倒還没有關係。有的人貢高我慢，認為他修得很好，然後又會見光、又有什麼通，又會幹什麼的，來信了也没有稱呼、也没有具尾，這就不具足禮節。
最近又駡了一個人，但是駡歸駡，他自己覺得又學到了一個什麼？要來分享，又寫了一封信「自性」，講的是有一點道理。然而，佛法不是講道理的，悟的是這樣、你要做給我看，所以我又駡他，你要悟到空性？空性是從死亡之中去悟的，要悟得到空，才能解脫生死，你還沒有到死亡狀態，怎麼去學空？你去做做看，做到了那裡才來跟我講道理，其實一到那裡的行者，他就不會去講這些了。
很多無知的修行人才會貢高我慢，來函無頭無尾的人很多，但很多人為什麼不去駡，專門駡這個人呢？因為這個人看起來比較好駡，也因為他貢高我慢心太強，自認為很有境界、很不得了，這種人就是最好修理他的時候。我們網站上的人都出現這樣子，有來函的可從稱呼及具名與否，來感知他的恭敬心；有的參問者，甚至連稱呼也沒有，有的甚至連誰是請法者都不具名，張三、李四寫個假名也無所謂嘛！也不寫，這些無頭無尾的公案就出來了，也都顯示出他的無知、或貢高我慢的心，有的號稱是保密，修佛法還要保密，那心已有病，再怎麼修也是沒辦法解脫的，這是他們的事情，本來跟我也沒有關係的，都已經接受了幾百封的信，對他們著實都無所謂了！為什麼趁著這個節骨眼特別修理他？有修理才會進步，修理幾次以後乖了一點，那個根本慢心還是没有滅，這一次才又故意提出來駡一駡他！
當然，我們不管他是否恭敬請法，本來就是無所謂，是代表他修證的一種境界與心地，但是他所以如此隨便，顯示出他的道行、人品不高，再給他有些神通了，豈不是不得了，天天搞的都是怪力亂神，或者到處騙財、騙色，到最後身敗名裂、法庭相見，這些人都會是這個樣子的。再者守戒不清淨，就没辦法修得好，能守戒清淨，怎麼會有貢高我慢的心？五蓋的貪、瞋、癡、慢、疑，這個慢就在裡面，這個慢心没辦法去掉，要修什麼佛法？雖然有時候他們不具名，我還是稱他為某某大德，因為我把他看成是未來的、將有成就的菩薩，每次也都要感謝他們的來函與參問。
一般人認為不是向高僧大德請法，也不必這麼慎重其事，且不能這麼說，人雖有高下不平，但是法總是一般無二，向出家僧、居士請法，雖可方便，但也不能夠太輕慢。一個人向人家請教佛法，除了要非常的慎重與恭敬外，既然人家開示了，自己受益就好；不能接受時，你不到那個境界也不知認同，那倒還沒有關係，不要不懂還在那邊強辯，要不然就不要向他去請法。現在來函的，動不動就帶入經典中的一段文章，也不說要幹什麼？不知道是給我看的，還是在強調他的悟境跟這個相同？這些無頭公案也不知道在幹什麼的？真不知道怎麼回事？mail中有很多都是這個樣子的！
我們從這一段裡面可以學到，以後要請法、就要抱持這種心態來做，以前沒有做到就要調整，表現對人、法的尊重，對自己求知慾的調整，你懂了就不要問，就是因為你不懂才要問，你懂了就不得了，不懂才會在那裡這個對嗎？不對嗎？在那邊搞不清楚才要去問。
2.「發阿耨多羅三藐三菩提心」
簡稱為「發菩提心」，在名相解釋中，有說明發菩提心後，菩提道共分為五層次及修行階段：一者發菩提心，叫發心菩提、二為伏心菩提、三為明心菩提、四為出到菩提、五為無上菩提。
「發阿耨多羅三藐三菩提心」這句話很重要，如果修世間禪定打坐的人，没有發菩提心，就跟修佛法没有關係，以後死了就到天上的初禪、二禪、三禪、四禪天去；或者是修善行的人，就像有個團體做善行、做環保、救濟眾生、開醫院、、，這裡有難就出錢去補助、去救濟，這些都是做善事，做善事的人死了以後就去欲界天，這跟解脫没有關係，這也跟打坐、修清淨行没有關係，做什麼因、就有什麼果，這是不能勉強的。
有些人喜歡做這樣的善行，你也不能去批評他對與否，世間裡面是有六道，六道裡面你比較喜歡修善行的、喜歡做好事的，就會生到欲界天的六天裡面去。若你斷了淫慾心、斷了吃的慾望、斷了睡的慾望，開始修打坐，就會進入色界四禪天的境界。你種什麼“因”就得什麼“果”，没得商量！都是你的“因”在商量，問題是發菩提心就是佛教徒，不發菩提心，就是你會打坐、會什麼的，練氣功的氣有多長也都没有用，死了還是落到仙道、鬼神道，大概練氣功不修心的，都會出生到鬼神道比較多，因這些人吃肉、飲酒、淫欲，但因為大部份都不修心，所以不能升天；天上的天神都要禪修、要食素、要修心的，不然就是只能去欲界天的境界。
發菩提心在名詞解釋裡面已經有了，你可以看到發了菩提心以後，會有五個層次的修行境界，發菩提心是種了這個因，但是果還没有；以後有一天，你會證到菩薩或佛的境界，這是未來要得到的果，故發菩提心是講“因中說果”。這五階段在講什麼？第一階段在講什麼？
(1)第一是初發心菩提，亦是指善心者發菩提心，為求無上菩提而發心，成無上正等正覺之佛道，故發菩提心是指第一階段的「發心菩提」，是無菩提之果，但已有種下菩提之因，故說因中說果。
第一是初發心菩提者，亦是指善心者發菩提心，你有喜歡做好事的心，有一天因緣成熟了，才會發菩提心，或者是接觸到佛法覺得很受用。有的人以前不學佛法，一聽到錄音帶唸觀世音菩薩、或阿彌陀佛，就痛哭流涕，或者看到哪尊佛像，就一直非常傷心，這其實是你以前哪世所熟悉的，只是今生出生以後，因緣不具足還没碰上。
有一天生病了、不如意了、或什麼時候，又碰上佛教這些人事物了，才開始修行或做善事，也可以進入發菩提心，然後繼續上一世的修行。也可以繼續發菩提心，惟求無上菩提而發心，成無上正等正覺的佛道。故發菩提心是指第一階段的發心菩提，是無菩提之果，只有發心而已並没有菩提，菩提是謂覺悟了。然而只要你發心，已種下菩提之因，把菩提種性發起是後面修行後的事，已發心了未來就有這個果，所以說是「因中說果」，就是這個樣子。發心菩提是無菩提之果，但是現在只有種下菩提因而已，只能說是「因中說果」的菩提。發心菩提把它四個字連在一起，「發心」是因，「菩提」是未來的果，現在是一點果、一點智慧也没有，但是有個開始了，開始後就要修心。
(2)伏心菩提---發菩提心後當勤修心養性，定要能降伏諸煩惱，且能配合行諸波羅蜜多，即廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜多，是為「伏心菩提」。
在此階段廣行布施，結諸善因緣；然後去受戒，以戒為師，依戒規範自身行為；進而修忍辱法，轉外境給修行人的種種忤逆之法。再進而以精進心，內外兼修，得禪定及般若智等，這是所謂的第二「伏心菩提」。第一階段發菩提心後，當勤修心養性，定要能降伏諸煩惱，且能配合行諸波羅蜜多，行諸波羅蜜多在因地前菩薩、在還沒有證悟前都是修六度，開悟後要修十度。地上菩薩修十度，地前菩薩修六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜多。波羅蜜多在《金剛經》裡面提到三個，布施波羅蜜、忍辱波羅蜜、般若波羅蜜這三個，在經文中這三個波羅蜜多一直在出現。為什麼不講「持戒」波羅蜜多？持戒是你初發心開始在修行時要去做的，做得有個樣子了，才會想發起菩提心。為什麼不講「精進」波羅蜜多？因為精進是你在第一階段就很精進，不然怎麼會修到「大菩薩」的境界？聽《大般若經》的都是大菩薩，所以在這裡也不必講精進波羅蜜多！那「禪定」波羅蜜多是因為你以前修世間禪就修過的，現在修禪定是次要的，是要修般若智慧度到彼岸的了。
修禪定跟智慧有什麼不同？禪定波羅蜜多是没有慧但有定，修般若波羅蜜多是有定、有慧，這個定是從慧來的，用智慧去看破一切事情，這個心就安了，你們要學的就是學這種無上的般若智慧來度到彼岸。很多人修打坐，在打坐之間有定，周圍之間怎麼吵都像没事擾他，下座後這個也不行、那個也不行了，周圍之間吵一點就要駡人，或碰到什麼鼓吹樂隊、人家出殯、或什麼的就受不了，定力在哪裡？没有了！你學了般若的智慧，念轉後所見一切都空，心清淨、定力就來了，外境左右不了你，外境就對你起不了作用。
我們佛法要學的就是學這「般若智」，所以菩薩是以般若波羅蜜最重要了，般若波羅蜜是菩薩在修習的。每一劫、每一劫這樣累劫的修上來，才能修到像佛的薩婆羅智，歷經一切智、一切道相智、一切相智(亦稱大般若智、薩般若智)，能夠具足這些，就跟佛差不多了，這是要多久？悟後的菩薩要二大阿僧祇劫！八地菩薩還要一阿僧祇劫，慢慢這麼去修。地上菩薩以後再加上四個波羅蜜，就是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，這四個波羅蜜是地上菩薩要修的，為了要達到還不清淨的心能淨，再讓它更清淨，一切要隨方便法門，學心法、度眾生不能用硬梆梆的只有一個法，要隨眾生因緣方便的度化他，給他種種不同的法讓他成就，不能面對一百個人，通通只給一個法。對於自修方面，還不能一下子做到、悟到的，要知道隨緣方便去達成。
有一位吳同學，以前人家問他：「在哪裡共修？」他說：「在法爾」，那又問：「法爾有什麼法？」他說：「法爾的法是“什錦麵＂什麼都有！」法爾就是因為懂得法門多才有“什錦麵＂！有的道場只有一個法，那就是”陽春麵”，因為教其他的法門他不行，就只能讓大眾修一個法。一個菩薩八萬四千法門都要懂，然後，這個人適合修什麼法？就教他修什麼法！那個人適合什麼法？就教他修什麼法！這樣有方便力、有這個智慧來給眾生好處。對自己也是要方便，我自己一下子做不到那個大菩薩的境界，就從小菩薩這樣慢慢學、慢慢學，也是方便在學，做不到也是方便學，不能說一百分就要馬上拿到一百分，反正一下子拿不到一百分，就給出個六十分為標準，六十分比一百分做起來要輕鬆的多了，等到做到了，要求給一個七十分好不好？再教你一個法得到七十分、教你一個法學到八十分，這樣子最後圓滿達到一百分，這就是方便。
譬如吃素的問題，不能說：「不行！你不吃素，怎麼是佛教徒？」一旦吃素他先生就要跟她離婚，那你還要求她說不吃素是不行的！這就是沒有行方便法門。有一位師父教導一位年紀很小的學生打坐，徒弟聽師父的，教打坐就打坐，雙盤打了一陣子，說：「師父脚好痛！」師父回答說：「脚痛是業障，不要理它，再坐！」過了一陣子，實在是痛得不得了，又說：「師父！太痛了！」師答：「你再講！不要理它，那是業障！」坐幾小時？坐了一天下來，到最後兩條腿已報銷了。這是什麼師父？這不是菩薩！他是什麼料子，就要善導善誘，你可以說：「没關係！痛了是不是？痛了那就下來！今天坐幾分鐘？」「三十分鐘！」「那明天坐四十分鐘、後天坐五十分鐘！」是這麼去加的，不是剛學一下子才上座，就要他坐上幾小時，那脚不是一定會報廢掉了嗎？這是什麼菩薩？這就是没有智慧，哪一天要是跟到這種師父，你就要倒楣了！
地上菩薩就有方便智、有方便波羅蜜，有方便波羅蜜多後，到這時候才能發願，這已經要到八地菩薩位了，八地菩薩是不動地，這時你才能發願，你未來的世界要怎麼樣？每一個人都希望世界没有三惡道，像釋迦牟尼佛的世界是有三惡道，您未來成佛的世界希望都沒有三惡道，您發願時就可以這麼說。當你成佛時講經說法，每一位都能悟得無生法忍。或者發願每個人看到我，都能歡喜心發起，這些都是隨便你去發願的。不是發願你能中六合彩、我能做什麼？、、不是要發這樣的願。發願是你未來成佛的時候，我的世界要怎麼樣？我有什麼能力？是這樣子，這第八個波羅蜜是願波羅蜜。
有方便力、有願，成就了就有力，力波羅蜜是第九個波羅蜜，這已經是快要成佛了，到最後智慧開發出來了，就是智波羅蜜，以上是地上菩薩要修的十個波羅蜜，這是在《佛地經》裡面才有講到的，一般的菩薩經典只講到六度波羅蜜而已。
現在你懂了發菩提心以後就要去修心，不是光只有打坐，不去修心養性、降伏你的煩惱，那你修什麼佛法？光練氣、氣很強，練這個色身有什麼用？色身的氣只是幫助我們來修心、來降伏煩惱，它是很有功用的，氣不旺、煩惱就多，氣旺煩惱就少一點，煩惱少一點不表示你的種子就没有了；有一天修到不用氣，譬如說今天我感冒了，真氣沒了，照樣是心平氣和，可以接受外在的一切順、逆境界，這是真功夫、不用真氣。
很多人精神好一點，就是因為氣太旺，看到不舒服的也覺得沒有關係、忍耐一下就沒事，可以這樣就過去了。今天感冒了、氣没有了，每一個人讓他看到了就要開駡了，這個不對、那個也不對，為什麼呢？因為他已經没有定力、没有理智了，這是不真實的、不究竟的功夫。氣没有、修不了心，有氣修那個心還是假的、不究竟的。有一天要修到以真正的智慧來降伏你的煩惱，這是色身的氣與心開始兩者是有關係的，但不是絶對的關係。最後，你要練到氣與心這兩者，不讓它有絶對的關係，那你才真的有成就了。
若能配合行諸波羅蜜多修行，把心調伏，這樣才達到第二階段的「伏心菩堤」，此階段要廣行布施，布施是第一階段的廣結善緣，然後去受戒、以戒為師，才能成就，没有去受戒，就會為非做歹。有的人要他去受戒，他偏偏不去受戒，不受戒造業還是一樣要受報，不是不去受戒就不會受報，受戒的戒疤點在手臂上，這是不能犯殺、這是不能犯偷盜，這是不能犯邪淫、、、，天天拿起手來就看到了戒疤，提醒、警戒你不能犯戒，不是你不去受戒就没有業障。在座的没有去受戒的，要趕緊去受戒，没有去受五戒、菩薩戒的，要趕快去受。
五戒(不犯殺、盜、淫、妄、酒)跟菩薩戒是不一樣的，五戒是表示今生死了以後，保證下一世可以再出生做人，但是要做到不破戒。受了菩薩戒以後，是表示生生世世、盡未來際都是菩薩，其差別就在這裏，受了一次以後，未來世都是菩薩，五戒是今生受完了，死了以後就完結了。我們從五戒受完了、再去受菩薩戒，若還不過癮時，可以將頭髮理光出家，去受具足戒，那是最完美的，那是釋迦牟尼佛真正的入門徒弟。我們要以戒為師，不要以什麼張老師為師、或哪位師父為師。若以釋迦牟尼佛為師，你還没有到那種層次，祂的身、語、意化你也聽不到、意會不到，當有一天開悟了，再請祂為師，否則都要以戒為師，來規範自己的行為。
進而修忍辱法，轉外境給修行人的種種忤逆之法，修行人難免都有外境忤逆你、或者是讓你受不了，尤其是你下一生應該要墮入地獄道時，而你誦了《金剛經》，《金剛經》講的果報不可思議，《金剛經》很不可思議，果報也是不可思議，有的人讀了《金剛經》就要發狂，因為他以前毀謗佛法或什麼的，做了很多不好的事，今生有幸要學佛法，一讀到《金剛經》就要發狂，因為果報不可思議。
有的人誦了《金剛經》就到處都是這邊得罪人、那邊得罪人，那個人要駡我、這個人也要駡我。若是這樣，那這個人一定是死了以後要下到三惡道的，不是出生到畜生道，就是餓鬼道、地獄道，應該都是要這樣的。因為今生有幸讀誦到《金剛經》，剛好大家來忤逆我，消了我的業障，這個駡、那個駡，這個要求、那個要求，你覺得要求得也實在是没有道理，没有道理就是道理，能逆來順受，搞得大家不再駡你的時候，你的心也清淨了，不再有人駡你了！心清淨的時候，其實你的業力就不會再墮落到三惡道了。
《金剛經》真的是消業的良方，真的不可思議，因為今生所有人都侮辱了你以後，讓你受不了，消你業障後，先世罪業消滅了，你也不必再墮落到畜生道、餓鬼道、地獄道，多好！誦《金剛經》不管誦得好、不好，結果也都是會好的；誦得自已解脫、心清淨了，豈不是更好、更妙！誦得怨親債主一個一個的來要債，然後這些人都不喜歡我了、駡得一塌糊塗了，這樣也是很好的，因為這些人駡完了，過了五年、十載以後，我脫胎換骨了，已不再墮落到下三道去，那不是很好嗎！《金剛經》告訴我們不可思議，《金剛經》說的---果報也是不可思議。所以你要去修心，一定要把心裡的污垢去除，廿隨煩惱、六根本煩惱，前者要能調伏，後者要能淡薄一點，這是發菩提心以後，所要去做的第二「伏心菩提」。