如何利用《金剛經》來修行
2002.12.14.
第 3
講續(1) 張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、世尊五時判教之說(續)
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四)般若期1.
前言現在我們繼續講第四期的般若期，此般若期---般若者去妄歸真、離空入有、空有不二等真智，以無上智慧 來體證實相真空妙理，再進而入空有不著的實相般若智中，證得無上正等正覺。
般若這名詞很難去翻譯，所以就用它的原音把它寫出來，Prajna就是般若梵字比較難去讀，唸中文般若比較順，有一點靠近它的音，又不像中文，不能唸班若，為什麼要寫這個「般」呢？你要了解，翻成中文的都是用唐音，唐音有一點靠近閩南音，閩南音用台灣話發音就很靠近，很多字你用台灣音去發音，就比較接近。所以我們誦讀經典、咒語，誦讀起來覺得不是很契合，因為我們密咒裏面的那個字，都是用唐音、閩南音去寫出來的比較多，現在把它注成中文，用ㄅㄆㄇ注成北京話的國語，難免就有所差異。因此，當我們真正要學到陀羅尼門的時候，最好用梵字來學習，這是劉貴英居士現在一直在弘揚的原始梵字唸法，弘揚這個真正多合梵字的悉曇古音，這樣你就知道哪一個字該怎麼唸才對。
般若期是要用智慧來求得解脫的，這個智慧又有世間的智慧、出世間的智慧，出出世間的智慧。這一段期間大概是講出世間的智慧，然後再講出出世間的智慧，是比較偏重後面的出世間、出出世間這兩個智慧。當然用此智慧來斷世間業障、煩惱也是可以的。
一個開悟行者的智慧很高，所以有了世間智慧，要學工技如醫學、物理學、化學、或者是近代的電腦、或者其他什麼的、、，算命、排八卦、學五行，只要您去學都會，這是世間的工藝一學都會，但要看他有沒有心要去學。釋迦牟尼佛告誡我們：一個修行人還沒有成就前，不要去搞這些，不要去雜學這些，因為還沒有達到菩薩的境界，學了會算命、觀五行、排八卦、懂草藥、懂中醫藥、、，會因此而讓你迷失在那裏面。你現在要緊的是，如何求得解脫知見？所以世間的智慧暫時把它擺下來吧！
般若期講的是出世間的智慧，出世間的智慧是什麼呢？就是求空、無相、無願這三三昧。再來就是自性圓滿、清淨以後，就要來行菩薩道，行菩薩道難免要用到陀羅尼門，就要修學陀羅尼門、還有求入三摩地門，種種的禪定都要在這期間修學，圓滿你的智慧。
(1)
般若期修學般若期裏面包括修學空、無相、無願、學一些密咒、智慧。《大般若經》裡的名相，從四禪八定以後，就是講空、無相、無願這三三昧的解脫門，這裡是大小乘的一個分水嶺。三解脫門以後的法門，都是《般若經》裏面、或者是修到般若期的行者要去學的，以前的四禪八定、八背捨、九次第定、十遍處，這些都是小乘行者，在禪定之間所體會的世間禪定，加上修學四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等，即能證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。我們要擷取他們修學的特性、以及認知他們修證的境界，稍微有點了解清楚後，這樣才能把釋迦牟尼佛在這一期的教化，為什麼要講《大般若經》？大約會有一個了解與概念。
但在方等期中，他們修小乘的佛法中，也聽聞了大乘佛法，故能成為菩薩或大菩薩了，故佛陀要講《大般若經》。《金剛經》就是在般若期中所講的，《大般若經》有六百卷，《金剛經》是五七七卷，還有很多各別翻譯出來的《大般若經》細品，不包括在這裏面的。般若期就以這六百卷為主，其它為副，這個副講起來就是從六百卷的《大般若經》之中，有的取一段，把它翻譯成另一段經文。有些人會以為是另一部經典，其實以梵字來講都是一樣的，只是哪一段又把它拿出來特別翻譯講解，其實都是從六百卷裏面去取一段、一段出來，由某些人翻譯而成，其實都涵蓋在六百卷裏面。
般若是用智慧來去妄歸真，用我們無上的智慧、空的智慧、或者是圓滿菩提的智慧，來去除我們心地不清淨的，或者是妄執其境的。使這些虛妄不真的心，歸入我們本來真正的覺性。我們本來的覺性是空真如體，是有一個覺知心，可以了知一切因緣；當行者證到空以後要離空入有，這是第二階段。第一步是先去妄歸真，歸真的第一步驟是要否定一切相，才能回到空體；証到空以後要離空，要再回凡、回有，再接納外在一切的因緣事實。雖然外在的因緣，包括我們的身體是四大假合，但是你要承認它，是因緣撮合在一起成就一切法相，所以又回過來有相之中。這個時候因為你已經了解了，世間一切相都是假合、因緣合和，因為你悟到空了，能不受它左右了，不受它的左右就可以生活在一切有相之間。這是進入第二層次了，空、有不二的境界。能夠空、有不二，就能很自在的調理自己的因緣，也可以幫眾生解決一些什麼因緣，你雖然跟不清淨的眾生在一起，但是心地裏面也很自在，在般若期裏面，就是在訓練你得到這些大般若智慧。
(2)
般若期學空有不執以無上智慧體證實相真空妙理後，體知實相是空相，真空裏面才會產生妙有，這個妙有是怎麼產生的？是第八意識清淨的時候，像面鏡子擦乾淨以後，沒有一絲一毫的微塵在上面，就能靜態的照十方虛空、世界，還可以照有情、無情十二類眾生，你都可以鑑照，這是靜態的照。在證得靜態清淨心功能之後，你可以用心意識、用你的眼、耳、鼻、舌、身這五識，加上你的真心，能幻化成很多的神通妙用，這些都是為眾生，為了度化眾生而用的，所以說會產生妙有。
修行上進入空、有不執著的實相般若智中，任何境界都不黏而能自在通過，即能證得無上正等正覺。空是我們的體，有是我們因緣所現的一切境界，空、有不去執著，不執著空的，還會產生一切有相的，那種神通變化的能力。如果你執著空，佛性的另一個有就會死掉了！所以不能偏執空太強。但是有的人一修到有境界的時候去執著有，不去證空，不去證空就沒有解脫的知見，好像小毛病你可以自在，但是大毛病、大問題，你就沒有辦法自在，身體不是你的了。
有時候碰到障礙身體控制不了，障礙來了身體被控制了、氣不通了、整個身體都病了，才知道這個身體還真的控制不了。你要有一個智慧去調理這個身體，障礙來了一定是先控制你的色身，不管是外來的障礙用符咒、心念來控制你，這是魔障，你有能力修到空，把身觀空就破解掉了，或者是用一些智慧，學一些密咒、手印，能在修法之間把它打開。甚至不去修法，譬如就用一些健康綁帶，就可以把身體的氣弄通了，你的色身氣脈又恢復過來了，外在的障礙也障礙不了你，所以沒有修到空，你就會心慌意亂，不曉得如何擺脫外在的障礙。
有相是因緣撮合而成的，既然是撮合成的，善因緣你可能覺得比較自在，我們要解脫的都是逆因緣，逆緣中心的感覺、身體的感覺，你要能夠不執著，這樣才能進入實相、無相的智慧裏面去。所以這些名相，每一個都有功夫在裏面，空、有不執著就是一個現象，這個現象包含很多的功夫在裏面，你要修證到空，就有擺脫有的現象，你要容納有，就要有解脫的智慧，能夠對境界不去執著它。
有相裏面也有空相，這兩個是同時存在的，你站在空的這邊來觀一切有相的因緣，你就不會去執著，這樣會讓你的心裏面產生很多的影相，不管是善的、惡的、有道理、沒有道理的，你都可以自在，如同佛心一般，心地裏面容納十方世界、或者是容納十方世界裏面所有的一切眾生，都現在佛陀 祂的心中。娑婆世界裏面壞心眼的有多少？有時修行的人也一樣的，脾氣壞得很，雖是在修行，但是心地、嘴巴，卻又不像在修行；沒有修行的就更糟糕了，破壞整個社會、作姦犯科，若沒有通達的這種智慧，有時候光看了這些就會待不下去。
(3)
朝無上正等正覺學習當修證到有實相般若的智慧，你要承認世間本來就是這麼不安寧，在不安寧之間也學得很自在，有因緣就度他們，沒有因緣仍然容納他們，這樣不也覺得世界很可愛嗎？這是從你無相的智慧裏面產生出來的，你就不會與這世界、或者是不清 淨的人在一起覺得格格不入，也不會受他們的影響，可以容納他們。如此進入空、有不執著的實相般若之間，你就証得無上正等正覺，就是《金剛經》裏面常常提及的：「阿耨多羅三藐三菩提」，翻譯成中文阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺，三是正，藐是等，菩提是覺，直接翻譯過來就是無上正等正覺。無上就是沒有一個法比這個還高的，就是佛修證到也是到這裏，任何一位佛只要修證到無上正等正覺都是平等的，沒有高低、大小之分，智慧、神通都已經到那個境界了，都可以十方世界來來去去，可以有千萬億化身，都有無上的智慧、一切智、一切相智、一切道相智。
我們的目標，也就是要証得無上正等正覺，要不偏於空、不偏於有，空、有不二要這麼去磨練，無上正等正覺已經包括神通在裏面，如果你執著空就沒有神通，還沒有証到空，就已執著有相是妄想的有相，都是虛妄不實在的，不能當有。這裏所謂的有，就是從真空裏面，因緣撮合所產生的短暫之間的一切有相，要承認它的存在。
譬如我們今生出生做人，這個人、這個境界是一個現象，壽命多長就是有多長，要承認它的存在。世間的一切都是因緣，要能容納、要承認它的存在。在承認之間，還有一個解脫的空體在裏面，所以沒有煩惱，也不會受它的影響，這樣就很自在了，可以懂得很多事情，每個眾生的苦難在哪裏？能度就度，不能度就等待因緣，諸佛菩薩就住在這種無上正等正覺的境界裏面。
2.
講經地點：四處十六會，在四個地方總共講了十六會：第1~6會：初六會於王舍城之靈鷲山。第一會共七十九品，有400卷。第二會共有八十五品，有78卷。第三會共卅一品，有59卷。第四會共廿九品，有18卷。第五會共廿四品有10卷。第六會共十七品有8卷。總計573卷。
第7~9會：次三會於寶羅筏城(舍衛城)祇樹給孤獨園。第七會1卷，第八會有1卷，第九會有1卷(第577卷)。
本經《能斷金剛般若波羅蜜經》即是在第九會於寶羅筏城(舍衛城)祇樹給孤獨園中所講的，亦即《大般若經》577卷所講述者。經名《能斷金剛般若波羅蜜經》，能斷就是能斷一切的煩惱、能斷一切的執著、業力，這智慧像金剛一樣能斷、無所不摧。《金剛經》正式的經名就是《能斷金剛般若波羅蜜經》。先斷一切的煩惱，解脫要靠這一部經典，開悟的行者還有微細的煩惱、或者是冤親債主體會到你已經開悟了，馬上每一個、每一個都找來要債的時候，你就讀誦這一部經典，很好用的！
每天早晚兩部《金剛經》，讀誦一年、兩年、、，最後業障都可以化解掉，我們心開的時候，好像中陰身現起一樣，跟你有緣的眾生馬上都會受感召而靠過來，這裏面有善緣、有惡緣，惡緣就要你的債，第一階段開悟後不是很樂觀，開悟的時候都很苦、要還債，要默默的誦經、拜懺，等到他們都能成就了，這些冤親債主都心滿意足了，您也就會有成就了，他們能成就、解脫，就是你的解脫的時候。不然您天天都是在生病、天天都在煩惱，因為他們還不清淨，連帶的你的心也不清淨了，這是兩者互相攪和的。
這一部經典很好，你們有緣也喜歡來聽這一部經典，進一步也能天天誦讀這一部經典，你潛在的這些業力，會慢慢的轉變了。如果有一些要用智慧的，也可以用《金剛經》裏面的某一句話，面境時可以拿出來用，當下碰到的障礙能把它化解掉，學《金剛經》除了求自我解脫，也學到很多的智慧，以後可以做度眾生之用。
第10會：次一會於他化自在天宮摩尼寶殿。第十會1卷講《般若理趣分》，我們基礎講義有很多用到《般若理趣分》，就是六波羅蜜多之法門，以更詳細的智慧來說明，菩薩對於六波羅蜜的內容，應該怎麼來做？我們講義裏面有引用。
這一會是在天上講的，他化自在天是欲界的最高天，我們要有一個觀念，每一天的天主都是菩薩，他所帶的這些天神，跟我們一樣都是學生，都是在修佛法的。雖然是欲界也有菩薩在裏面，欲界六天、色界十八天，無色界當然就沒有一個天宮，因為修到那個境界，破掉色身了，只有一個心意識，所以沒有皇宮、也沒有甚麼天界，就憑他們心喜歡到哪裏，就到哪裏。
第11~14會：次四會又於祇樹給孤獨園講，這一會又回到人間來講了。第十一至十六會講六度般若波羅蜜分，依次第十一會為布施波羅蜜、第十二會為持戒波羅蜜、第十三會為忍辱波羅蜜、第十四會為精進波羅蜜、第十五會為靜慮波羅蜜、第十六會為般若波羅蜜等分。
第15會：次一會又於靈鷲山講。講第十五會的靜慮波羅蜜多。
第16會：最後一會於王舍城竹林園白鷺池邊。講第十六會為般若波羅蜜多。
般若期前後共廿二年說《大般若經》。《般若經》翻譯成中文共六百卷，就是唐朝三藏玄奘法師所翻譯的，當然別人也有分段翻譯的，從裏面脫離一部份出來翻譯的。故《大般若經》及其他相關般若經的經典，是有很多法師翻譯的，因此名稱雖然不同，段落有別，都是從《大般若經》裏面來的。
關於所説的「品」就是分段的內容，卷是有時候一卷裏面有好幾品，在天竺印度那邊，經典是用貝葉所寫下的，在我們中國古代是用竹子片寫的，寫好以後就把它綣起來，這樣就算是一卷。所以卷和品稍微搞清楚一下，品就是它的小標題、小段落，卷是 要在哪一個品之間斷落，那是不一定，一個卷可能包括很多品，這個品也有在上一卷的、也有在下面一卷的，這都是不一定的。
3.
聞經對象 都是大乘根基成熟的菩薩及菩薩摩訶薩，在方等期間熏習很多大乘經典的小乘行者，由小向大後，堪受大乘法者，均能參與般若期經典的教化。唯有《金剛般若波羅蜜經》除說給菩薩摩訶薩等聽外，還教導一些初發心、已發 心的善男子、善女人等，使他們以金剛經去除業障、魔障，斷心中煩惱障等。(待續)