如何利用《金剛經》來修行
2003.1.11.
第 5 講(之2)
張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
二、般若波羅蜜行相是什麼？(續)
4、誰能行般若波羅蜜多？
(1)某些人學不得般若波羅蜜
不是每一個人都可以得般若波羅蜜的智慧，例如被天魔、魑魅、魍魎所迷著者，就不能行般若波羅蜜多，因諸魔等好有為法故。還有瞋心重者障礙智慧，無般若波羅蜜的智慧；貢高我慢心重者也沒有般若波羅蜜智慧，因慢心讓他不虛心受教故；不憶念佛者更不會有般若波羅蜜智慧，故《金剛經》云：能讀誦《金剛經》者已於千萬億佛所種諸善根，始有得此般若波羅蜜的智慧，看到《金剛經》才不會迷悶，不會產生疑惑，甚或不會有發狂的現象發生。
應作如是觀：「若法無所有、不可得，即是般若波羅蜜多。」這一句話要記起來。誰才能夠來行般若波羅蜜多？觀諸法無所有、不可得，即是能行般若波羅蜜多。經云：「能於無所有、不可得中何所徵責。」何謂無所徵責？徵者徵信也，責者古意有債務之意。徵債者講對於一切法觀成無所有、不可得時，沒有什麼可以去徵信或負擔債務之感覺，也就是菩薩很自然的能面對一切法，抱著這種心態去處理，無所住一切法覺得很自然。
不像有些外道行人，假藉是佛弟子，一切法不經過探討、思惟、辯論，才能相信、來修行。若是真菩薩應能自然地，以此無所有、不可得的心態來看一切法相與境界。
上面這兩句話是講般若波羅蜜的智慧，即是觀一切法無所有、不可得，並且行者能自然地進入那種般若智慧中，不必經過學習才會相信此般若波羅蜜的智慧。
以本人為例，四十幾年的修行過程中，一開始自然地就對一切現象及境界，都不會去執著、分辨，也不愛去說出什麼事情或境況，體會了、了知了就放下。剛開始也不知道什麼是般若波羅蜜多，雖然天天看到經本中寫、或大德們講般若波羅蜜多，但卻不知其真實意義。自從上悟下本師父說大家要好好讀《大般若經》，那時才開始真正深入《大般若經》中學習。看到此句「何所徵責？」，才知本自具足，何必學習！本自無性，何有法執？本自清淨，何有言說！
(2)有境界才能用般若波羅蜜
是誰能夠來行般若波羅密多？就是你已經有大乘的根機，已經證到起碼是四禪的境界，或者是四空處定的境界，你才能用般若的智慧來擺脫一切境緣。如果你還在做行善工作，也不打坐，講了半天的般若波羅蜜，對你來講，是不會懂或者是使不上力，因為你沒有那個境界可用般若波羅蜜多。
若你已經有覺有觀了，告訴你要用般若波羅蜜多，以無所有、不可得的觀念，這樣不要執著覺觀，繼續用功，你才能夠進入二禪境界、才能進入三禪境界、才能進入四禪境界。所以已經有修禪定的人，就會用到般若波羅蜜多，得到初禪、然後推進二禪、推進三禪、推進四禪。
當一行者因緣成熟開悟了，再勤修大悲咒，證得八地菩薩的不動地，修學《大般若經》，了解佛法要怎麼修？是要空一切相，以十八空義來修，或進而修學三三昧(空、無相、無願)，這些都是在修空觀，回到自性本空的真如體。之後，可來修學一切高級密咒，就有無量的神通變化。你要懂得每一個階段，都要以般若波羅蜜的智慧度到彼岸。不要到了那個階段，就卡死在那裏，那怎麼證得無上菩提？當然要得無上菩提，就要以般若波羅蜜的智慧，關關能度過，就能得無上菩提，而讓您得無上菩提者，即是這般若波羅蜜的智慧。
如果你念佛念了幾十年，也沒有甚麼境界。或者只會一千萬、兩千萬的捐錢，也不想實際去修行，也沒有證得兩個心以上。這樣天天聽法師講：「般若波羅蜜多」，一方面不懂其義，二方面也不知道怎麼去用。
我們一般人都要能以般若波羅蜜多來修行，若不是以般若波羅蜜多來修，就不是在修佛法。譬如說有一百個人同時聽到一句話，有一百個心起，是有不一樣的感受。若能以般若波羅蜜的智慧來觀這句話，是否同是一心，是同一無心之心，同一無念之念。聽到這一句話就是這一句話，沒有你的感受生起，是謂一境性；聲音就是聲音，不會認為這一句話就是在責罵我、在諷刺我！是在拍馬屁嗎？忌妒心也好，讚嘆心也好，什麼心都好，那是說話者的事，跟我沒有關係，聽到這一句話自己心能如如不動，只是認為是一個聲音，或了知後沒有什麼可反應的，這也可以說是般若波羅蜜多。
(3)世間、出世間、出出世間禪都得用般若波羅蜜多
般若波羅蜜的智慧就是觀所有境界無所有、不可得，自性本空，諸法無性故，則六根、六塵、六識、五蘊、四緣，四禪八定、八背捨、九次第定、十徧一切處，四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、六度波羅蜜，三三昧、小乘四果、菩薩十地、五眼、六通，十力、四無量心、四無礙智，佛十八不共法、一切相智、一切道智、一切道相智、薩婆若智等，行者修證中都得觀成無所有、不可得，能不即不離，能知能離，能證能離，是謂世間禪、出世間禪、出出世間禪都得用般若波羅蜜多。
在世間禪的境界中，果報是身高很高大、壽命很長，但要能以般若波羅蜜多智慧不去在意它。如果你開始學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜，那你在修世間禪定中，就可以修到漏盡通，得有餘依涅槃。若行者破色身，入無色界境界或如禪宗言開悟，則努力以赴修行，加修佛教的六度波羅蜜法，可以成幾地的菩薩位階，過程中能夠認知五蘊裏面的五十種魔相，這是真的地上菩薩。
在四禪八定中，證到了哪一個階段，都要抱著無所得、不可得的心，不斷的精進用功，就會再進步，經歷了四禪境界，以般若的智慧，破掉這四禪境界的執著，把色身都空掉了，你才會再經歷四空處定，從四禪進入四空處定，是一個重要的關卡。
四禪境界之中，如果修學六波羅蜜，這是地前菩薩，是聲聞、緣覺的修證。你色身破、開悟了，證到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定後，再加修十度般若波羅蜜多，那是地上菩薩。當然，行者此時不加修十度波羅蜜多，那是世間無色界的四空處定。證到非想非非想處天，壽命有五百六十八億年人間壽，但壽命盡了，照樣再去輪迴，那有多浪費時間？
所幸！我們都有佛經來遵循修行，來引導我們如何來修佛法菩提道，不管修到哪裡，要能夠不執著，這就是要依靠般若波羅蜜多的智慧。不要修到了初禪天，又到初禪天去繞了一圈，再輪迴去了，有時候一輪迴後就又迷糊掉了，一迷糊掉又墮入了畜牲道、餓鬼道。若造了五逆、十惡，則又墮到無間地獄，那就更糟糕了，要多久才能夠繞出來，因此我們能夠聽聞佛法，實在要感恩諸佛菩薩！
因此，行者修到初禪境界，不要住在初禪境界中；修到二禪境界，不要住在二禪境界中，二禪境界是打坐中心生歡喜，不打坐心也歡喜，一個心常常是喜孜孜的，有的人搞不好就像神經發作一樣，太痛快了，走在路上也一直笑，看到這個也高興於心，看到那個也高興，心總是情不自禁的高興起來，你有沒有警覺？有時候你會感覺毫無來由的，一個愉快的心就一直冒起來，二禪境界就是這樣子，你不要去執著那種喜心常常發起來的境界。我們也常常聽人說：「祝你法喜充滿！」那是他在祝福，你不要當真，你不要常常法喜充滿，你要保持一個平常心，因此當你喜心冒出來的時候就要警覺，不能讓它發作，不能永遠執著那個喜心，要用般若波羅蜜多的智慧來看破，觀它不可得、無所有，這樣才能突破過去。
修到了三禪境界，你不要住在三禪境界中，身體氣機充滿了，你不要以那個為滿足，每個細胞都充滿了氣，這個時候被用棍子打、用刀子刺，都不會被傷害，就是頭去碰撞到東西了也覺得沒有關係、也不會痛，練氣功就好像有金鐘罩，他們真是有這種功夫。修行人一進入三禪的境界，也是一樣的，不要以這種身體的氣感快樂為究竟，要用般若波羅蜜多的智慧來看破它。這樣才能進入四禪的境界，才能把身心都安住了，這個時候只有一心遇境能不動，可以感覺很多的禪境界，卻能夠如如不動，也就是所謂的「一境性」，心性只有一個境界，無其它念頭來相應。
(4)執一切境非菩薩摩訶薩
現在網路上《大般若經》所刊載的，已談到一切相的「增語」，譬如初禪境界的增語，如果不去強解說、不去把它語意化，只是認知是初禪的境界而已，那就是有大菩薩的樣子。把初禪境界的狀態解說，會是有覺有觀，有覺有觀這是什麼意思？此即是所謂的「增語」，初禪增語如果你執著了，即非菩薩摩訶薩。但修行者非對初禪增語，也不 是菩薩摩訶薩，意即你能不執著它、或者是你執著它，都不是大菩薩。
我們誦《金剛經》：「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是為般若波羅蜜。」這些經文都是在講這些法義，真的大菩薩不執著有、也不執著沒有，這樣就是這樣。我們還沒有進入講《金剛經》的主題以前，為什麼要講這些？讓你知道般若波羅蜜的般若是什麼樣子？以後來學《金剛經》就簡單了，以後再講到增語，你就知道怎麼修？怎麼客觀你的心？
修到四禪境界一境性的時候，是一重要的關卡，你要修五神通在這裏，舉心動念即會成就，你要修天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通就在這裏，因為一個心已經很柔軟了，你要怎麼用它？它就會應變怎麼樣子？若你一直用此心下去，就會卡死在這裏，死的時候就到四禪天去了。所以不能卡死在這裏，一定要再用般若波羅蜜多的智慧度到彼岸，把它觀無所有、不可得，不去引發神通。
為什麼不去修神通？現在修神通是沒有用，因神通抵不了業力，為什麼有神通沒有用？因為你還沒有證得解脫知見，那你死的時候，不是又到四禪天去了嗎？所以佛教徒為什麼在這一段時間，都不去修神通，只有要修一個漏盡通，先要學得無漏的智慧，有沒有神通不要在意！你不要有神通，但是你可以轉業力，有無漏的智慧能夠解脫，因為你已經學得有一「空無」的心，業力對你來講，已經發揮不了功用，有業因，但是你又不去執著它，這就是你要修的空觀智。
業力有沒有？還沒有成佛以前，每一個人的業，都是無量無邊，為什麼阿羅漢、聲聞、緣覺他們不受報？他們心還是不完全清淨的，但因為他們修證到漏盡通，有漏盡通業力就卡不到你。所以當你的身體氣充滿了，你以前傷害了它，現在它要來害死你，怎麼害都害不死你，因為一方面你不開快車、不喝酒，他製造不了車禍，你心常常很篤定；他要讓你心慌意亂，你又心亂不起來。現在科學越發達，死的越快，以前業障都讓你生病，現在病也殺不死你，一生病你就去找醫生，醫學界也開發很多的藥物幫助了你，要害死你都不容易，還是製造車禍最簡單的了，車禍怎麼造成？十次車禍、九次快，不要心慌意亂，有事心不起急躁，這種事情就能撇開了。
修行的功夫是用在對治你的業力，要你心煩你卻不煩惱；要你急躁，你卻不 急躁；要你喝酒呢，你又不去喝酒；要你做壞事，你也不會去做，它轉不了你的心，如何去受報？這個種子永遠就會推到下一世、推到下下一世，到了哪一世不知道。等到你不長進了，像晁錯一樣，三昧水懺你拜過嗎？那個緣由就是這樣，晁錯被人家誤殺了，因為在皇帝面前互相陷害，無中生有被人家害死了，害死他的人剛好第二世以後，每一次都出家修行，修得很好，這個晁錯每一世要找他報仇，卻是無懈可擊；剛好到第十世的時候，他要出家了，名為悟達禪師，修的不錯，被任命做國師，做國師毛病就來了，一當國師，受盡皇帝的厚愛，享有尊榮，心就迷失掉了，有機會讓著晁錯乘虛而入，在他的膝蓋上長了一個人面瘡，怎麼治都治療不好，菩薩(蒙迦諾迦尊者之助)，示現讓他明白了因果，他就寫了這一部拜懺的「三昧水懺」，慇重懺悔並以三昧水洗瘡，瘡乃癒。借重諸佛菩薩的力量，來消他的業，同時也消晁錯的怨恨。一轉了，求懺悔的水灑在膝蓋上就好了。
修行要不受業報，就是你要能放下一切，修空觀、修無相觀、修無願觀，有所願求就會形成一個業緣的空隙，然後成為果報實現的動力了。所以，從初禪一直推到四空處定，你都有境界了，都要以般若波羅蜜多的智慧把它度過。如果你修這四禪八定，不再加修六度波羅蜜，你就不是在修學佛法、解脫道，那就會出生到初禪、二禪、三禪、四禪諸天，或者是入四空處定天中。天壽盡了，照樣會再去輪迴。
我們不管修到初禪、二禪、三禪、四禪境界，或者是地上菩薩的境界，開悟以後就是地上菩薩，應該沒有身體了，只有一個靈知的心。在四禪以前還能夠以眼根見性看到什麼，這樣的修行人還有世界，因還在世界中故可以看到世間相。四禪以上就是四空處定，行者已破色身，故已無世界相，但僅有一個心，能感知一切境緣。
很多同學可以看諸塵境，就是還有色身在，五根與六塵攪和在一起，故能以眼根見性來看，光是不是塵境，當然是六塵境之一，五根六塵都還可以看到的，這都是四禪以前的境界。如果以根的六結使來講，是在六結使動、靜、根、覺、空、滅的根結使，是第三關的毛病，六根會有眼見、會有他見、會有異香可以聞到，等等的都是四禪以前的境界。斷了根用以後，都是要用心去感應，這是無色界的境界，無色界就是四空處定的。不管是四禪、或者是四空處定的，在這個關口，如果你還在色陰魔相之中，就有剛剛所講的這些超能力，可以遠看、可以異聽、可以異覺、、，這些魔相，譬如精靈內溢就可以看到你自己的內臟，自我看到我的心、我的肝、我的肺、我的小腸、我的大腸、、。精靈外溢就可以看到天上人間、諸佛菩薩、鬼神之類，這些都是色身的魔相，沒有這些就沒有成就，有這些才是一個好現象，但只要你不執著，這就是般若波羅蜜多的智慧。
很多人不知道，認為修到這個境界，就好像了不起了，哪一個人可以這樣子？很多修佛法的人都可以這樣子，但他都能以般若波羅蜜多的智慧度到彼岸，不去執著，觀一切法無所有、不可得，所以不屑去講這些，因為在講經說法，所以要點出來這些現象，但不去說事實、或事件，這就不是去炫耀自己。你一講事實或事件，你就是還有法執，還有法執你就卡死在這裏，你可以內心感受到，有能力是一個善境界，但一執著就會著魔，所以不能夠執著。
(5)有般若波羅蜜多才能成聖人
《楞嚴經》中世尊告訴我們，色陰魔相是一個善境界，但是你不能認為成聖人了，若誤認為成聖人了，那就會為魔所乘，因而著魔。若能度過色陰魔境，再而度過受陰魔境、想陰魔境，甚至是行、識陰魔境，這些都得靠般若波羅蜜多的智慧。若在受想行識陰中，認為已證聖了，也是一大錯誤，就連聲聞、緣覺的境界，都還不能修證到，還說已經得到果位了，是會犯了大妄語，大妄語都要進無間地獄的。
修行中有境界不代表你有果位，你有境界是初禪、二禪、三禪、四禪的境界，或者是四空處定的境界，那個境界與能力根本沒有什麼果位，有果位是有解脫的這種阿羅漢、聲聞、緣覺、或者是菩薩、大菩薩或者是最後成佛，其他的都沒有真正的果位，那怕你是初禪、二禪、三禪、四禪，或者是四空處定，五神通具足也沒有用，這都談不上果位的。
我們學佛法要有正知、正見，有什麼能力與否，與解脫無關！祇有證得漏盡通者才有果位，還沒有證到果位以前，有這些神通變化都沒有用，神通還是抵不了業力的，就像目犍連尊者是釋迦牟尼佛的十大弟子，神通第一，最後還是被人家用石頭砸死的，因為他以前也曾經殺死人，最後也被人家砸死了，一報還一報。你會覺得很奇怪，已經修到神通第一了，業力還是要去受報。所以真佛子就要修空、無相、無願等三三昧，在過程之境界，都要用般若波羅蜜多來度過。體會了諸多的法門及境界次第，但這些在修般若波羅蜜多時，都要能化空，不執有無，這樣才真正在行般若波羅蜜多的功夫。(待續)