如何利用《金剛經》來修行
2003.4.26.
第 5 講(之12)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
二、般若波羅蜜行相是什麼？(續)
22.什麼是般若波羅蜜多自性？
為什麼般若波羅蜜多能知一切境，又能離一切境，主要是般若波羅蜜多之自性亦是無性，故能破除一切修行中所用的方法，當修行中真如性所現的一切境亦能以般若波羅蜜多來去除後，即是有般若波羅蜜多的智慧。
故《大般若經》云：「何者是般若波羅蜜多自性？何者是諸法自性？須菩提尊者答說：『無性是般若波羅蜜多自性，無性是靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多自性，乃至無性是在內、在外、在兩間法自性。』由此故知，般若波羅蜜多是離般若波羅蜜多自性，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，離靜慮乃至布施波羅蜜多自性，乃至在內、在外、在兩間法離在內、在外、在兩間法自性。」
這是登地菩薩修空觀智後行者，在進一步修無相觀三昧時，所必需認知的般若波羅蜜多智慧。每個修到登地菩薩所要去除八大隨煩惱及六大根本煩惱時，所必須要具有的般若波羅蜜多功用行。所以登地菩薩對於《大般若經》一定要去研究、學習，才能得到直登如來菩提之路。
23.如何做到離諸法自性
修行層次越高，越要進入經藏來體悟世尊的教法，才不會走偏差。但有時理論歸理論，實修歸實修，登地菩薩要修一阿僧祇劫之久，用在修空、無相、無願三三昧，若能入經藏即能當下悟知，世尊所教諸法本無自性，般若波羅蜜多亦無自性，所以要學習離一切法的自性。能知及能行，因菩薩智慧眼已具，故能以般若波羅蜜多智來離諸法自性，甚至離般若波羅蜜多自己的自性，因一切法自性都無故，以空無的法來離諸法自性。
經云：「舍利子！般若波羅蜜多離般若波羅蜜多相，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，離靜慮乃至布施波羅蜜多相，乃至在內、在外、在兩間法離在內、在外、在兩間法相。舍利子！自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。」
這些要能離一切法自性，都是以般若波羅蜜多做依歸。菩薩要學般若波羅蜜多當能離自性，要能離諸法自性，當要先離諸法的法相；菩薩對諸法法相能離，才能離諸法的自性，也就是說才能做到離相、離自性。菩薩對相能離相，相能離自性，如此菩薩認知自性相亦能離相自性，能知相自性亦能離自性相。最後當然亦能離般若波羅蜜多之相與其自性，相、性能離，諸法皆已無礙矣！
24.學習般若波羅蜜多有何用？
若菩薩摩訶薩於此中學習般若波羅蜜多法門，則能成辦一切相智。為什麼學習般若波羅蜜多能成辦一切智？何者一切相智？即通達總相與別相之智，即是真正的佛智，又稱中道觀智。修行佛道要得三種智---一切智、道相智、一切相智。(1)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺所證得之智。(2)道相智，又作道種慧。即了知一切諸法別相之智，別相即種種差別之道法。此智乃菩薩所證得之智。(3)一切相智，又作一切種智。即通達總相與別相之智，這即佛所證得之智慧。
經云：須菩提尊者說：「是菩薩摩訶薩知一切法無生無成辦故！」舍利子言：「何因緣故，一切法無生、無成辦？」須菩提言：「色空故，色生成辦不可得。受、想、行、識，空故，受、想、行、識生成辦不可得，…。…乃至在內、在外、在兩間法生成辦不可得。舍利子！若菩薩摩訶薩，作如是學般若波羅蜜多，便近一切相智，是菩薩摩訶薩如如近一切相智。如是如是，得身清淨，得語清淨，得意清淨，得相清淨。是菩薩摩訶薩，如如得身清淨，得語清淨，得意清淨，得相清淨。如是如是，不生貪俱行心，不生瞋俱行心，不生癡俱行心，不生慢俱行心，不生諂誑俱行心，不生慳貪俱行心，不生一切見趣俱行心。是菩薩摩訶薩，由不生貪俱行心，乃至不生一切見趣俱行心故，畢竟不墮女人胎中，常受化生，亦永不生諸險惡趣，除為利樂有情因緣，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊，成熟有情，嚴淨佛土，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。舍利子！若菩薩摩訶薩，欲得如上功德勝利，當學般若波羅蜜多，不應捨離。」
以上所說菩薩、佛的一切智、一切道智、一切相智自性真如，我們很難去理解，但要知道諸菩薩、佛擁有的自性產生的真如性，比我們要多得多，我們不知的真如性不要強說已證得，不然大妄語成，果報亦成。
25.行般若波羅蜜是以方便智去行六度
行者在修行過程中要去除惡習、學習心力、學習神變等陀羅尼等法門時，是不可能一蹴即成，所以世尊才告誡我們，要用方便智來修十度般若波羅蜜多，登地菩薩是要修十度般若波羅蜜多，其第七般若波羅蜜多即是方便般若波羅蜜多法門。地前菩薩(未開悟者)是依六度而修，以禪定為主，以般若波羅蜜多為眼目。但登地菩薩是以一切心智的養成為主，所以才有十度般若波羅蜜多之別。世尊告誡我們，主要係以無住而為方便來行等覺一切相，這就是地上菩薩要去修學的般若波羅蜜多智慧。在修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多等，當要能以無住而為方便，如何行方便法，詳見下列經文。
經云：「若菩薩摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅蜜多。如何學般若波羅蜜多？應以無住而為方便安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無捨而為方便圓滿布施波羅蜜多，施者、受者、及所施物，不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無護而為方便圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動不動相不可得故。應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。」
由上經文得知，修六度中當有各個方便法門來度過去，一下子要做得到是不可能的，所以才要行方便法來達到六度波羅蜜多。
26.方便智是以無所得來行般若波羅蜜
如何以方便智來行般若波羅蜜多法門？要以無所得而為方便。故經云：「菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿三十七菩提分法，因三十七菩提分法不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿三解脫門，三解脫門不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四靜慮、四無量心、四無色定，靜慮無量及無色定不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，解脫勝處等至十遍處不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便。應圓滿有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地，是三等持不可得故。」
經云：「如是，諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地門、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，如是諸法不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿大慈大悲大喜大捨，及餘無量無邊佛法。如是諸法不可得故。」
由經文中，我們學習到能不能做到要學習到的境界、層次，都不要去在意，以方便般若波羅蜜多智慧，知道目標而永遠不迷失，在修行中觀正負境界都無所有、不可得為方便，有一天修行者就會證得各個境界、層次的。
27.般若智係學習相應、不相應法
那方便般若波羅蜜多智慧更具體的講，就是要學習一切法先相應，然後再不相應，當然最後即能有相無住，而能住中道觀。故說行者修般若波羅蜜多智慧要能不與一切法相應時，始能與般若波羅蜜多相應。此種不相應即是空一切相，包括初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法等，均得將他所修證者，要以”空”觀照它、空掉它，如此才能與般若波羅蜜多相應。故修行第一階段在有所成道時，即是在修空觀，對自己過程間所經歷的現象都要空掉，如此才能與般若波羅蜜多相應。
修空觀是與般若波羅蜜多相應的最高指導原則，一些外道或世間禪行者，因不瞭解般若波羅蜜多的法門，故對所修證者不能化為空，執取一切有相及神異的能力，故小者會住在那種修行境界不能前進，大者會久劫不能悟道。如初禪境界以覺觀照心，若不能捨覺觀，即不能入二禪，捨棄覺觀不會亂心，即能入二禪，也因為空、無執，而與般若波羅蜜多相應而入二禪。
行者一入二禪得喜俱禪，並見種種光，若執光為究竟，當住二禪果報境界。若能捨棄喜心與見諸光執，以空觀智破其對光的執著，當能入三禪，如是即與般若波羅蜜多相應。三禪行者是氣旺佈滿全身，產生世間第一身樂，故謂樂俱禪。若行者不以空觀智破其對身樂的執著，即會得三禪天的果報。若行者能以空觀智破其對身樂的執著，當會入四禪境，如此即與般若波羅蜜多相應。行者捨棄三禪境界即能入四禪，四禪即得一境性，在定中對一切法能不動，但一出定時並不能得如如不動，雖然住世久遠，天壽盡還得輪迴六道中。若四禪行者能以空破四禪境，加修四加行---煖、頂、忍、世第一，當得入菩薩位，如此即與般若波羅蜜多相應。以上從初禪到四禪境，若能以「空」來空一切的修證境界，這樣當與般若波羅蜜多相應。
當行者已空掉一切法時，不能再因要空一切法，而變為有空執，也就是說反過來執取空。故世尊又告誡我們，對一切法不要有相應、不相應的法執，能「若相應、若不相應」，如此才是真與般若波羅蜜多相應。
什麼叫「若相應、若不相應」？先說「相應、不相應」法，「相應」當是佛性、佛心的神通力，具靈知靈覺的本能，能瞭知一切世間事，是為有為相。「不相應」是佛性的本來，是空體的行相，因空故能自在、無礙，不執、不取，不即、不離，故說不相應，是為無為相。行者為要能入「空有不二」的修證，故要認真學習「相應、不相應」法，如此才能入中道觀的修證中。
「若相應、若不相應」可說是中道觀的行相，「相應、不相應」加上一個「若」字，有「好像」的意思，好像相應，又好像不相應。在因地菩薩位中，也可說若相應是佛心相應，若不相應是無餘習去相應。佛心開發出來後，有靈知靈覺心，但當餘習未盡時，當認真學習不相應法。在「覺」地位階時，一切似有法又似無法，似有覺又似無覺，要知即能有覺，要不知即能無覺。故對一切事境不是不知，知而又能不執，即說若不相應。如此「若相應、若不相應」法即修成，當得真與般若波羅蜜多相應。
譬如說，行者自性佛心對某位大德已失其心覺的聯繫，可知此大德已迷失於煩惱法中，或入魔擾中。行者覺知此境是佛心的相應，似有相應，但不去採取任何措施以疏解，是為不相應。行者覺與似不覺間都能自在無礙，才能真與般若波羅蜜多相應。
28.般若波羅蜜多行法次第
修行佛法、佛禪中，一切方法、境界、層次、所證、所體驗，都要以佛性空真如體去處理，處理的法則是觀一切諸法無所有、不可得，能知一切境能離一切境，以佛性之空如來藏住第一義諦空中，這就是所謂的般若波羅蜜空觀智慧。如此即能度過欲界、色界、無色界、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等，而登到彼岸，得無上正等正覺如來菩提。在欲界色身中觀身是幻、觀心無常、觀受是苦、觀法無我；在色界中，觀尋伺、覺觀亂心，觀喜俱禪無喜受，觀樂俱禪無樂受，觀一境性中捨念清淨中無淨穢；在無色界中，觀空無有邊處亦無所有、不可得，觀識無邊處無所有、不可得，觀無所有處無所有、不可得，觀非想非非想處無所有、不可得。
如此菩薩知五蘊自性真如、六大自性真如、有尋有伺三摩地自性真如、無尋唯伺三摩地自性真如、無尋無伺三摩地自性真如、四聖諦自性真如、十二因緣法自性真如、十八空自性真如、四靜慮自性真如、四無量心自性真如、四無色定自性真如、五眼自性真如、六神通自性真如、卅七道品自性真如、三解脫門自性真如、八解脫自性真如、八勝處自性真如、九次第定自性真如、十遍一切處自性真如、佛十力自性真如、四無所畏自性真如、四無礙解自性真如、大慈大悲大喜大捨自性真如、十八佛不共法自性真如、一切智自性真如、道相智自性真如、一切相智自性真如；菩薩能如實知真如性，如法界自性真如、法性自性真如、法住自性真如、法定自性真如、實際平等性自性真如、離生性自性真如；菩薩能如實知預流法自性真如、一來自性真如、不還自性真如、阿羅漢自性真如、獨覺法自性真如、菩薩法自性真如、如來法自性真如等。
如此菩薩能如實知諸法真如自性後，還要能以般波羅蜜多真如自性來遠離上述一切法之真如自性，如是才真的在行般若波羅蜜多，因般若波羅蜜多亦是無自性故，也才能真正地度到彼岸，始能證得無上正等正覺。
因是之故，菩薩於法若常、若無常，若樂、若苦，若我、若無我，若淨、若不淨，若空、若不空，若無相、若有相，若無願、若有願，若寂靜、若不寂靜，若遠離、若不遠離，若雜染、若清淨，若生、若滅，若有為、若無為，若有漏、若無漏，若善、若非善，若有罪、若無罪，若世間、若出世間，若屬生死、若屬涅槃，若過去、若未來、若現在，若善、若不善、若無記，若欲界繫、若色界繫、若無色界繫，若學、若無學，若非學、若非無學，若見所斷、若修所斷、若非所斷，若在內、若在外、若在兩間等對待世間法中，要觀諸法皆無所有、不可得，能知能離，即是在行般若波羅蜜多法門。
29.結語
因位菩薩在修般若波羅蜜多時，當能以方便智來離一切境界，此種種境界都是自性真如所產生，若不能觀一切法無所有、不可得，就要用十八空觀去離一切境。若是地上菩薩能有緣修空、無相、無願等三三昧，也就是能行般若波羅蜜多，來做到遠離一切境界，但是仍要以方便般若波羅蜜多來修證。總之，在欲界繫、色界繫、無色界繫、四聖境界等，甚至於得一切的佛智慧、神通、智相等，都要用般若波羅蜜多智去超越，來觀一切法無所有、不可得，也就是先能「不相應」，再來才是能「相應」。
故修習般若波羅蜜多的目標、方法、使用、去執、解脫的過程，都在本節中已交代清楚，所以我們已了知《大般若經》的精神是在斷除修行過程中一切境界的執著。以後開始講《金剛經》時，大眾將能知道此經是闡述以般若波羅蜜多智慧斷業障、除魔障，度到彼岸的經典。(般若波羅蜜多行相完結)(待續)