如何利用《金剛經》來修行
2003.1.4.
第 4
講 張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、世尊五時判教之說(續)
(五)法華涅槃期
1.前言
釋迦牟尼佛一生之間說法四十九年，教化期分為五個階段，有如《不退轉經》所說，其他世界佛說法都說一乘佛乘，唯有釋迦牟尼佛在娑婆世界講經說法要分三乘法而說。《不退轉經》中云：「不退法輪，一切諸皆悉等說。時彼菩薩復白佛言：世尊！何以故？釋迦牟尼佛說三乘法。佛言：娑婆世界眾生心多下劣，若說一乘則不能解。是故釋迦牟尼佛以善方便，為諸眾生出五濁世分別說三，引導眾生令入一乘。」故釋迦牟尼佛在弘法過程中，不能像其他世界的佛一講就講如來乘，娑婆世界人是生在五濁惡世，故世尊要分阿含期、方等期、般若期、法華期等期而說，將眾生先導入聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最後導入如來一乘佛法。
如果剛開始釋迦牟尼佛講完《華嚴經》後，馬上就講一乘佛法，沒幾人聽得懂。世尊早期所講的法，因為人們根基還不夠，福德智慧還不足，才講一些方便法門。所以才有阿含期、方等期、般若期的這些教化過程。每一個眾生只要有善心、想修天道、世間禪定，有了這些基本根基後，釋迦牟尼佛就不厭其煩的講述四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等的自我解脫法。這樣慢慢的一直帶上來，所以才有權宜措施的小乘法，聲聞法、緣覺法及大乘的菩薩法。菩薩法是落在於般若期及方等期之間，最後這法華涅盤期就是在講真正的一乘佛法，本身能夠解脫，也才能夠了解到一乘佛法，那真是菩薩。如果本身都不能證解脫，雖在講什麼一乘佛法，實際上也證不得的。所以世尊將初發心者一直帶領歷經阿含期、方等期、般若期，最後到法華涅槃期，此時期才是在說真正的佛法。
要講述《金剛經》之前，前面有關《大般若經》之前五百七十六卷大概在講些什麼，雖然您不一定能全部看或已經看了但仍看得不懂。我們在此會對般若名相講清楚，為何布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五個波羅蜜不能夠究竟，一定要到最後第六個般若波羅蜜才能夠究竟。前五個波羅蜜為什麼不能夠圓滿，因為沒有第六個般若波羅蜜當作眼目，所以做起布施、持戒、忍辱、精進、禪定都不能夠圓滿。什麼叫般若波羅蜜？
剛開始能聽得法喜充滿者當然很好，若聽了仍有些勉強的，也不要氣餒，多熏習幾次，就能夠知道《大般若經》在講什麼？這樣能減少好幾世的修行，不然每次投胎做人都在修些外道法、世間禪定，從來都沒能好好的修真正佛法，所以真正的佛法，都要從六波羅蜜開始修起，那些外面算命的、打坐的、練氣功的、禪修的，都不講六度波羅蜜，這不是在修佛法，就不能證得解脫，就是在修六度波羅蜜，有的從修布施開始，一直在做布施工作，這邊結緣那邊結緣布施無量，一直在修這個，缺少其他的波羅蜜就是修不來，很難進到心的解脫境界。
有的人能夠去布施，但就是不去受戒，持戒波羅蜜做不到，也就很容易著魔。「智慧」一般的智慧外道也有，口雖能夠講得頭頭是道，但要求「解脫」這「空」、「般若智慧」的修證，外道是沒有的，所以你們能夠守戒清淨，才能夠再來精進用功，之後修忍辱法，再修禪定，到最後能夠進入般若智慧空觀中，再回過來以般若智慧做布施、持戒、忍辱、精進、禪定等波羅蜜的眼目，來完成你的六度波羅蜜修證，你這樣就有很好的修證，所以今生「佛法難聞今已聞，此生不度待何生」，您們要堅持修持下去。
2.法華涅槃期
釋迦牟尼佛要入滅前八年，就開始在講真正的佛法，就是所謂的「一乘佛法」，就是第五期的法華期所說經典，法華期一方面在行菩薩道，行菩薩道之間，就是在用心的靈通力，用覺悟的心、清淨的心。清淨的心就是佛心，佛心裏面才是具有真正的佛性，如果以《楞嚴經》而言，五陰魔相中色、受、想、行、識這五陰魔相，到第五個就是在講「識」，如果悟到佛性後，應該可以與五根又重新的連通，而產生神通變化。
華嚴境界時也是在講「一乘佛教」，不是只有說覺悟了，是包含神通變化等事宜。而法華期也是在講以神通變化來度化眾生，神通變化是指已證到「一乘佛法」的人，能從「空性」裏面現出「心用」，不是只有《法華經》文字表面講的那樣子，《法華經》裏面就有講：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」那要如何唯心造、如何起神通變化，這是大菩薩們悟了菩提後就會做的。前面各期所有修證都不能用心法，都要能知能離，因還未證得自性清淨故。只有回到清淨的菩提自性才能夠開始來用此心性。所以法華期經典所說的才是真正的佛法，代表「一乘佛乘」的真佛法。
當然一個人能修佛乘，也是累劫從最基本的慢慢修上來的。前幾天我們到導師上悟下本法師處，法師言有些人愛抬槓，一堆人在座，有人講大乘很好，其中有二位法師卻是小乘的修行者。上悟下本師說小乘若不好？那大乘怎麼來？換言之，研究生是怎麼來？由幼稚園，小學、初中、高中、大學，才能有碩士、博士。就算是有人一出生十來歲就能讀博士，那也是他前幾世所學習的，不是今生或以前都不用學，馬上就可以讀博士；同理要講一乘佛法，有的人是剛開始學，有的人是上世已經修到菩薩，一提起一乘佛乘就能馬上契入。但是有的離大乘比較遠的，才剛在修善行、斷淫欲、斷食欲，學打坐、練氣功，這些離的比較遠的人，以後也會接觸一乘佛法，只是在無量劫之時間上，慢慢的往這條路在走。所以走在前頭也不要看不起這些剛開始的，因為你到底還不是真正成佛了，真正成佛的也不會看不起其他眾生，因為眾生就是祂，祂就是眾生，大家是同一體的。
有這些認識，其智慧就有了，就不會喜歡與人抬槓，大乘是從小乘來，小乘是由世間禪定來的，世間禪定是由修六欲天道來，修欲界天道是由人間喜歡做善事的人來，這中間是一連串的有因有果，有果又有其因，因因果果，果果因因，都是在這條成佛道路上走。所以不要有偏見，不要有基督教、天主教、回教、伊斯蘭教、道教、佛教等分別，因為大家都從修善行、修禪定、修梵行、修小乘的聲聞、緣覺解脫道、修大乘的菩薩道，最後修成圓滿的佛乘；如果你能這樣了解就沒什麼分別了，法華期就是一乘佛乘。
3.講經地點
地點主要在王舍城的靈鷲山，有時也在祇樹給孤獨園，法華期所講的經典不是只有《妙法蓮華經》這一部經，因為八年要講與法華妙義有關的，所以很多經典在這八年間講的。另在二月十五日佛要入滅時，在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，講最後的《大般涅槃經》。
4.對象
法華期講經的對象是之前慢慢被帶大的所有小乘行者或所有善男子、善女人，有的已經是菩薩犘訶薩（大菩薩）、大比丘，大部份都是聲聞、緣覺、阿羅漢之類。也有天眾，指修梵行的初禪、二禪、三禪、四禪天神，甚至四空處定天神，及天龍八部、六欲天內的天神等。涅槃期有大比丘八十億百千人，前後圍繞世尊，聽講最後的《大般涅槃經》。
釋迦牟尼佛在世時弘法有一個好處，因為祂的神通威德力夠大，只要你參加這個法會，都能有所成就，證得無生法忍。不論你的根基夠不夠，或無始劫來你造了多少的業，只要一參與法會，都能有所成就。所以每看一部經典，有形眾生、非人眾生、天界眾生、也有聲聞、緣覺、菩薩等等無量無邊的眾生，只要參加那個法會的大眾，中下程度的也可以證到無生法忍，可以得到解脫道。無生法忍證得就可以對諸法不受，也就是煩惱種子有，但不會受到它們的影響。
所以說聽法的對象包括很廣，也有不能聽《妙法蓮華經》的，障礙聽此經的都是一些貢高我慢心強的，這一期的心中心第九個佛心決定相，就是指不能夠有我慢相、不能夠有增上慢相， 「慢」共有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七種慢。增上慢就是在指，你沒有修證說你有修證，你沒有果位說自己有果位，你沒有德行說自己有多大的德行，然後這些人有種傲慢心，就會說他已有佛的境界；我慢是根本慢的起源，自己有一個我為主，看不起任何人，然後自己的習氣毛病不知道要斷，認為自己所擁有的一切比別人強，沒用般若智慧把它「空」掉，就產生我慢心。這種增上慢心、我慢心都較會發生在世間禪定及聲聞、緣覺或得阿羅漢境界的人，因為他們對法無法超越，但又有些神通變化，所以每個人都自認為了不起了，修佛法或世間禪定，如果與人家比高低，皆會認為我這裏或那裏比你高些，這些都是慢心。
今天在唸誦《金剛經》時，經中說證須沱洹沒有須沱洹想， 證到斯陀含沒有斯陀含想，證到阿那含沒有阿那含想，證到阿羅漢沒有阿羅漢想。這就是般若波羅蜜的智慧，證到什麼境界，都是能認為「無所有」、「不可得」來觀之。如果有這種般若智慧，在修法過程中如何會起增上慢心呢？怎麼會說有五通，就看不起其他人呢？修到五通的人，仍是要去輪迴的，倒不如一個無五神通，但有「漏盡通」的人。
「漏盡通」是以佛法般若智慧修「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」後，證到解脫的聖人。當時很多出家人，一直在追隨釋迦牟尼佛學佛法，但是智慧還是差點，尚存有增上慢心。所以釋迦牟尼佛在演說《妙法蓮華經》時，不是說講就講，因為這一部經要回到一乘佛法，所以經過阿難尊者的三請才講《妙法蓮華經》。講經之前，五千個具有增上慢心的比丘，自認為與釋迦牟尼佛差不多者，因緣關係就禮拜釋迦牟尼佛後離席，他們不能聽講《妙華蓮法經》，也因為這樣的慢心不能聽經聞法。
5.經典代表
法華時期代表的《妙法蓮華經》，經翻成中文有三部經，為《無量義經》、《妙法蓮華經》及《觀普賢菩薩行法經》等三經，《無量義經》在說實相之法，顯無量教義之菩薩法，即《法華經》之開經；《妙法蓮華經》以種種方便說微妙法，弘揚「三乘歸一」，入一佛乘之法；《觀普賢菩薩行法》係《法華經》最後之普賢菩薩勸發品，勸發菩提心而說觀普賢菩薩之方法及功德，故說是《法華經》的結經。另外還有被翻成中文經典的有《法華三昧經》，《大法鼓經》、《無障礙經》等。
《無量義經》梵名 Amitartha-sutra，本經之旨趣，係基於有情之煩惱無量，故佛陀說法無量；說法無量，故義亦無量；無量義生自一法，此一法即無相。內容多以法華經為中心。無量義者(1)謂一切諸法各具無量、無數之義理，故稱無量義。(2)為實相之異名。無量義有二種，即：(1)體無量，實相之體不可限量，稱為體無量。(2)用無量，從實相一法而生出一切法，稱為用無量。此體、用皆有深義，故稱義。
《大法鼓經》梵名 Maha-bheri-haraka-parivarta，內容在講說如來常住一乘真實之理，兼述一切世間樂見離車童子，於佛陀入滅後傳正法之事。主旨類似法華、涅槃諸經，經題具有「擊大法門之鼓，宣說深妙之義趣」之涵義。
《法華三昧經》乃佛為羅閱王之女利行宣說法華三昧之行法，敘述羅閱祇城耆闍崛山中，有無數比丘眾、菩薩眾等齊聚來會，欲請問佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不見。羅閱王辯通、王女利行、諸女等齊來，佛遂由地涌出，坐大寶蓮花上，為王女宣說法華三昧之法。
《無障礙經》又作大蓮華三昧祕密三摩耶經、蓮華三昧經，本經係以密教觀點來解說妙法蓮華經，全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容，初舉「歸命本覺心法身」等本覺讚；此讚偈頗為著名，被視為古來三世諸佛隨身之偈，又為一切眾生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊為本尊，後十四品以普賢為本尊之義，並闡說五重、九重之普賢行。其後又於方便祕密三摩耶品、見寶塔祕密三摩耶品等諸品之中，分別宣說「十如是」與「八葉九尊」之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所，與常不輕菩薩禮拜之意義等。
世尊最後八年期間都是在講一乘佛法的，與諸佛生起的一切境界，因為你不懂也不會用它。最後一段講涅槃 經，最後一日夜（舊曆）二月十五日，釋迦牟尼佛要入滅了，每一個佛、菩薩弘化期都有一定，該交待的都交待完了，就要入滅了，不像外道怕死，就把身體練得可以活好幾萬億年，最後還是難免要死掉，但諸 佛、菩薩一入涅槃，法身清淨永遠不滅，就可從「無」之間化一切相，就像斷食期間我們誦的「一切如來心秘密寶篋印陀羅尼經」，因為我們沒有天眼或佛眼，所以看不到十方虛空的佛，也看不到以前某個道場它破滅掉藏在廢墟中裏面的佛。不要以為寺廟倒塌了，七寶塔毀了，佛都不見了，其實廢墟中裏面的佛仍然存在。釋迦牟尼佛以佛眼故可以看到，祂也可以發聲跟祂講話，那是不生不滅的佛。但是一般示現的佛，報身仍然要入滅，菩薩不怕死也是要分段入滅，然後再來出生，再來悟道，再來弘法，然後死掉。然後又再來出生，一次次的在六道中輪迴，釋迦牟尼佛最後要入滅了，所以就講《涅槃經》。
《涅槃經》一開頭佛陀就是說：我已經要走了，各位還有什麼未解、未了的佛法，還有什麼不清楚的，觀念不正確的，趕緊發問，我就要入滅了。也就是對於那些尚有疑問的，比較初基的人讓他們提問題。之後，一問一答又講了很多事情，又提到很多修行法門，所以最後把這部經稱為《大般涅槃經》。根據經典講，只要一個人今生能讀《大般涅槃經》，千百億萬劫永遠不墮入 三惡道中，光聽這句話，有生之年一定要去讀一讀，看一看這部經才不會喪失到這個機會；這部經在講「如來藏識不變」，證到如來體性，是永遠不變的，有時住境，或大家發心蓋了一座廟，塑造一個佛金身，好像一個物質的東西，也可以住在裏面，它 的表相，如佛像毀壞了，道場倒塌了，但如來體性仍常住不滅。所以，法身是永遠不滅的，而這個法身是什麼樣子？在《大般涅槃經》中有講述，那一個法身是真正佛的法身？那一個是不正確的或邪教所認為的法身？這裏面有些區別，告訴我們末法時期，佛已經不存在了，如何認識真的佛、真的如來法身，那個是假的如來法身或邪魔外道的身體。
若有正知見又加上看了《大般涅槃經》的人，就不會把魔當成佛在學習、在供養，有一些行為佛教徒不應有的，只有魔道裏面眾生才有的，就很容易分別、了知，那些是正的？那些是不正的？所以在《大般涅槃經》中佛魔正邪教化之別，魔怎麼教他的徒弟？佛怎麼教衪的徒弟？簡單一句話，「佛」教一切法都是「空」、「無」、「不能執著一切有相」，所以《金剛經》有講「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這就是般若空觀的精神，又可以說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有為法是短暫的，但不能把他當究竟，偏偏這些魔之類的都以「有為法」為究竟，把神通變化或怪力亂神當作幌子，只要從「有為法」與「無為法」去分辨，就很清楚佛魔正邪之分別。所以你只要懂得般若期之修證，就能分辨那一個是正的？那一個是邪的？佛言，若聞到《大般涅槃經》維妙經典，而生信心，起恭敬心，且看了很受用並具體的去實行者，這些人百千億劫不會墮入到畜生道、惡鬼道、地獄道中，就是具有此等功德。但看了此經不經意或不起恭敬心，當然就沒有用。
五時判教正式講解到此，總結五時判教，華嚴時述說法界緣起，阿含時述說惑業緣起，方等時述說賴耶緣起，般若時述說無性緣起，法華時述說真如緣起等。要了解修行過程是這樣，釋迦牟尼佛弘法也是這樣，以後你要行菩薩道，雖然沒有諸佛菩薩那麼高的境界，但也脫離不了這個樣子。
6.結語
下回要講述般若波羅蜜多的行相，為什麼講義中出現了這些梵字呢？在此略作解釋，因為我要講般若波羅蜜多之意義，就要找在《大般若經》中它到底是什麼？所以就去找有關第卅八卷般若波羅蜜多行相，我從某個網站（因為裏面有很多《大般若經》資料），在拷貝資料時，裏面的中文字卻變成了 這些梵字，當時我有些頭皮發麻，怎麼會這樣呢？這是菩薩的威德力？還是什麼魔相？還是怎麼樣？我一方面也很高興，若能將般若波羅蜜的經典翻譯成梵字，那這個就不得了，這種得來全不費功夫的梵文，覺得很不可思議。就請教陳大德夫婦，後來他們去找字裏面的碼（CODE），他發現有一個檔就是梵文檔，而梵文檔就像每個中文字兩碼，每兩個碼都有一個梵文字，就是一對一，後來看看果真是如此，很多的碼所現字都是這樣的。關於原始檔陳大德已經在我們的電腦檔裏面找了，就是這個檔沒有找到，那是ASCII-CODE原始檔什麼都沒有，是我在拷貝的時候，才跳出來的，但是我後來在中文檔拷貝的其他經典的時候又沒有了，等於是說菩薩送來的這個梵字檔。
還未進入《金剛經》時，先要懂得什麼叫做般若波羅蜜多，這是很重要的，因為《金剛經》裡講的，很多經文都與這有關。在《大般若經》前面已經講過了，才進入五百七十七卷的《金剛經》，一般人如果不去了解這些，就從《金剛經》直接去讀，即使聽很多人講述《金剛經》你也還是搞不懂，比如第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是為第一波羅蜜；忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是為忍辱波羅蜜，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是為莊嚴；為何要這麼說，其意義又是什麼。這些大家看起來都懵懵懂懂的，那是怎麼了？
因為大家都是偷工減料來的，《大般若經》前面的五百七十六卷都不看，就要看五百七十七卷所以就會搞得一團霧水。我就有責任幫你們把事前的功課搞清楚，讓你們了解般若波羅蜜多是什麼？他的行相是什麼？其實也是離不開「無所有」、「不可得」這個觀念，以此修證就可以證到「空有不二」的境界，這就是《般若經》的重要境界，不是講《金剛經》就好了，要先弄懂什麼是般若波羅蜜多才好。
從這三個月的經驗，《金剛經》讀誦不應該中斷，希望從元月份以後誦《金剛經》或金剛禪坐時也誦《金剛經》，《金剛經》修持不能斷。對於其他的唸佛或禪一都可能暫時停掉，因為大家修到這樣的境界，有了般若波羅蜜的觀念了，有的要修心中心佛密法的，或有的要修佛地的，我們往這邊來做，集中在這幾個課程，原則上希望《金剛經》每週六都能來上課，不要退轉。
我在講授《金剛經》是以較有順序的，在授課前我必須花很多的時間找這些講義，而且朱大德等也花很多的時間，將前幾堂課的錄音資料把它翻寫出來，希望大家聽了之後，能從網路上告訴全世界有心的人好好去看。譯解《金剛經》的人很多，我目前接觸到很多版本，但還找不到一版本能先將《大般若經》的般若精神闡述清楚，希望利用這個機會你們可以共襄盛舉，讓我在這裏能從頭到尾，好好的先作一些預備功夫，將般若行相作一些解釋，以利以後講《金剛經》的時候，你們知道《大般若經》的經典在講些什麼，今天上課到此為止。