如何利用《金剛經》來修行
2002.11.23.
第
2 講(續3) 張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、世尊五時判教之說(續)
(二) 阿含期
7.另修身心方面經典
有《大安般守意經》、《五門禪經要法》、《思惟要略法》、《禪秘要法經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《法觀經》、《治禪病秘要法》等。其他還有《佛說禪行卅七道品經》、《禪行法想經》等。
《五門禪經要法》中云坐禪之要法有五門，一者安般，二者不淨，三者慈心，四者觀緣，五者念佛。安般、不淨二門觀緣，此三門有內、外境界，念佛慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病，若亂心多者教以安般，若貪愛多者教以不淨，若瞋恚多者教以慈心，若著我多者教以因緣，若心沒者教以念佛。
在修身方面大略有什麼經典？因為世尊要從小學教起，故要先教導他們如何開始打坐？要學習《大安般守意經》，這一部經典就是在教導你如何呼吸？安般這兩個字是縮寫，是安那般那(ana-pana)的縮寫，安那是入息、般那是出息，以入、出息來守你的意念，亦即是數息攝心法門。講這部經典時，釋迦牟尼佛說祂經歷三個月就証得這裏面的精華了，得到十六種殊勝境界。身體的殊勝，離不開呼吸更長、呼吸更短、身體會震動、呼吸微細、呼吸快、呼吸不快、呼吸停止、呼吸又發起、身體充滿了氣機。心方面就有喜心、不喜心、妄念不實心、妄想不生、內無所思、有所思捐棄、不放棄所思、放棄軀命、不放棄軀命等十六種殊勝境界。以上諸現象是禪者在禪修中一定離不開的息、身、心之變化情形，行者當能於此中體會三者之變化事實。
《思惟要略法》中云，凡求初禪先習諸觀，或行四無量、或觀不淨、或觀因緣、或念佛三昧、或安那般那，然後得入初禪則易。若利根之人直求禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁舍；念初禪地，如清涼池、如高臺觀，五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學禪時，道見死女膨脹爛臭，諦心取相自觀其身如彼不異，靜處專思，便得初禪境界。佛在恒河水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛：云何得道？佛言：他物莫取，便解法空即得道跡。有一多聞比丘，自怪無所得而問於佛，佛言：取恒水中小石，以君遲水淨洗。比丘如教，佛問：恒水多？君遲水多？答：不可為喻也！佛言：不以指洗，水雖多無用也！故行者當勤精進，用智定指洗除心垢，若不如是不能離法也！
《禪秘要法經》：契經中講種種觀法，修繫念法，觀全身骨節能成白色，觀身中火蟲、風蟲，及不淨觀，得不淨想最初境界。行者專心觀想三個月能得甘露法三乘聖種。再修自身四大等十六種觀法，然後禪修境界越來越高了，能觀外界色境，一切色從何處生，作此觀能知五色；五色者青、黃、赤、白、黑等五色，身能生五色，觀色中無我等法。次觀己身四大等，觀四大種種境界中怎麼樣？這中間會有什麼現象？如此觀法能令行者繫念住意，心不散亂，端坐正受，住意一處，閉塞諸根，此人安心念定力故，雖無境界，捨身他世，能生兜率天中。值遇彌勒菩薩，於後世龍華三會中，最先聞法，悟解脫道。
《坐禪三昧經》：鳩摩羅什法師翻譯此經後，佛教禪修法門就在中國興盛起來，當然這與菩提達摩祖師所傳的禪宗心法，直指人心、見性成佛又不一樣。經中闡述治貪欲法門、治瞋恚法門、治愚癡法門、治思覺法門、教念佛三昧等法門。三昧是要得定了，初學者可能還不知道什麼叫做禪？禪就是你身心應緣所起的心念，不是妄想念，不是我明天要如何？計畫做什麼事情？那種都不是禪的境界。禪的境界是你超時空感覺一些事情、感覺一些因緣，然後在定中不會慌亂、知而不亂，那就是三昧。所謂的禪定就是有禪、有定，若有禪可以感知很多的境界，但是沒有定就會亂了、會散亂，有些著魔的人就是這個樣子，智慧不夠、沒有善知識的指導、帶領，若有人指導就不會發生這些問題。
《禪法要解》中談色界初、二、三、四禪的境界，也談無色界四空處定境界現象。世尊也於經中說明四如意分，於四禪中能得四如意分，(1)者欲定行法成就如意，(2)者精進定心、(3)者定思維、(4)者定行法成就如意。有此四如意念，則能於四禪中成就天眼通、天耳通、他心智通、宿命通、神足通等世間禪的神通境界。
《法觀經》中談天地成後，從十五天上天神下凡塵，因天壽盡而來人間，本來無有夭折，生死五道中從六衰起。人生心意本自善，無有貪愛、痛痒、思想、生死識，但因為耳、目、鼻、口所欺，目光視色、耳聲音、鼻知香、口知味、身知寒溫、粗細，心為作十事成五陰身，意為五識合成為六衰。因吾人作善惡行種栽，從是便有老病死生五道中。
求道欲斷生死故，自守意、止目色、止耳聲、止鼻香、止口味、止身覺，如斷六衰。那要如何守意，意為識，主行故。惡六衰為禍行，種五道根本。故修行人當精思自守四意欲止，無邪念識思想。修行人欲滅念識思想，當一切行非常斷身十事，身、口、意三者，從五陰六衰乃至。三定者口無所知為口定，身無所知為身定，意無所復念為意定。
行者坐禪後慢慢就會有種種的定，一者身定，二者口定，三者意定。痛癢止則身定，聲止為口定，意念止為意定。治者意持意行卅七道品經，復觀自身有卅二物者，計髮毛、爪、齒、骨、皮、肉、五藏等十一事屬地。是意自觀身有三十二物者。淚、涕唾、膿血、肪、髓、汗、小便等七事屬水。溫熱主消、食等二事屬火，風有十二事，是謂三十二物皆從地、水、火、風出。何等謂地大，人生來從穀精氣，穀為地，意為種，精氣為水雨，便合生身故，求一衣、一食是為養氣護主。人身為本來就無故，當滅盡後即無故說無常。悟道者便知此身非身，要念身不久要當死亡、敗壞。
意為人種，故要守意於一心。癡人不守意護魂神，但去養此色身四大，或為 色、為味所欺。謂身是我計，不知惡一切從身起。飯食貪味便墮苦，往來生死不脫離逐逢惡業，魂神空去趣善惡之道。身死墮地，日夜消腐，亦本無所有，但意行故化成身。身死後皆歸於土，世間萬物亦爾，皆當過去，是為非常。
《治禪病秘要法》：經中闡述治阿練若(叢林道場)亂心病等七十二法門，如有治亂倒心法、治四大內風法、治火大三昧法、治地大法、治水大法、治風大法、治貪淫患法、治犯戒法、治好音樂法、治好歌唄偈讚法等，及初學坐者鬼魅所著種種不安不能得定之法。因為禪境離不開心，心有時候會出狀況、會有問題，譬如心會因某種狀況發狂，就要用什麼方法、什麼藥物來對治。其實能懂藥物、維生素等會有幫助，這與婆羅門教有一點相像，當初釋迦牟尼佛也是從婆羅門教走出來的，最後才証悟的，很多法藉用婆羅門教裡的，世尊認為可以用的，還是加以應用。
並非外道、或者不是佛教的法，就要加以排斥，像我們基礎篇的講義，有一位台大的學生，看了以後就在網路上批評，說我們的講義裏面，道不道、佛不佛，裏面也有講達摩易筋經、氣功、經絡，當然佛法也有。
當你通達了就沒有所謂的外道法、內道法，若你看後面的經典，很多提到外道法也是佛法，因為法就是法，法有八萬四千，有的只是他們不修心的解脫，他們的境界用那個法，你能不能用？也可以用！只是你用了以後不要執著在那裏，要行方便。
譬如我們以前也學過元極舞，元極舞好不好？元極舞是要動，讓你身體的氣能通，也未嘗不是不好，但是你不要以為學了元極舞就滿足了，天天跳元極舞，到老了還是只跳元極舞，豈不是偏執？我們只是利用元極舞來把色身的氣弄通，但是你也要修學佛法，要學習怎麼來解脫？心地要從萬緣之間、人與人之間的因緣、從十方大家有因緣互相牽扯的時候，我怎麼解脫出來？這個時候就要去學四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、甚至於學般若的智慧，能知能離一切境，這樣子才對。
利用外道法來成就你的色身也可以，利用正統的安般守意數息法來打坐，來開發出真氣也可以，我們希望懂佛法的人，不要去排斥別人的功法。因為他也是在練氣功、學天道、、。此等人也許過了十世、二十世或者百萬世以後，他也會來學佛法，這很難講，因為我們人都是這樣子，一發心行善，從天道六欲天、色界天、無色界天，然後轉到菩提道，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，都是從這一條路走出來的。
我一直在講的，希望讓你們能有一個完全的概念，不要去排斥人家的法，最重要的是這個主持人的心地好不好？戒律好不好，會不會最後搞成騙財騙色，鬧到法院去解決、判刑，那就不好了，不然一切功法、什麼法都是好的。
我們今天就講到「阿含期」，下一次就要講「方等期」，「方等期」就是慢慢的小學、中學，到初中的教育都差不多了，現在就要導入大學了，大學就要講一些大乘的佛法，慢慢導入比較成熟的心地解脫法門，今天就講到這裏。(待續)