A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行
         
2003.1.4.  
4     張玄祥居士   講於 法爾講堂

     (本篇文章為張玄祥居士所撰,未經同意,請勿引用轉載。)


四、世尊五時判教之說()

()法華涅槃

1.前言

釋迦牟尼佛一生之間說法四十九年,教化期分為五個階段,有如《不退轉經》所說,其他世界佛說法都說一乘佛乘,唯有釋迦牟尼佛在娑婆世界講經說法要分三乘法而說。《不退轉經》中云:「不退法輪,一切諸皆悉等說。時彼菩薩復白佛言:世尊!何以故?釋迦牟尼佛說三乘法。佛言:娑婆世界眾生心多下劣,若說一乘則不能解。是故釋迦牟尼佛以善方便,為諸眾生出五濁世分別說三,引導眾生令入一乘。」故釋迦牟尼佛在弘法過程中,不能像其他世界的佛一講就講如來乘,娑婆世界人是生在五濁惡世,故世尊要分阿含期、方等期、般若期、法華期等期而說,將眾生先導入聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,最後導入如來一乘佛法。

如果剛開始釋迦牟尼佛講完《華嚴經》後,馬上就講一乘佛法,沒幾人聽得懂。世尊早期所講的法,因為人們根基還不夠,福德智慧還不足,才講一些方便法門。所以才有阿含期、方等期、般若期的這些教化過程。每一個眾生只要有善心、想修天道、世間禪定,有了這些基本根基後,釋迦牟尼佛就不厭其煩的講述四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等的自我解脫法。這樣慢慢的一直帶上來,所以才有權宜措施的小乘法,聲聞法、緣覺法及大乘的菩薩法。菩薩法是落在於般若期及方等期之間,最後這法華涅盤期就是在講真正的一乘佛法,本身能夠解脫,也才能夠了解到一乘佛法,那真是菩薩。如果本身都不能證解脫,雖在講什麼一乘佛法,實際上也證不得的。所以世尊將初發心者一直帶領歷經阿含期、方等期、般若期,最後到法華涅槃期,此時期才是在說真正的佛法。

要講述《金剛經》之前,前面有關《大般若經》之前五百七十六卷大概在講些什麼,雖然您不一定能全部看或已經看了但仍看得不懂。我們在此會對般若名相講清楚,為何布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五個波羅蜜不能夠究竟,一定要到最後第六個般若波羅蜜才能夠究竟。前五個波羅蜜為什麼不能夠圓滿,因為沒有第六個般若波羅蜜當作眼目,所以做起布施、持戒、忍辱、精進、禪定都不能夠圓滿。什麼叫般若波羅蜜?

剛開始能聽得法喜充滿者當然很好,若聽了仍有些勉強的,也不要氣餒,多熏習幾次,就能夠知道《大般若經》在講什麼?這樣能減少好幾世的修行,不然每次投胎做人都在修些外道法、世間禪定,從來都沒能好好的修真正佛法,所以真正的佛法,都要從六波羅蜜開始修起,那些外面算命的、打坐的、練氣功的、禪修的,都不講六度波羅蜜,這不是在修佛法,就不能證得解脫,就是在修六度波羅蜜,有的從修布施開始,一直在做布施工作,這邊結緣那邊結緣布施無量,一直在修這個,缺少其他的波羅蜜就是修不來,很難進到心的解脫境界。

有的人能夠去布施,但就是不去受戒,持戒波羅蜜做不到,也就很容易著魔。「智慧」一般的智慧外道也有,口雖能夠講得頭頭是道,但要求「解脫」這「空」、「般若智慧」的修證,外道是沒有的,所以你們能夠守戒清淨,才能夠再來精進用功,之後修忍辱法,再修禪定,到最後能夠進入般若智慧空觀中,再回過來以般若智慧做布施、持戒、忍辱、精進、禪定等波羅蜜的眼目,來完成你的六度波羅蜜修證,你這樣就有很好的修證,所以今生「佛法難聞今已聞,此生不度待何生」,您們要堅持修持下去。

 

2.法華涅槃期

釋迦牟尼佛要入滅前八年,就開始在講真正的佛法,就是所謂的「一乘佛法」,就是第五期的法華期所說經典,法華期一方面在行菩薩道,行菩薩道之間,就是在用心的靈通力,用覺悟的心、清淨的心。清淨的心就是佛心,佛心堶惜~是具有真正的佛性,如果以《楞嚴經》而言,五陰魔相中色、受、想、行、識這五陰魔相,到第五個就是在講「識」,如果悟到佛性後,應該可以與五根又重新的連通,而產生神通變化。

華嚴境界時也是在講「一乘佛教」,不是只有說覺悟了,是包含神通變化等事宜。而法華期也是在講以神通變化來度化眾生,神通變化是指已證到「一乘佛法」的人,能從「空性」堶捲{出「心用」,不是只有《法華經》文字表面講的那樣子,《法華經》堶探N有講:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」那要如何唯心造、如何起神通變化,這是大菩薩們悟了菩提後就會做的。前面各期所有修證都不能用心法,都要能知能離,因還未證得自性清淨故。只有回到清淨的菩提自性才能夠開始來用此心性。所以法華期經典所說的才是真正的佛法,代表「一乘佛乘」的真佛法。

當然一個人能修佛乘,也是累劫從最基本的慢慢修上來的。前幾天我們到導師本法師處,法師言有些人愛抬槓,一堆人在座,有人講大乘很好,其中有二位法師卻是小乘的修行者。本師說小乘若不好?那大乘怎麼來?換言之,研究生是怎麼來?由幼稚園,小學、初中、高中、大學,才能有碩士、博士。就算是有人一出生十來歲就能讀博士,那也是他前幾世所學習的,不是今生或以前都不用學,馬上就可以讀博士;同理要講一乘佛法,有的人是剛開始學,有的人是上世已經修到菩薩,一提起一乘佛乘就能馬上契入。但是有的離大乘比較遠的,才剛在修善行、斷淫欲、斷食欲,學打坐、練氣功,這些離的比較遠的人,以後也會接觸一乘佛法,只是在無量劫之時間上,慢慢的往這條路在走。所以走在前頭也不要看不起這些剛開始的,因為你到底還不是真正成佛了,真正成佛的也不會看不起其他眾生,因為眾生就是祂,祂就是眾生,大家是同一體的。

有這些認識,其智慧就有了,就不會喜歡與人抬槓,大乘是從小乘來,小乘是由世間禪定來的,世間禪定是由修六欲天道來,修欲界天道是由人間喜歡做善事的人來,這中間是一連串的有因有果,有果又有其因,因因果果,果果因因,都是在這條成佛道路上走。所以不要有偏見,不要有基督教、天主教、回教、伊斯蘭教、道教、佛教等分別,因為大家都從修善行、修禪定、修梵行、修小乘的聲聞、緣覺解脫道、修大乘的菩薩道,最後修成圓滿的佛乘;如果你能這樣了解就沒什麼分別了,法華期就是一乘佛乘。

 

3.講經地點

地點主要在王舍城的靈鷲山,有時也在祇樹給孤獨園,法華期所講的經典不是只有《妙法蓮華經》這一部經,因為八年要講與法華妙義有關的,所以很多經典在這八年間講的。另在二月十五日佛要入滅時,在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間,講最後的《大般涅槃經》。

 

4.對象

法華期講經的對象是之前慢慢被帶大的所有小乘行者或所有善男子、善女人,有的已經是菩薩犘訶薩(大菩薩)、大比丘,大部份都是聲聞、緣覺、阿羅漢之類。也有天眾,指修梵行的初禪、二禪、三禪、四禪天神,甚至四空處定天神,及天龍八部、六欲天內的天神等。涅槃期有大比丘八十億百千人,前後圍世尊,聽講最後的《大般涅槃經》。

釋迦牟尼佛在世時弘法有一個好處,因為祂的神通威德力夠大,只要你參加這個法會,都能有所成就,證得無生法忍。不論你的根基夠不夠,或無始劫來你造了多少的業,只要一參與法會,都能有所成就。所以每看一部經典,有形眾生、非人眾生、天界眾生、也有聲聞、緣覺、菩薩等等無量無邊的眾生,只要參加那個法會的大眾,中下程度的也可以證到無生法忍,可以得到解脫道。無生法忍證得就可以對諸法不受,也就是煩惱種子有,但不會受到它們的影響。

所以說聽法的對象包括很廣,也有不能聽《妙法蓮華經》的,障礙聽此經的都是一些貢高我慢心強的,這一期的心中心第九個佛心決定相,就是指不能夠有我慢相、不能夠有增上慢相, 「共有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七種慢。增上慢就是在指,你沒有修證說你有修證,你沒有果位說自己有果位,你沒有德行說自己有多大的德行,然後這些人有種傲慢心,就會說他已有佛的境界;我慢是根本慢的起源,自己有一個我為主,看不起任何人,然後自己的習氣毛病不知道要斷,認為自己所擁有的一切比別人強,沒用般若智慧把它「空」掉,就產生我慢心。這種增上慢心、我慢心都較會發生在世間禪定及聲聞、緣覺或得阿羅漢境界的人,因為他們對法無法超越,但又有些神通變化,所以每個人都自認為了不起了,修佛法或世間禪定,如果與人家比高低,皆會認為我這堜峔綵堣韺A高些,這些都是慢心。

今天在唸誦《金剛經》時,經中說證須沱洹沒有須沱洹想, 證到斯陀含沒有斯陀含想,證到阿那含沒有阿那含想,證到阿羅漢沒有阿羅漢想。這就是般若波羅蜜的智慧,證到什麼境界,都是能認為「無所有」、「不可得」來觀之。如果有這種般若智慧,在修法過程中如何會起增上慢心呢?怎麼會說有五通,就看不起其他人呢?修到五通的人,仍是要去輪迴的,倒不如一個無五神通,但有「漏盡通」的人。

「漏盡通」是以佛法般若智慧修「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」後,證到解脫的聖人。當時很多出家人,一直在追隨釋迦牟尼佛學佛法,但是智慧還是差點,尚存有增上慢心。所以釋迦牟尼佛在演說《妙法蓮華經》時,不是說講就講,因為這一部經要回到一乘佛法,所以經過阿難尊者的三請才講《妙法蓮華經》。講經之前,五千個具有增上慢心的比丘,自認為與釋迦牟尼佛差不多者,因緣關係就禮拜釋迦牟尼佛後離席,他們不能聽講《妙華蓮法經》,也因為這樣的慢心不能聽經聞法。

 

5.經典代表

法華時期代表的《妙法蓮華經》,經翻成中文有三部經,為《無量義經》、《妙法蓮華經》及《觀普賢菩薩行法經》等三經,《無量義經》在說實相之法,顯無量教義之菩薩法,即《法華經》之開經;《妙法蓮華經》以種種方便說微妙法,弘揚「三乘歸一」,入一佛乘之法;《觀普賢菩薩行法》係《法華經》最後之普賢菩薩勸發品,勸發菩提心而說觀普賢菩薩之方法及功德,故說是《法華經》的結經。另外還有被翻成中文經典的有《法華三昧經》,《大法鼓經》、《無障礙經》等。

《無量義經》梵名 Amitartha-sutra,本經之旨趣,係基於有情之煩惱無量,故佛陀說法無量;說法無量,故義亦無量;無量義生自一法,此一法即無相。內容多以法華經為中心。無量義者(1)謂一切諸法各具無量、無數之義理,故稱無量義。(2)為實相之異名。無量義有二種,即:(1)體無量,實相之體不可限量,稱為體無量。(2)用無量,從實相一法而生出一切法,稱為用無量。此體、用皆有深義,故稱義。

《大法鼓經》梵名 Maha-bheri-haraka-parivarta,內容在講說如來常住一乘真實之理,兼述一切世間樂見離車童子,於佛陀入滅後傳正法之事。主旨類似法華、涅槃諸經,經題具有「擊大法門之鼓,宣說深妙之義趣」之涵義。

《法華三昧經》乃佛為羅閱王之女利行宣說法華三昧之行法,敘述羅閱祇城耆闍崛山中,有無數比丘眾、菩薩眾等齊聚來會,欲請問佛,佛口放光明,遍照十方,佛身忽然不見。羅閱王辯通、王女利行、諸女等齊來,佛遂由地涌出,坐大寶蓮花上,為王女宣說法華三昧之法。

《無障礙經》又作大蓮華三昧祕密三摩耶經、蓮華三昧經,本經係以密教觀點來解說妙法蓮華經,全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容,初舉「歸命本覺心法身」等本覺讚;此讚偈頗為著名,被視為古來三世諸佛隨身之偈,又為一切眾生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊為本尊,後十四品以普賢為本尊之義,並闡說五重、九重之普賢行。其後又於方便祕密三摩耶品、見寶塔祕密三摩耶品等諸品之中,分別宣說「十如是」與「八葉九尊」之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所,與常不輕菩薩禮拜之意義等。

世尊最後八年期間都是在講一乘佛法的,與諸佛生起的一切境界,因為你不懂也不會用它。最後一段講涅槃 經,最後一日夜(舊曆)二月十五日,釋迦牟尼佛要入滅了,每一個佛、菩薩弘化期都有一定,該交待的都交待完了,就要入滅了,不像外道怕死,就把身體練得可以活好幾萬億年,最後還是難免要死掉,但諸 佛、菩薩一入涅槃,法身清淨永遠不滅,就可從「無」之間化一切相,就像斷食期間我們誦的「一切如來心秘密寶篋印陀羅尼經」,因為我們沒有天眼或佛眼,所以看不到十方虛空的佛,也看不到以前某個道場它破滅掉藏在廢墟中堶悸漲礡C不要以為寺廟倒塌了,七寶塔毀了,佛都不見了,其實廢墟中堶悸漲礞斯M存在。釋迦牟尼佛以佛眼故可以看到,祂也可以發聲跟祂講話,那是不生不滅的佛。但是一般示現的佛,報身仍然要入滅,菩薩不怕死也是要分段入滅,然後再來出生,再來悟道,再來弘法,然後死掉。然後又再來出生,一次次的在六道中輪迴,釋迦牟尼佛最後要入滅了,所以就講《涅槃經》。

《涅槃經》一開頭佛陀就是說:我已經要走了,各位還有什麼未解、未了的佛法,還有什麼不清楚的,觀念不正確的,趕緊發問,我就要入滅了。也就是對於那些尚有疑問的,比較初基的人讓他們提問題。之後,一問一答又講了很多事情,又提到很多修行法門,所以最後把這部經稱為《大般涅槃經》。根據經典講,只要一個人今生能讀《大般涅槃經》,千百億萬劫永遠不墮入 三惡道中,光聽這句話,有生之年一定要去讀一讀,看一看這部經才不會喪失到這個機會;這部經在講「如來藏識不變」,證到如來體性,是永遠不變的,有時住境,或大家發心蓋了一座廟,塑造一個佛金身,好像一個物質的東西,也可以住在堶情A它 的表相,如佛像毀壞了,道場倒塌了,但如來體性仍常住不滅。所以,法身是永遠不滅的,而這個法身是什麼樣子?在《大般涅槃經》中有講述,那一個法身是真正佛的法身?那一個是不正確的或邪教所認為的法身?這堶惘釣ヶ洇O,告訴我們末法時期,佛已經不存在了,如何認識真的佛、真的如來法身,那個是假的如來法身或邪魔外道的身體。

若有正知見又加上看了《大般涅槃經》的人,就不會把魔當成佛在學習、在供養,有一些行為佛教徒不應有的,只有魔道堶捲野秅~有的,就很容易分別、了知,那些是正的?那些是不正的?所以在《大般涅槃經》中佛魔正邪教化之別,魔怎麼教他的徒弟?佛怎麼教衪的徒弟?簡單一句話,「佛」教一切法都是「空」、「無」、「不能執著一切有相」,所以《金剛經》有講「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」這就是般若空觀的精神,又可以說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」有為法是短暫的,但不能把他當究竟,偏偏這些魔之類的都以「有為法」為究竟,把神通變化或怪力亂神當作幌子,只要從「有為法」與「無為法」去分辨,就很清楚佛魔正邪之分別。所以你只要懂得般若期之修證,就能分辨那一個是正的?那一個是邪的?佛言,若聞到《大般涅槃經》維妙經典,而生信心,起恭敬心,且看了很受用並具體的去實行者,這些人百千億劫不會墮入到畜生道、惡鬼道、地獄道中,就是具有此等功德。但看了此經不經意或不起恭敬心,當然就沒有用。

五時判教正式講解到此,總結五時判教,華嚴時述說法界緣起,阿含時述說惑業緣起,方等時述說賴耶緣起,般若時述說無性緣起,法華時述說真如緣起等。要了解修行過程是這樣,釋迦牟尼佛弘法也是這樣,以後你要行菩薩道,雖然沒有諸佛菩薩那麼高的境界,但也脫離不了這個樣子。

 

6.結語

下回要講述般若波羅蜜多的行相,為什麼講義中出現了這些梵字呢?在此略作解釋,因為我要講般若波羅蜜多之意義,就要找在《大般若經》中它到底是什麼?所以就去找有關第卅八卷般若波羅蜜多行相,我從某個網站(因為堶惘釩雃h《大般若經》資料),在拷貝資料時,堶悸漱中憒r卻變成了 這些梵字,當時我有些頭皮發麻,怎麼會這樣呢?這是菩薩的威德力?還是什麼魔相?還是怎麼樣?我一方面也很高興,若能將般若波羅蜜的經典翻譯成梵字,那這個就不得了,這種得來全不費功夫的梵文,覺得很不可思議。就請教陳大德夫婦,後來他們去找字堶悸瑤X(CODE),他發現有一個檔就是梵文檔,而梵文檔就像每個中文字兩碼,每兩個碼都有一個梵文字,就是一對一,後來看看果真是如此,很多的碼所現字都是這樣的。關於原始檔陳大德已經在我們的電腦檔堶惕鉹F,就是這個檔沒有找到,那是ASCII-CODE原始檔什麼都沒有,是我在拷貝的時候,才跳出來的,但是我後來在中文檔拷貝的其他經典的時候又沒有了,等於是說菩薩送來的這個梵字檔。

還未進入《金剛經》時,先要懂得什麼叫做般若波羅蜜多,這是很重要的,因為《金剛經》裡講的,很多經文都與這有關。在《大般若經》前面已經講過了,才進入五百七十七卷的《金剛經》,一般人如果不去了解這些,就從《金剛經》直接去讀,即使聽很多人講述《金剛經》你也還是搞不懂,比如第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是為第一波羅蜜;忍辱波羅蜜,即非忍辱波羅蜜,是為忍辱波羅蜜,莊嚴佛土者,即非莊嚴,是為莊嚴;為何要這麼說,其意義又是什麼。這些大家看起來都懵懵懂懂的,那是怎麼了?

因為大家都是偷工減料來的,《大般若經》前面的五百七十六卷都不看,就要看五百七十七卷所以就會搞得一團霧水。我就有責任幫你們把事前的功課搞清楚,讓你們了解般若波羅蜜多是什麼?他的行相是什麼?其實也是離不開「無所有」、「不可得」這個觀念,以此修證就可以證到「空有不二」的境界,這就是《般若經》的重要境界,不是講《金剛經》就好了,要先弄懂什麼是般若波羅蜜多才好。

從這三個月的經驗,《金剛經》讀誦不應該中斷,希望從元月份以後誦《金剛經》或金剛禪坐時也誦《金剛經》,《金剛經》修持不能斷。對於其他的唸佛或禪一都可能暫時停掉,因為大家修到這樣的境界,有了般若波羅蜜的觀念了,有的要修心中心佛密法的,或有的要修佛地的,我們往這邊來做,集中在這幾個課程,原則上希望《金剛經》每週六都能來上課,不要退轉。

我在講授《金剛經》是以較有順序的,在授課前我必須花很多的時間找這些講義,而且朱大德等也花很多的時間,將前幾堂課的錄音資料把它翻寫出來,希望大家聽了之後,能從網路上告訴全世界有心的人好好去看。譯解《金剛經》的人很多,我目前接觸到很多版本,但還找不到一版本能先將《大般若經》的般若精神闡述清楚,希望利用這個機會你們可以共襄盛舉,讓我在這堹鈺q頭到尾,好好的先作一些預備功夫,將般若行相作一些解釋,以利以後講《金剛經》的時候,你們知道《大般若經》的經典在講些什麼,今天上課到此為止。


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