如何利用《金剛經》來修行
2003.4.26.
第 5 講(之11)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
佛十力是只有佛才有的這種自性真如，我們一般人沒有佛的這種力量，也不是聲聞、緣覺、菩薩可以有的，只有佛才有的。佛十力即十種智力：(1)謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。(2)業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生過去、未來、現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。(3)靜慮解脫等持等至智力，知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧淨垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。(4)根上下智力，謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。(5)種種勝解智力，謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。(6)種種界智力，謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。(7)遍趣行智力，謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。(8)宿住隨念智力，即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。(9)死生智力，謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。(10)漏盡智力，謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。二、般若波羅蜜行相是什麼？(續)
(5)佛道體證諸真如法(續)
佛十力自性真如：
四無所畏自性真如：這也是佛的境界，給你四種無所畏的心，包括語言、法、詞、意都能夠讓你心安、自在、不害怕，這是佛菩薩才有的智慧，讓眾生有四無所畏的修証，也能夠讓四無所畏的自性真如能如實的現出來。
(1) 諸法現等覺無畏，又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。謂對於諸法皆覺知，住於正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。(2) 一切漏盡智無畏，又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。(3)障法不虛決定授記無畏，又作說障法無畏、說障道無所畏、障法無畏。謂闡示修行障礙之法，並對任何非難皆無所怖畏。(3) 為證一切具足出道如性無畏，又作說出道無畏、說盡苦道無所畏、出苦道無畏，即宣說出離之道而無所怖畏。四無礙解自性真如：在語言、文字上面，意思、詞句、道理、語音，都能夠破解你的執著、辯才無礙，這四無礙解若是智慧開發出來，成就大菩薩道的時候，就有這種力量。即：
(1) 法無礙解，又作法無礙智、法無礙辯、法解、法無礙、法辯。謂善能詮表，領悟法之名句、文章，並能決斷無礙。(2)義無礙解，又作義無礙智、義無礙辯、義解、義無礙、義辯。謂精通於法所詮表之義理，並能決斷無礙。(3)詞無礙解，又作詞無礙智、詞無礙辯、辭無礙智、辭無礙辯、詞解、詞無礙、辭無礙、詞辯、辭辯。謂精通各種地方方言而能無礙自在。(4)辯無礙解，又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙解、樂說無礙智、樂說無礙辯、應辯。謂隨順正理而宣揚無礙；或亦稱樂說，係為隨順對方之願求而樂於為之巧說，故稱樂說。大慈大悲大喜大捨自性真如：菩薩是四無量心的慈悲喜捨，佛是大慈大悲大喜大捨，佛濟度一切眾生之大慈悲心。這境界又有什麼不同？即廣大無邊之慈悲。慈悲二字，本即含有「攝受眾生，拔苦與樂」之義，佛菩薩住於利他之心，拔除眾生無邊之苦，而予以喜樂。尤以佛更以無緣之大悲心而度化眾生，故「大慈大悲」一般多用於佛之慈悲。「大慈」為「與一切眾生樂」，以「大悲」為「拔一切眾生苦」。
十八佛不共法自性真如：其他的聲聞乘、緣覺乘，與佛所不一樣的十八佛不共法。
(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。(2) 口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。(4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。(6) 無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。(7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。(9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。(12) 解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行，皆能利益眾生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見現在世無閡無障。另一說法是指十力、四無所畏、三念住、大悲等合共十八種法，與聲聞、緣覺等不共有。三念處又名三意止：佛以大悲攝化眾生，常住於三種之念，而無憂喜歡慼之情。即：(1)第一念住，謂眾生信佛、受行，如來亦不生歡喜之心，且常安住正念正智。(2)第二念住，謂眾生不信佛、不受行，如來亦不生憂惱，且常安住正念正智。(3)第三念住，謂眾生中有信與不信者，佛知之亦不生歡慼之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧為體，唯佛所具功德，乃二乘不能得。
一切智自性真如：一切智音譯為薩婆若，指了知內外一切法相之智，又指總相即空相。滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。《瑜伽師地論》言，於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。即如實了知一切世界、眾生界、有為、無為事、因果界趣之差別，及過去、現在、未來三世者，稱為一切智。
道相智自性真如：即能了知一切諸法別相之智，一切道法之差別相能了知。又指有相差別之觀智。
一切相智自性真如：即通達總相與別相之智，即是真正的佛智，又稱中道觀智。
以上所說菩薩、佛的自性真如，我們很難去理解，但要知道諸菩薩、佛擁有的自性產生的真如性，比我們要多得多，我們不知的真如性不要強說已證得，不然大妄語成，果報亦成。
這些真如自性都有它的特性，從最初開始修行，入四禪天、四空處定，佛道小乘菩提法，大乘菩提法，就是已得到一切智、道相智、一切相智，都是要以修般若波羅蜜多的方法，這樣子一層一層的修上來，最後就可以得到一切相智，一切相智不是去修什麼神通的，神通是次要的，佛的智慧是從心中流露出來的。能夠流露出來一切智慧，就是真正的在行般若波羅蜜的智慧，般若的智慧就是碰到什麼境界，觀它無所有、不可得，能知那個境、能離那個境，這樣儘量的來做。
花了三個月，講了那麼多名相及般若波羅蜜多行相，這是講《金剛經》的前提，算是一個結束了。希望從下一次開始講《金剛經》，起碼要聽《金剛經》也已經會有一個概念了，為什麼「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」就知道是在講什麼？有般若波羅蜜的真如性，但是不要去執著般若波羅蜜的真如，這就是你要知道的客觀的、中道的、無礙的般若波羅蜜。這也是《金剛經》常常在講的三段式的法，你這樣聽起來就知道了，原來就是要我們不要去執著，是有那個境、用了這個法，但是不去執著它，這樣才能度到彼岸。
21.般若波羅蜜多行法法要
修行佛法、佛禪中，一切方法、境界、層次、所證、所體驗，都要以佛性空真如體去處理，處理的法則是觀一切諸法無所有、不可得，能知一切境能離一切境，以佛性之空如來藏住第一義諦空中，這就是所謂的般若波羅蜜空觀智慧。如此即能度過欲界、色界、無色界、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等，而登到彼岸，得無上正等正覺菩提。在欲界色身中觀身是幻、觀心無常、觀受是苦、觀法無我；在色界中，觀尋伺、覺觀亂心，觀喜俱禪無喜受，觀樂俱禪無樂受，觀一境性中捨念清淨中無淨穢；在無色界中，觀空無有邊處亦無所有、不可得，觀識無邊處無所有、不可得，觀無所有處無所有、不可得，觀非想非非想處無所有、不可得。
如此菩薩知五蘊自性真如、六大自性真如、有尋有伺三三摩地自性真如、無尋唯伺三摩地自性真如、無尋無伺三摩地自性真如、四聖諦自性真如、十二因緣法自性真如、十八空自性真如、四靜慮自性真如、四無量心自性真如、四無色定自性真如、五眼自性真如、六神通自性真如、卅七道品自性真如、三解脫門自性真如、八解脫自性真如、八勝處自性真如、九次第定自性真如、十遍處自性真如、佛十力自性真如、四無所畏自性真如、四無礙解自性真如、大慈大悲大喜大捨自性真如、十八佛不共法自性真如、一切智自性真如、道相智自性真如、一切相智自性真如；菩薩能如實知真如性，如法界自性真如、法性自性真如、法住自性真如、法定自性真如、實際平等性自性真如、離生性自性真如；菩薩能如實知預流法自性真如、一來自性真如、不還自性真如、阿羅漢自性真如、獨覺法自性真如、菩薩法自性真如、如來法自性真如等。
如此菩薩能如實知諸法真如自性後，還要能以般波羅蜜多真如自性來遠離上述一切法之真如自性，如是才真的在行般若波羅蜜多，也才能真正地度到彼岸，能證得無上正等正覺。
因是菩薩於法若常、若無常，若樂、若苦，若我、若無我，若淨、若不淨，若空、若不空，若無相、若有相，若無願、若有願，若寂靜、若不寂靜，若遠離、若不遠離，若雜染、若清淨，若生、若滅，若有為、若無為，若有漏、若無漏，若善、若非善，若有罪、若無罪，若世間、若出世間，若屬生死、若屬涅槃，若過去、若未來、若現在，若善、若不善、若無記，若欲界繫、若色界繫、若無色界繫，若學、若無學，若非學、非無學，若見所斷、若修所斷、若非所斷，若在內、若在外、若在兩間，要觀諸法皆無所有不可得，能知能離，即是在行般若波羅蜜多法門。
菩薩在修般若波羅蜜多時，當能以方便智來離一切境界，此種種境界都是自性真如所產生，若不能觀一切法無所有、不可得，就要用十八空觀去離一切境，若能有緣修空、無相、無願等三三昧，也就是能行般若波羅蜜多，來做到遠離一切境界。總之，在欲界繫、色界繫、無色界繫、四聖境界等，甚致於得一切的佛智慧、神通、智相等，多要能用般若波羅蜜多去超越，觀一切法無所有、不可得。
故般若波羅蜜多的目標、方法、使用、去執、解脫的過程，都在本節中已交代清楚，我們已了知《大般若經》的精神，是在斷除修行過程中一切境界的執著，以後開始講《金剛經》，也能知道此經除用般若波羅蜜多智慧去斷業障及魔障，也能度到彼岸的。
(待續)