如何利用《金剛經》來修行
2002.11.23.
第
2 講(續2) 張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、世尊五時判教之說(續)
(二) 阿含期
1.前言
在「華嚴期」中釋迦牟尼佛証悟時，把華嚴境界講完了，之後本來就要入滅了，因觀察到眾生頑劣難以教化，習氣毛病太多了，怎麼教導？云何而可度？教導菩薩容易、教導有德行的人簡單，講一句話他們就會做到，就可學習到。但要教那些怪里怪氣的、德行不好的人，常常會出 餿主意的、常會有不好心念的、邪念的人，這些人是很難教化的。不修行的人是這樣子，有修行的人會好一點的，但也好不到哪裏去。有不修行的人看到我們佛教徒，光會誦經、趕什麼法會，但是在行為、講話、心地上，都跟一般沒修行的人並沒兩樣，他們就會 批評說學什麼佛法。有時候你修行但並無法力還無所謂，但有的人有點異能神力時，或著魑魅魍魎者還會去用法害人。心地不學好，光學一點皮毛功夫，就會去害別人，這樣子倒不如不要學還好，做個行善的人，還有點善報，等等的這些問題多多。
釋迦牟尼佛已經是神通無量、智慧無量，觀察到眾生的根機實在是不行、很難教化，也就想要圓寂、入涅槃去了。後來初禪天的天主大梵天王（初禪有三天---梵眾天、梵輔天、大梵天等三天），祂是統領我們這世界的；我們世界的統領主不是耶和華(第六欲界天主)、也不是玉皇大帝--帝釋天主(欲界第二天天主)，真正講起來我們世界是大梵天王管轄的。梵天雖然是離淫慾了，也沒有吃、睡的慾望，更沒有色慾了，祂是統轄我們這娑婆世界四大部洲。梵天王是我們佛教的護法神，知道釋迦牟尼佛有意要入滅時，馬上出來再三殷切請求世尊住世教化，說不能違背 因地菩薩時的願力，因此世尊才留下來弘法。
2.阿含之意義
「含」意為比，「阿」者無，故「阿含」意為無可比擬之義，「含」又稱「歸」，「阿含」或有不歸之義。例如阿彌陀佛，「阿」是無，彌陀是無量光、無量壽的意思，故言「阿」是「不」。「含」有兩個意思，就是「歸」，例如阿那含果，阿那含是不歸意，不再來人間的果位。所以這一段「阿含期」，代表的法是無可比擬的法、非常殊勝的法，與一般世間所修的禪定是不一樣的，是能超越三界的法，不要小看「阿含期」經典是小乘的法，小乘的法是可以脫離人世間、脫離三界，不再輪迴的主要菩提法。
3.地點：起自鹿野苑，中至中印度摩羯陀國首都王舍城東北側耆闍堀山(靈鷲山)等；鹿野苑梵名mrgadava，即現在北印度的瓦拉那西市(Varanasi)以北約六公里處的沙爾那斯(Sarnath)，是世尊初轉法輪度五比丘的地方，先講四聖諦（苦、集、滅、道），這四聖諦如果你好好學，心就可以清淨，認知它，苦是怎麼來的？苦是你以前所造的業的果報；業是怎麼來的？業是你每一天、每一世與人所結的恩恩怨怨，所聚集在一起的，是為集諦；若要消滅這些業報之源頭，就要修種種的菩提法門，來滅自己的一切邪心邪行，使心地清淨無垢， 是為滅諦；當得解脫後，而得道果，是為道諦。或從打坐開始觀十二因緣，而得緣覺果位，這也是道果。當然這裏面佛講了很多的經典，有的用比喻的，因為初期的小學生、初中生，他們聽不懂大乘法，所以很多都是用比喻的，比喻經典有很多，在《大藏經》裏面這一部份佔很多份量。
在鹿野苑為五比丘講了四聖諦以後，再至中印度摩羯陀國首都王舍城(梵名Rajagrha)，現在的巴特那市(Patna)東北側耆闍堀山(梵名Grdhrakuta)等處，講了十二年的經典；耆闍堀山有的就直接翻「靈鷲山、鷲頭、靈山」，有的就翻譯音為「耆闍堀山」，這兩者都一樣，翻「耆闍堀山」的好像比較多，翻「靈鷲山」的好像只有幾位法師，一個是音譯、一個是語譯，兩者都是一樣的，「靈鷲山」是翻它的意思，是以語意來翻的。
4.對象：為初機學者，權宜說教；剛初發菩提心要學佛的人，今生初發心要學佛，一定是要學這個「阿含期」經典。若你的根機是大乘佛法根基的，那是你以前的哪一世，一定已經學習過「阿含期」這些經典、教法，所以今生對於《阿含經》，好像沒很大的興趣，但確實會依法奉行。譬如說您自己天生就會打坐，也很容易數息、禪觀、得定，同時戒律、道德觀念又很強。
今生您雖不喜歡「阿含期」的經典，但您要去閱讀，去瞭解而不是去證解，有一天你要去弘揚佛法時，是一定要大小乘教典都要能懂的。你現在在學菩薩道，在讀《大般若經》，在學習《金剛經》，對於四聖諦、十二因緣觀、卅七道品經，可能並不是很熱衷，總覺得太簡單了，雖然簡單但是做起來了卻不簡單；當然你現在有大乘種性了，但這些小乘法以後你要去弘法時都要去懂的，雖然不一定要去証，但是要懂得。其實有大乘基礎者，祇要稍用心一學小乘法就能體會其要點，若不能做到這樣，您的身心還是沒有大乘的基礎，這個觀念是非常的重要。我們從初期學佛到能成佛道，一路上這些方法與境界是無量無邊的，現在我們今生走到哪一個定點？譬如我們今天在這裏講《金剛經》，我們也已經在以前那一世熏習過「阿含期」、「方等期」的經典了，故現在已到「般若期」這裏來了。
我們現在來了解「阿含期」裏面的景況為何？對於行者在守戒律、在修四聖諦、十二因緣觀的人，不要低貶、批評他們是小乘法，大乘也是從小乘來，每一個人的根機都不一樣，也都必須要承認他的存在，知道他的程度是在小學生、是初中生、是高中生，就不要對他一直講大學生或者是研究所的課程，他聽不懂、也聽不進去。有一些人就是這樣喜歡守戒、喜歡守六齋、或者每天守齋戒，喜歡做一些個人的修行，不喜歡去救度別人， 不去對別人講經說法，這是勉強不來的，這一點也是我一直在強調的，對於別人在哪一個學佛階段，不要去批評他們好不好，不要去批評人家。因為要把這些小學生、初中生、高中生帶到大學的程度，也就必須因材施教，他是什麼根機？就教導他什麼法，這些是世尊的權宜說教。
5.期間：世尊在阿含期說法為期十二年，第一期的華嚴期，《華嚴經》講了21天，在人間的時間來算沒有一、兩天，大部分都是在天上的，因為天上一日夜，凡間依第一天到第六天各為50、100、200、400、800、1,600年了，因此在天上的時間雖然很短暫，在我們人間好像過得很長，其實在天上一眨眼就過去了，故才有前後共21天之久。
「阿含期」的經典是在人間講的，所以說法為期有十二年之多。譬如我們現在九年的連貫教育，還要再加進去三年的高中教育，總共12年也差不多了，才有那麼一點樣子，但也尚未成人。
你學佛有成時，譬如說有天開悟以後，也不能馬上就出來講經說法，因為智慧還不成熟，會錯會世尊的意思，故不要隨便講經說法。更不能隨便的寫書、出書，並把它廣為流傳。要講時講義也要依經文編寫，道場內部看一看就可以了。縱使悟後每個人弘法時間長短，對佛法的瞭解也會改變，智慧依時間的過去會更通達，20年前講的跟現在講的是會不一樣的。就像我們學生一樣，小學生、中學生、高中生懂的，與大學生懂的並不會是一樣的。
雖然有人開悟了，但是對佛法的了解還是滿有限的，還是在學習之中，因此不要馬上寫書、出書，並把它流傳出去。很多外面的這些書，一百個人看了會有一百個不一樣的認知，到底對不對？而讓他們抱著一個懷疑的心，有正知見的看了就知道對與不對，但是有一些初學者，就不知道到底對不對，無法判斷。所以有時候寫錯了書會害別人，本想要幫助人反而害了別人，這是有因緣果報的。
6.主要經典：包含禁律律藏四分、十誦約含八十七部總共五一六卷，長阿含四分四誦約含卅經，增一阿含四分八誦約含五十二品，中阿含四分五誦約含兩百廿二經，雜阿含四分十誦約含一千三百六十二經，諸經演幽微之教，辨以法相以便成涅槃道。
這四分若以唯識而言，眼睛所看的是見分，所看的現象是相分，我們內心分兩個層次，一個是可以覺知的自証分，另一個是本來就有空覺的証自証分，這四分把它隱藏在所有的經典裏面，這樣才有一個心，心對佛、心對法，如此來講就有這四分。
誦是指甚麼？指八十誦律與十誦律兩種，於諸律本中，僅此二律之名含有「誦律」二字，其義概指「法應誦持」及「經由口誦而集結成者。」八十誦律乃佛陀入滅後，弟子結集三藏時，由戒首優婆離於一夏九旬間，八十度誦出者之律藏。
在印土文中，有時契經中四句就成一誦，或幾句就成一誦。就像我們的詩詞一樣，是以什麼題材的，就有什麼格式，誦是一種說法體材。部是段落，有時候段落並不是切得很好，譬如一部裏面有分好幾段的，就像我們剛剛所誦的《金剛經》是一卷，一卷裏面昭明太子把它分成三十二分，這三十二分把它放大就是部的意思。每卷裡的部，並不代表一個內容的結束，只是一個階段，所以很多的內容雖在同一卷裏面，但有兩段意思是不一樣的，讀過後也就可以知道。古代沒有現在的紙張，有的是用貝葉去刻文字，有的用竹子去刻文字，刻完了就把它卷起來，刻到一相當厚度，就算是一卷；現在《大藏經》的紙張是一頁一頁的，為配合古代的意思，仍然稱作第幾卷；時空環境改變了，我們了解它的意思就好了。
我們看《阿含經》有這些名稱：《長阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》等，《增一阿含》的增一是另外再講的，是講《阿含經》以外再講的。《雜阿含》是沒有歸類的，比較不能分出來的，把它歸在《雜阿含》裏面，這些都在《大藏經》裏面，不管是《長阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》等，這四個在《阿含經》裏面就講了好幾年，每次都有一個主題，或者主題裏面還有很多的故事。
釋迦牟尼佛在初期為什麼講這些以戒律為主的法，因戒是修行的主軸，軸不立，修行無所成。然後講一些比較淺顯、譬喻的道理，後來把它集結起來，就有很多的經典了，始有教法如阿含契經，把「阿含期」所講的經典集結起來，以阿含為名稱。方法論裏面是四聖諦（苦、集、滅、道）、十二因緣法之說（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死）。
若你常常修大乘佛法，可以講得頭頭是道，但是做起來心的安住卻不是那麼一回事情。不如回過來觀這十二因緣觀，無形中可以把你的習氣毛病改過來，因此小乘法並不是不好，是在修你自身的一個很好的法門。另外還有一卅七道品，其中的四念處也是一樣，能使您證得我空、法空理，四念處是觀身念處、受念處、心念處、法念處，若能以此觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，您就能得我執的自在解脫。大乘法是直接觀心，是要有一點智慧，但是小乘法可以用分析的、觀照的，看你自己的身、心怎麼樣？兩者之間的關係，以及你的心理起念是怎麼現象？是這麼來調理的，剝絲抽繭、然後把它從妄我、 妄念中脫離出真我來。
除此以外，經典中亦在說過去諸佛成佛、涅槃概況等，某一位佛是甚麼時候成佛的？怎麼成佛的？佛的世界在哪裏？每一部經典裏面也都要提到諸佛名，因為我們每聽到一位佛的名稱，就可以消無量的業，每一部經裏面，多少都要提到幾尊佛號，虛空之間佛是無量無邊的，稱頌佛名有無量功德。也講到佛是如何涅槃的？涅槃的概況是怎麼樣？這些也都是在「阿含期」裏面所宣講的。
什麼是無礙智？是沒有阻礙的智慧，釋迦牟尼佛所講的法，很多大菩薩都很相信，因為他們具有無礙智。譬如我現在在講這些《阿含經》裏面的內容，你聽了很相信，這也是無礙智，有的人聽了卻起了疑心，不是大乘比較好嗎？怎麼可能小乘較容易解脫？這就是有礙愚癡，有礙來自於哪裏？來自於他內心的不清淨、來自於沒有智慧，不相信佛所說的。我們一看到佛經就產生信心，你會覺得菩薩怎麼可以飛到這個世界、飛到那個世界，可以來去自如，你很相信佛經所說的，有一天你也會這樣，現在你也很相信，這就是無礙智。這智慧不是外道有的，這是佛教徒以前薰習過釋迦牟尼佛或是哪一位佛說的，你接觸過佛後所薰習的這種無礙智慧，因此聽經聞法你會覺得很深入人心，深信不疑，若你聽了不相信這就是有礙了、智慧不夠，我們每一位聽這些法，都是有無礙智的。(待續)