如何利用《金剛經》來修行
2002.11.23.
第
2 講(續) 張玄祥居士 講於 法爾講堂
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、世尊五時判教之說
(一) 華嚴期(續)
10.第七會：
地點：佛的應化身隱藏後又回到人間來，再回到普光明殿；普光明殿位於古印度摩竭提國阿蘭若法菩提道場中，有時又稱為普光法堂。《華嚴經》翻譯成中文的兩個版本六十華嚴與八十華嚴中，第七會普光明殿說法，在六十華嚴中就沒有列進去，只有在八十華嚴中才有。因為經典原稿不同，翻譯來翻譯去，有的多、有的少，有的拿到什麼版本就翻譯什麼版本有的部份。
對象：百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩，方便智慧。
經典：講離世間品，講菩薩有十種依，菩薩有十種善知識，有十種心得安穩，十種成就眾生，有十種戒(不捨菩提心戒、遠離二乘戒、觀察力益一切眾生戒、令一切眾生住佛法戒、修一切菩薩所學戒、於一切法無所得戒、以一切善根迴向菩提戒、不著一切如來身戒、思惟一切法離取著戒、諸根儀戒)、十種受記戒、十種入、有十種知三世、有十種差別智、十種陀羅尼(1.所謂聞持陀羅尼持一切法，不忘失故。2.修行陀羅尼，如實巧觀一切法故。3.思惟陀羅尼，了知一切諸法性故。4.法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故。5.三昧陀羅尼，普於現在一切佛所，聽聞正法，心不亂故。6.圓音陀羅尼，解了不思議，音聲語言故。7.三世陀羅尼，演說三世不可思議，諸佛法故。8.種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故。9.出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法，悉能聞故。10.一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故)、說十種佛(1.成正覺佛、2.願佛、3.業報佛、4.住持佛、5.涅槃佛、6.法界佛、7.心佛、8.三昧佛、9.本性佛、10.隨樂佛)、發十種普賢心(1.發大慈心，救護一切眾生故。2.發大悲心，代一切眾生受苦故。3.發一切施心，悉捨所有故。4.發念一切智為首心，樂求一切佛法故，發功德莊嚴心。5.學一切菩薩行故，發如金剛心。6.一切處受生，不忘失故。7.發如海心，一切白淨法，悉流入故。8.發如大山王心，一切惡言，皆忍受故。9.發安隱心，施一切眾生，無怖畏故。10.發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法，無所有故。)、有十種普賢行法、十種觀眾生而起大悲(1.觀察眾生，無依無怙，而起大悲。2.觀察眾生，性不調順，而起大悲。3.觀察眾生，貧無善根，而起大悲。4.觀察眾生，長夜睡眠，而起大悲。5.觀察眾生，行不善法，而起大悲。6.觀察眾生，欲縛所縛，而起大悲。7.觀察眾生，沒生死海，而起大悲。8.觀察眾生，長嬰疾苦，而起大悲。9.觀察眾生，無善法欲，而起大悲。10.觀察眾生，失諸佛法，而起大悲。)、十種發菩提心因緣、親近供養善知識時應起十種心(1.起給侍心。2.歡喜心。3.無違心。4.隨順心。5.無異求心。6.一向心。7.同善根心。8.同願心。9.如來心。10.同圓滿行心。)
從53卷至59卷講離世間品，在離世間品中，世尊皆以十為數目，來說明種種法相，處處顯現出佛的無上智慧，一切智、道相智、一切相智。
11.第八會：
地點：逝多林(祇樹給孤獨園)，佛陀最後又在祇樹給孤獨園講《華嚴經》，此地點是用祇樹太子與給孤獨長者這兩個人的名字合稱，其緣由是祇多太子他擁有很廣大的一片樹林，很適合作為講經說法的道場。當時有位給孤獨聖者，他老人家很希望為釋迦牟尼佛建造一座講經說法的道場，因緣促成看中了祇多太子的這塊林地，祇多太子打趣說：「只要你能夠以黃金打造舖滿整個林地，這一塊地就不用買了，當然無異議的可以獻出來蓋道場！」雖然祇多太子是一句玩笑話，給孤獨長者是一位有錢的聖者（他很喜歡布施給窮困、沒有人奉養的這些人，因而得名給孤獨），這位長者就認真的用黃金去舖地，舖了一大片的時候，感動了祇多太子，一句玩笑的話竟然當真！他也就發心的獻地來蓋這精舍，以便世尊弘法，後來就稱此道場為祇樹給孤獨園，名稱就是這麼來的。也有的地方稱作逝多林，逝多林就是用祇多太子的名稱來稱呼的，因為是祇多太子的林地，翻譯的則是用音，雖然字不同，但是音差不了多少，所以第八會的時候，釋迦牟尼佛又回到祇樹給孤獨園這邊來說法。
對象：都是菩薩摩訶薩五百人俱，以普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首。其他的前卅名為光焰幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩等五百人俱。
經典：講入法界品，述說有關文殊師利菩薩一切莊嚴，文殊師利菩薩勸大眾發菩提心，之後有善財童子五十三參，首由文殊師利菩薩指示，已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。親近供養諸善知識，是具一切智，最初因緣，是故於此，勿生疲厭。因而善財童子問：菩薩應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何趣菩薩行？應云何行菩薩行？應云何淨菩薩行？應云何入菩薩行？應云何成就菩薩行？應云何隨順菩薩行？應云何憶念菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？
文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。能發心已，求菩薩行，倍更為難。善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。於善知識，所有教誨皆應隨順。於善知識善巧方便，勿見過失。
因此文殊師利菩薩告訴善財童子，首參南方國土一比丘，名為德雲比丘，為其解說「憶念一切諸佛境界智慧光明法門」。之後進行一連串的參訪。他續參訪的是：2海雲比丘，為其解說「諸佛菩薩行光明普眼法門」、3參訪善住比丘，為其解說「普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫法門」，4參彌伽大士，為其解說「妙音陀羅尼光明法門」，5參解脫長者，為其解說「如來無礙莊嚴解脫法門」，6參海幢比丘，為其解說「般若波羅蜜三昧法門」， 7參休捨優婆夷，為其解說「離憂安隱幢解脫法門」，8參毘目瞿沙仙人，為其解說「菩薩無勝幢解脫法門」，9參熱勝婆羅門，教他上刀山、投火坑，證得菩薩善住三昧及菩薩寂靜樂通三昧，10參慈行童女，為其解說「般若波羅蜜普莊嚴法門」。
11參善見比丘，為其解說「菩薩隨順燈解脫法門」，12參自在主童子，為其解說「一切工巧大神通智光明法門」，13參具足優婆夷，為其解說「菩薩無盡福德藏解脫法門」，14參明智居士，為其解說「隨意出生福德藏解脫法門」，15參法寶髻長者，為其解說「菩薩無量福德寶藏解脫法門」，16參普眼長者，為其解說「令一切眾生普見諸佛歡喜法門」，17參無厭足王，為其解說「菩薩如幻解脫法門」，18參大光王，為其解說「菩薩大慈為首隨順世間三昧法門」，19參不動優婆夷，為其解說「求一切法無厭足三昧法門」，20參遍行外道，為其解說「至一切處菩薩行」。
21參鬻香長者，為其解說「調和一切香法」，22參婆施羅船師，為其解說「大悲幢行」，23參無上勝長者，為其解說「至一切處修菩薩行清淨法門」，24參師子頻申比丘尼，為其解說「成就一切智解脫」，25參婆須蜜多女，為其解說「菩薩離貪際解脫」，26參鞞瑟胝羅居士，為其解說「菩薩所得不涅槃際解脫」，27參觀自在菩薩(觀世音菩薩)，為其解說「大悲行法門」，28參正趣菩薩，為其解說「菩薩普疾行解脫」，29參大天神，為其解說「菩薩雲網解脫」，30參安住地神，為其解說「不可壞智慧臟法門」。
31參波珊婆演底主夜神，為其解說「菩薩破一切眾生暗法光明解脫法門」，32參普德淨光主夜神，為其解說「菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫法門」，33參喜目觀察眾生主夜神，為其解說「大勢力普喜幢解脫法門」，34參普救眾生妙德夜神，為其解說「普現一切世間調伏眾生解脫法門」，35參寂靜音海主夜神，為其解說「念念出生廣大喜莊嚴解脫法門」，36參守護一切眾生主夜神，為其解說「甚深自在妙音解脫法門」，37參開敷一切樹花主夜神，為其解說「出生廣大光明解脫法門」，38參大願精進力救護一切眾生夜神，為其解說「教化眾生令生善根解脫法門」，39參妙德圓滿神，為其解說「菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫法門」，40參釋迦瞿波女，為其解說「觀察菩薩三昧海解脫法門」。
41參摩耶夫人，為其解說「菩薩大願智幻解脫法門」，42參王女天主光，為其解說「無礙念清淨莊嚴解脫」，43參遍友童子師，並未示法，僅言可參善知眾藝童子，44參善知眾藝童子，為其解說「四十二字母法門」，45參賢勝優婆夷，為其解說「無依處道場解脫法門」，46參堅固解脫長者，為其解說「無著念清淨莊嚴解脫」，47參妙月長者，為其解說「淨智光明解脫法門」，48參無勝軍長者，為其解說「菩薩無盡相解脫」，49參最寂靜婆羅門，為其解說「菩薩誠願語解脫」，50參德生童子及有德童女，為其解說「菩薩幻住解脫」。
51參彌勒菩薩，於毘盧遮那莊嚴藏樓閣前，彌勒菩薩為其解說種種法要，復開樓閣門，命善財童子入內。此樓閣廣博無量，同於虛空，善財童子於此聞不可思議微妙法音，即得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。
52受文殊菩薩摩頂，善財童子至普門國蘇摩那城時，思惟文殊師利菩薩，文殊師利菩薩感知後遙伸右手，過一百一十由旬，按善財童子頂，說：「若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤。於一善根，心生住者，於少功德，便以為足，不能善巧發起願行，不為善知識所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是所行，如是境界。若周遍知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解說，若分別，若證知，若獲得，皆悉不能。」於是文殊師利菩薩為其解說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼，無邊際願，無邊際三昧，無邊際神通，無邊際智，復令入普賢行道場，於是善財童子渴仰普賢，欲參訪普賢菩薩。
53參普賢菩薩，善財童子於如來前一切寶蓮華藏座上，起等虛空廣大心，捨一切剎離一切著無礙心，普行一切無礙法無礙心，遍入一切十方海無礙心，普入一切智境界清淨心，觀道場莊嚴明了心，入一切佛法海廣大心，化一切眾生界周遍心，淨一切國土無量心，住一切劫無盡心，趣如來十力究竟心。善財童子起如是心時，由自善根力，一切如來所加被力、普賢菩薩同善根力故，見十種瑞相。並於眾會之中，見普賢菩薩坐寶蓮華師子之座，身上諸毛孔出光明雲，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂，為其解說諸法，令善財童子得入一一毛孔，一念所入諸佛剎海。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界，得一切佛剎微塵數三昧門。如是善財童子於普賢菩薩毛孔中，一剎經一劫，經微塵數剎劫，教化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海。
以上53位除大菩薩外，其他都是得解脫道的聖人、外道等。在《華嚴經》示知我們發阿耨多羅三藐三菩提心者，要如何去參學，要怎麼修學佛法？也就講入法界品，這裏面有很多聖人，現法界間之種種事蹟說明，最重要的、我們也常常能聽到的，就是善財童子五十三參。這也是世尊在最後回到人間說法時，告訴我們要到處去參學各地的聖人、善知識，這裏以善財童子為代表。
每個人所修的法門不一樣，當釋迦牟尼佛成佛時，是從最根本的善法，一直修到初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定、八背捨、九次第定、十遍處、菩薩十地，三三昧、陀羅尼門、、等等一系列的境界，都要去修證地走一趟。但是我們不能如佛這樣地次第修證，我今生喜歡《大般若經》，就會參與《金剛經》課程的研討，你只是在行菩薩道，在行菩薩道這一段期間，你接觸到什麼？有的是聲聞、有的是緣覺、有的是菩薩、有的是長者，有的是婆羅門聖人，等等很多的善知識，善財童子每一個人都去參訪。
若今後那個道場或師承們不讓弟子到處參訪，那就是非佛弟子，甚或是邪魔外道，魔力控制故不能自在地去參問；或犯門戶之見，不讓弟子們去到處參訪，這就有違世尊的教化。要成就菩提道除佛在時可教化，文殊師利菩薩卻還要善財童子去參訪各善知識，以增廣智慧，學得更多的神通，以速成菩提道。
善財童子參訪中，我印象最深的是參熱勝婆羅門，善財童子參訪時，他說：「仁者，我已經發菩提心了，要學無上正等正覺菩提，應如何去做？」這位聖者學到上刀山、入火坑的法門，就直接教導他。當時聖者已經破了空有的境界，帶著善財童子到一個有火燃燒的火坑，要善財童子跳下去，以期進而能體悟出世間的一切本來都是空無的，由於根深蒂固的我、法二執，心執著所見為真而成真，有朝一日能夠看破它，一切法也都是不真實的。
但是善財童子尚未達到那個境界，他一看就不敢往跳下去，這位聖人乃示範地往火坑裡跳下去給善財童子看，過一會兒又跳上來，卻毫髮未被燒傷毀損。這行為就破解了我們所知障，我們認為火就是會燃燒東西、物質的，認為我們的身體會被燒毀 的。或認為身體是物質的，不能穿透牆壁的，、、。這些種種所知的知見，造成我們的菩提性迷失，根本沒有辦法回復到原來的境界，這是一個最淺顯的例子，也是最有意思的代表。
12.結語
五時判教華嚴期，我們也就講到這裏，起碼讓你了解，釋迦牟尼佛坐在菩提樹下証悟了以後，發了三七、二十一天在七個地方講了八會，欲界天、人間講了以上這些經典內容。我想龍宮的《華嚴經》上、中冊，可能世尊上色界天或在某處對無色界天的天神、菩薩們，講一些更不可思議的佛法。可惜我們智慧不足，故沒有緣份看到此部份的經文。(待續)