A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(22-4)
            -- 第十九品 法界通化分

(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

   (五)如何用金剛經來修行(續)

    六因即：能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。

    四緣即：因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。

上一次講到六因，因果裡的因有六種，從種子緣到發起作用，到熏習種種習氣成種子，到控制相應緣、、、等等，都是在修行，不是只有懂名相。佛法所有名相，你會引申到修行，那才是真正懂，如果光懂名相，表面懂其實是不懂，名相和實修上的境界，都要互相搭配。你會講名相，修行沒有成就，那是假的；修行有成就，不會講名相，那是孤陋寡聞，不懂佛法，無法行菩薩道，變成無聞比丘，世尊講，這種人只會修行，有境界，但不會講經說法，不能行菩薩道，變孤陋寡聞，無聞比丘。

法無量無邊，離不開因緣果報。我們常常唱的法身緣生偈，大部份同學都會，後來的同學可能還不了解，中文四句「諸法從緣起，如來說是因」，釋迦牟尼佛說，一切緣起法，都是由最根本的因開始，所以說「如來說是因」，先有因再有緣，眾生本末倒置，把緣當作因，然後隨緣造作，不懂因果，去逃避、避免，增加更多的業，一直在輪迴中，解脫不出來。

「彼法因緣盡」，這個文法很複雜，彼就是那個，那個法，就是剛講的因緣起的法，也就是現行的法。因盡緣盡，緣盡因不盡，這裡很複雜的說法，因盡緣盡就成佛，緣盡因不盡是阿羅漢、菩薩，為什麼？因為祂因還有，但緣來不隨緣發作，所以祂能解脫，雖然能解脫，不能成佛，為什麼？因為因還沒有盡，如果是緣盡因不盡是阿羅漢、菩薩，因盡緣也盡那就是如來，懂得這裡面的道理，你去思惟，因不盡緣也不盡，那就是凡夫，天天隨緣造業，也不知道什麼是解脫，很多人修了半世紀，可能都還搞不懂。

「是大沙門說」，大沙門就是如來，沙門就是出家眾、和合僧，和合僧裡最大的就是如來。大沙門說，你們去思惟這六因緣裡的道理，你就可以悟道，不必學那麼多佛法。你就是不思惟，不去想，為什麼學佛法學那麼久都學不來？你能悟到這裡的深意，你要感激如來，無所保留地告訴我們因緣果報，能懂，馬上就要從裡面去學習因，由因起緣，緣起不隨緣轉，就成阿羅漢，能隨緣轉而不迷惑，那是菩薩，如果有一天，能因完全盡，當然緣，隨緣度眾生，那就是菩薩。因盡緣不盡，如來，因緣盡，但祂不讓它盡，遍虛空，盡法界，救度眾生，這是大慈悲者。

懂了六種因，從種子緣到動力、到起法的先後果報，以後你要懂得這四緣，怎麼控制這四緣？能控制，起碼小乘阿羅漢得到了，能控制四緣，再來利用這種緣，來利益眾生，那就是菩薩，懂得法再來玩法利益眾生，就是菩薩，學佛法不是只有逃避，不是只有解脫一途，從解脫裡再進入世界眾生中，讓他們也了解如何得度。

講四緣，這四種緣懂了後，如何去控制這個緣？有的人緣還沒有控制好，就一股菩薩精神往前衝，結果自己卻沒把握住，最後，退轉了，甚至被迷惑了。學一個法，學一個名相，都要從身心和眾生之間去了解，然後能徹底深解其義理，才能控制自己的習氣。第一階段修，總是在控制自己的習氣，有些人因緣不成熟，修了半世紀都修不來，這是沒有遇到善知識為你開解，或是因緣不成熟，沒人跟你講，一個小毛病，會讓你拖十幾二十年。因為成熟了，人家跟你講一句，你會思惟，你會醒過來，就會受到很大的好處。

像我們有些同學，心安不住，也不知道怎麼去安這個心，也沒有學《金剛經》裡高深的義理來空掉自己心裡的毛病，所以在裡面打滾，一直滾，一年、二年、十年很快過去了。修行不要執著身的變化，也不要執著心，想這個，想那個，如果你能這麼分清楚的話，第一階段要斷緣就很簡單。為什麼《金剛經》要告訴你，第一階段修行要離我相、人相、眾生相、壽者相，就是要斷這些緣。如果這些緣斷不了，那因更無法斷，那些因一個一個都要還的，不管大小因緣果報，都要慢慢去還，等到你有能力，對善惡不覺得善惡，對生死不覺得生死，這樣你才來面對因，所以過去殺了人，今生再被殺，也甘之如飴，不會害怕，為什麼？因為那個因一定要還，當你不再怕因果時再來還，就簡單了！

像目犍連尊者、禪宗二祖、央掘魔羅，過去世或當生都殺過人，該受死亡的果報，等你悟道後，從容就義，生死有何可怕？還沒有能控制緣以前，不能去面對因，緣能控制了，再來面對這個因，就能坦然承受。如果因盡了，緣在掌控中，那是補處菩薩，因盡緣盡，遍入虛空，入大般涅槃，等於什麼都沒有了，但不是，祂法身清淨，可以化千萬億化身來度眾生，這就是如來。所以因盡緣盡後，不是什麼都沒有，對心來說是什麼都沒有，對初發願要度一切眾生的願力，這個因還在，所以祂由法身清淨無相中，化千萬億化身，隨時示現在六道中，隨時示現在善根眾生之間，這又更深一層的因緣，學因緣法要懂到這樣，才全部搞懂，凡夫的境界，阿羅漢的境界，菩薩的境界，佛如來的境界是怎樣。

四緣：依小乘之說：

(1)因緣，即產生自果之直接內在原因，例如由種子而生芽，種子即是芽之因緣。其「因緣」一詞，「因」亦作「緣」解。於佛教因緣論中，通常將引生結果之主要條件稱為「因」，次要條件稱為「緣」。於此，則強調「因」亦為眾多條件之一，故稱「因緣」，非尋常所謂「因與緣」之義。又此緣可適用於精神與物質等一切現象。

因緣，有因待緣來就產生一切法，這是最基本的因緣果報。即產生自果之直接內在原因，有因，這個因，某甲的因，產生自己某甲的果的直接原因。如果某甲的因會產生某乙的果，沒有這回事情！如果有，那就是我們講的同類因、共業。你說：某甲在外面為非作歹，結果果報央及其後輩，這種說法是不合邏輯的，但確實若真如此，那是他們的共業，所以某甲的因，招引某甲的緣，產生某甲的果的直接的內在原因，這是因緣。

例如由種子而生芽。每個種子都會發自己的芽，現在科學進步，農業上或動物界可以互相移植、接枝。在農業，果樹上接枝，讓它雜交產生不同的芽，產生不同的果。人、動物，品種不同，細胞移植，也會產生不同的芽，這是另一回事。一般來講，芝麻種子，就產生芝麻的芽。這次我們去加拿大，上如下祕法師傳了一個法，有人車禍變植物人，醫生說差不多了！這一身報廢了！她太太很會食療，也有一點通靈，去看一看，說：你回家，辦出院！醫生說：出院，不行！不然你要自己負責。結果，她強迫她先生出院，她自己調理，用芝麻發芽，泡水，你要買到會發芽的芝麻，浸水後稍微潮濕，過一二天它就會發芽，剛長出一點芽，看到白點不能太長，一湯匙的芝麻芽，配八粒紅色葡萄乾，(用機器打成汁)，紅色葡萄乾補血，天天吃，吃幾個月後，這個植物人先生好起來了，這是信心和福報！如果沒有信心，她也不會相信自己可以救她先生，如果你們喜歡生機飲食，也可以自己做，芝麻芽不好買，請人買才買到2公斤，收成後已經去做芝麻油了，這是上如下祕法師的秘方。

種子就成芽，有助因緣，芽發了。追根到會發芽的種子，這種子就是因，為什麼會發芽，泡水、陽光、溫度、水分適當，這是緣啦！有緣它就發芽，所以一個法要升起也是如此。諸法從緣起，追根到種子，不要看發芽的結果，開始要發芽，打開種子剎那間，裡面包括很多緣，水份、時間、溫度、空氣，發芽開始要產生能量，除了水外要溫度、氧氣、二氧化碳，這些都是緣，因合緣俱足了，種子就發芽，這個芽就是果。

因緣一詞，因有時作緣解，緣不能講因，為什麼？因為沒有因不可能有緣。有的話，那是新造的因，不會和過去的因連結上，所以這是新的業緣，因緣、因緣，常常連在一起講，像你學佛法，你一定有這個因，學佛法要跟哪個人學，也有那個因，有時你會想，明明某些人講的法是邪的，甚至是魔道，為什麼會有很多出家師父跟著學，他們頭殼壞了嗎？不是！這是潛在的因在作怪。

如果你真正是佛弟子，有正知見，這個正知見的因，你絕對看不順那種不是真正佛法的這些人，何況有些人還是居士咧！你看哪個對，哪個不對，看事情要回歸到因緣，這樣你就會同情他們，過去結了邪緣，旣然邪緣結了，緣俱足了，今生又湊在一起，然後又回去跟著他，末法時期是沒辦法啦！妖言惑眾。從因緣去觀，你就會增長智慧，不會說：明明這麼簡單道理，為什麼那麼多人迷糊進去？還是要回歸到因緣的道理。

於佛教因緣論中，通常將引生結果之主要條件稱為「因」，表面上的結果，若往前推，間接是緣，最根本是因，所以一切果報現象，回歸到原來的因，如果你有宿命通就簡單了，果也看到了，緣也知道，因也知道。要懂得因的要到阿羅漢，但阿羅漢也只懂得八萬劫以內的事而已，還不能懂無始以來，時間、空間裡眾生的因緣果報。每件事最根本是因，修行很順是因，修行從逆中修入，也是因，修行有進步、沒進步，也是因，今生要不要成就，也有因，當然，這個因包括你的願力、付出跟你對佛法信心及過去因有多深，如果你熏習的很重，當然今生接下來的修行，也很快就有成就。

你要懂得因緣，有時回想自己為何會接觸到外道、邪道，甚至不是宗教的教派，那是過去的邪因緣。有朝一日又走入正途，也進步不快，那也是過去因。花了十幾、二十年在培養福德，培養得差不多，才有辦法遇到你信仰的，或你能接受的法或道場，功不唐捐，不要說我過去浪費多少時間，這是因緣啦！時間還沒到。

第二就是你過去的因緣很雜，還在繞，繞到有一天，繞對了，你過去在摸索是因，過去福德還不夠，所以得積福德，差不多了，水到渠成，也許你就上路了。我講這些是讓你了解，對過去的，不要覺得浪費時間，因為這是因果！回過來講，過去的因不夠，浪費了一段時間在積福德，積滿了剛好上路，你這樣看的話，每個人的命運，冥冥之中都定數，你要能夠了解。

像我們修行，從顯教修到密教，密教又是一階段一階段的懂，進入深一層的境界，時空已經太遠了，很難直接學到，這中間，因緣俱足了，慢慢就會學到，你們只要善根俱足，信心俱備，不要被一些雜七雜八的因緣搞亂，緊跟著，吊車尾的趕，也可以學到一些東西。我常聽很多人跟我講，老師！哪個人悉曇學不下去，不來了！真的不來那完了，就是斷線了，今生就這麼斷了。你說很困難搞不懂是沒有錯，搞不懂也要來，聽啊！聽啊！佛法都是一樣的，一講再講，二講再講，三講還再講，三轉法輪還搞不懂，再轉一次嘛！四轉法輪，五轉法輪，六轉法輪，總是要懂吧！過去沒有熏，今生才熏，很難熏進去，但你心不能退，再困難也要跟著。

好在有幾個比較熱心，也可以說是比較雞婆點，就一直鼓勵：你要來！不管聽得懂聽不懂，總是要來，過一陣子慢慢就聽懂。法，如果你懂得很透徹，我講你就比較能完全懂，像我教你們悉曇，有一些也是第一次踫到，第一次看不懂，放下不要看，第二次，隔天來再看，隔天，突然腦筋一閃，哎！懂了。佛菩薩要讓你懂，你就會懂，至於哪個時候懂，很奇妙，什麼因緣都可以讓你懂，如果你因緣還不俱足，還不能跨入密教，學起來當然很困難。你如果過了三、五年後，再來聽我講悉曇，也許就可以很短時間進入狀況，現在我等於是半學半教，有時你不問清楚，我以為你聽懂了，原來你們都不懂，等到要用時，這個不會，那個不會，原來都不懂。

這就是過去世的因緣，如果你有熏，稍微看一下，菩薩再幫忙一下，你就會懂，如果新的因就很難。但今生剛好接觸到了要認真用功，因為密法是菩薩的語言，這個語言上個星期跟你們講過了，什麼是梵文？什麼是悉曇？悉曇是成就吉祥學，是菩薩之間的語言，梵文只是一個語言，很平常的跟國語一樣的語言，講的清楚一點，用比較極端的譬喻，黑道，你要混進他們黑社會，他們的語言你要懂，比如說：罩子要放亮點！眼睛放亮一點，講眼睛，太通俗了，只有他們才聽得懂，所以這些警察都懂得他們的暗語。

悉曇也是這樣，你學到這裡，你就懂得，為什麼古代來翻譯的大德，咒語翻得那麼好，但沒人懂？因為你不是菩薩，當然不懂。就連不空大師從印度來，開始也不是學這個，他看這些古僧大德怎麼翻這樣子，翻的他摸不著邊，他不懂，不懂就有問題，所以他再回去留學，回來後大家都很高興，不空大師翻的很準。所以很多不知道的人說不空的最好，為什麼最好？因為他一句一句翻的普通人都看得懂，看得懂就不是佛的語言。所以你要能講佛的密語，sa va就是sarva，內行的就知道sa va。你要懂這些都是菩薩在唸的，因為它牽涉到語法、舌頭擺的位置，舌頭有三個音，一個喉音，一個舌音，一個唇音，唇音要轉不能轉的太厲害。

菩薩、佛都講聖人語言，你沒有體會到這樣，說哪個對，哪個不對，我對密教有個理解，早期來這些大德，他們所翻的咒語，都是真正聖人的語言，後來這些，七八百年以後的聖人，是把它回歸到平凡的，每個人都懂的語言，所以你要懂這個字怎麼來，就找不空的來看，如果要知道怎麼唸，就去找最古老那位翻的來讀，那是讀；至於內容（單字含義），哪個字對，不是照那個讀，讀要照聖人語言去讀。密教之所謂密，是非常的密，你不要以為很容易學，五十一個字學完，就可以出書，翻譯咒語，那太早了，把大正藏全搞懂後再來寫。前幾天說有一個人自己要出版楞嚴咒來道場問，你們楞嚴咒多幾句少幾句是怎麼一回事，連我們研究班都還沒跨入門，門外漢也想插一腳，我常說無知才會自大，無修就會誇大，動不動就說幾地菩薩、阿羅漢，以為修行那麼容易。

次要條件稱為緣，主要條件稱為因，沒有因就沒有緣，有緣必有因，這兩個這樣講是解釋，如果要挑毛病，因緣要同時存在，兩個都重要，有因沒有緣成不了法，有緣沒有因也成不了法，因緣不能分開講，只能說緣不俱足，因就擺在那裡，不起一切法。像你過去有學佛，為什麼年紀輕輕不想出家，緣不成熟，是有因，但不成熟，緣成熟了有因才會成果。因緣兩個同樣重要，不能說哪個主要，哪個次要，只是要成法是有次第，主要是因，次要是緣，才產生法，如果有法，那一定有緣有因，要分辨主要、次要，這個時候才可以說，如果要產生法，兩個都重要。

於此，則強調「因」亦為眾多條件之一，故稱「因緣」，那麼多條件裡因是最重要，雖然是之一，但這個一是很重要，沒有一就沒有什麼因緣。非尋常所謂「因與緣」之義。法一定因緣湊在一起才能成法，如果講名相，因和緣可以分開講，產生一個法，因緣都是同重要，俱足才產生法，這樣你對因緣才懂得基本。

又此緣可適用於精神與物質等一切現象。精神物質、時間空間都一樣。懂得基本的因和主要條件的緣，再進一步觀其緣有幾種現象。

(2)等無間緣，又稱次第緣，即心、心所之相續中，由前一剎那讓路而開引後一剎那生起之原因。亦即心、心所於「過去」之前一剎那滅謝，復給予「現在」之後一剎那生起之力用。所謂「等」，謂「前念」既滅，「後念」繼生，二念之體用同等，反之，若前一剎那為善心聚，後一剎那為惡心聚，則其前後剎那之相望則相異而非同等；所謂「無間」，謂前後二念之間，念念生滅，剎那不停，而無有間隔。此緣僅適用於精神現象，為認識活動得以發生之條件。

第一，這個緣的現象是等無間，緣緣平等，沒有哪個大，哪個小，善的好，惡的不好，相等，只是因緣成熟它就發。修行要如何壓抑不好的？旣然平等應該同時發，怎麼壓抑？不可能壓抑。只有你練心平等觀，好是好，不好也是好。

無間就是沒有間隔，等無間緣，又稱次第緣，次第就是有先後，即心、心所之相續中，心是我們的八個識，心所是我們的習氣、覺知，覺知後所引申的思惟、行為、模式，心若相續進展，就是心所發起作用，是相續執著。第一念覺知是真心覺知，第二念起分別，是第六識分別，第三念起好惡好壞等等分別心，那是習氣，一個一個沒有間接。

由前一剎那讓路而開引後一剎那生起之原因。前面一個時間點稍微讓開，然後讓另一個法升起的原因，所以相等是法的根本性質，如果一個法善性，當然善的一直出來，惡的就出不來，沒有這種法，除非聖人。如果善斷了，惡的也可以從中出現，所以一個人的心，善惡善惡，隨時都在改變。

不是說修行，壞的就不會來，是壞的來時，要平常心面對它，你要培養這種心，不是說壞的就不要來。你說：「沒學佛以前，我家裡平安，事業順利，學佛後，什麼病都來，家裡不合，夫妻吵架，什麼都來」，不是這麼回事，是你過去有那個因，哪有光修行就好的，你又不是菩薩，當然是好好壞壞都來，你有沒有平等觀它，平等觀它，沒有什麼好壞，都平等平等，善的不是永遠都善的來，惡的也不會永遠都惡的來，法就是沒間斷的一直出來，無間就是不間斷的。

亦即心、心所於「過去」之前一剎那滅謝，復給予「現在」之後一剎那生起之力用。進一步講，心、心所於過去之前一剎那滅謝，前一秒鐘滅了，然後，復給予「現在」或之後一剎那生起的力用。前一秒的念，就是後一秒的動力，把它拉上來的力量，如果沒有這個力道，那是聖人，修行到一個境界，起一個心念，這個心念是不好的念，但你不去抓它，它一下去就沒有了，你也不去探討，也忘了剛剛那個念在想什麼，一般人不是這樣，一般人談到恐怖、生死、不如意的事，就很在意、很害怕這念頭起來，然後就鑽牛角尖，沒完沒了一直想，也不知道這個念頭是怎麼來的，真的假的，搞不清楚，反正就鑽牛角尖，這就是你平時的習氣，養成後一剎那的力道生起，聖人祂念頭起，因緣起，不去support它就滅了，滅了也不去想，就這麼簡單的事。

所謂「等」，謂「前念」既滅，「後念」繼生，二念之體用同等。所謂等，每一個念都相等，「前念」既滅，「後念」繼生，二念之體用相等，這在講一個法，不是在講善惡，所有一切法都平等平等，現在在講內心一個念起，它的力道都是平等的，前念沒有了，後念要繼續生起時，兩個念之體性作用，是平等的，沒有哪個力道強。用在修行上如何用？前念假設善，後念假設不善，前念生起你就心安，再來惡念起，這兩個力道是平等的，一般人善念高興，惡念起就厭惡，想逃避，每個人修行都會碰到這種心態，避重就輕，沒坦然面對心裡的善惡起滅，每個人都有執著的一面，如果修行不知道放下一切，有所執著，都無法修得好。

反之，若前一剎那為善心聚，後一剎那為惡心聚。心聚，聚就是聚集在一起，一串一串，一撮一撮，一個念頭不可能只有一個，善念頭起就一直來，你會感覺發起一個善念要幫助人，看到這個人可憐，生起善心幫他，要怎麼幫他，要怎麼行為，一系列妄念就來了，這叫善心聚，這裡是講剎那，以前講過，一剎那有九百多個潛意識念頭，可怕啊！你說九百多個念頭，那裡有那麼多，不是你腦筋在想的念頭，是我們阿賴耶頭裡的因在攪和，非常微細而深層快速，你搞不懂，你能看到的話，就知道因緣果報的宿命通。阿那含有宿命通，三、四禪境界的阿那含有宿命通，但祂不懂因緣的因是如何，祂看不到因果的因，要到阿羅漢，所以祂沒有斷輪迴的因，雖然有宿命通又如何，知道你今生出生做人，哪一件因果，讓你成為人，祂看不清楚，阿羅漢才看清楚，阿羅漢也只看到八萬劫以內而已，八萬劫以外眾生因果，祂也看不懂，只有如來知道。

我們修行當然開始善心聚是很好，如果修到一個境界，一直善心聚，沒完沒了，那如何解脫？自己天天忙著搞善行，忘記修行，忘記什麼是定，什麼是解脫，這樣也不行。我常常鼓勵你們，做義工，對！去積福德，積到一個水準，夠了，不要天天埋在那裡當義工，只要有心說：「我現在不再當義工，我一天要打坐二十個小時」，若這樣，法爾你也不要做義工，來佛堂給我好好打坐。

像在我們這掛單這位師父，我說，你一天要三坐，清晨一坐，早餐完一坐，下午再一坐，一坐不是二小時，要三小時，四小時，五小時。真的，你要這麼坐，你不當義工，我同意你，上來這邊打坐。你不要說：「我在別的地方做義工就唸我，在這裡當義工你就不講話」，你在這裡覺得想要修行，這比你當義工還令我高興，因為當義工，別人也可以做，不一定要你來做，只要你跟我說，我一天要打坐十八小時，這個我佩服你，你不要說不做義工，在外放蕩放蕩，那不行！

積福德到一個水準要轉，我剛說的因果，你還沒有到因緣成熟，你在外面晃也好，或還沒踫到好的道場，或好的善知識，這是你在培養福德，也不能說好不好，這是你的因緣！俱足了，時間到了，要認真修行，不要再空過，這是善心聚。善心聚也不好，不善不惡，沒有分別了，就不要隨時起心動念，對自己不要起心動念，有一天行菩薩道，你可以想一想眾生，因為你想眾生，眾生起碼不會迷失。很奇怪！那一天講到某個人，因為他也是阿答阿答(腦筋不正常)，我就想到他，怎麼好久沒看到他，唸一下，他下午就來了，我不講他都不想來，我想到他，他就來了。菩薩有好處，你只要關心哪一個人，哪一個人，他如果迷失，在外面放蕩放蕩，突然間又會跑回來一下，又沒有迷失掉，菩薩是這樣在起心動念，不是在胡思亂想，想有的、沒有的，想生活中雞毛蒜皮的小事，不是想這些。

如果後一個剎那，惡心起時，則其前後剎那之相望則相異而非同等；互相看，前後互相對望，有不同，但體性上不會相等。壞的念頭起是平等的，好的念頭起也是平等的。一下子善念頭起，後一念又是惡念頭，這些可以說前後不同，互相對望，不同的法，但不能說它相等，因為善就善，惡是惡，但善惡起法能力是相等的，如果真的聖人，善惡兩念皆不起，如果是半聖人，惡念不起，善念會起，還不究竟！會壓惡起善，真正聖人，善惡都不起，有眾生要救度才起，那是菩薩了！

所謂「無間」，謂前後二念之間，念念生滅，剎那不停，而無有間隔。這是凡夫！如果一個人，不靜下來打坐想一下，你不知道你的妄想很多，心猿意馬，從來沒有停過，一下想到這個，一下想到那個，如果你在四十分鐘，五十分鐘，一坐之間，才起幾個念頭，這個無間就不適用。我高中自己在打坐時，大約四、五十分鐘，起二、三個念頭，已經最多了，但念頭起來馬上知道，隨即駡它：妄想！它才起了二三個字，你就覺知是妄想，它就下去，沒有了！這兩三次，一次給你兩秒鐘好了，大約十秒鐘，其他時間都沒有念頭，這不是無間嗎？這是空性無間，修打坐就是要如此。

這不是究竟，這是開始，沒有罣礙世間事情，那時只有讀書，讀書沒有柴米油鹽，有錢沒錢，不會去煩惱這些，其實講起來，我後來上大學，出國留學，工作，也沒有煩惱什麼事情，反正什麼事情，煩惱也沒有用，天性！這又回到因果，過去的因，如果你今生很煩惱，一直沒完沒了，雞毛蒜皮一直煩惱，那是過去世心很會用。

無間就是沒有停過，此緣僅適用於精神現象，等無間緣用在心、精神就是心的現象，為認識活動得以發生之條件。如果你要認識六根對六塵境的種種法塵境，什麼相等法、善惡法、無間斷法，這是等無間裡講的三個現象，這些都是心，心去做這個事情，當然因緣就是心，等無間緣也是講心。凡夫的善惡念無間，聖人空性不起念無間，因緣來它現起法，破壞這無間，也不是破壞，破壞是表面的，內心安詳，自性不動還是無間，你這樣去認識聖人的空性，表面好像被因緣化為有為法，其實有為法歸有為法，空性還是空性，沒有被破壞，這是深一層的思惟，你要去想這些，這是等無間緣。

對於一切法是平等，對於一切法的善惡法，它也是平等，對於一切法，前一念後一念，它是沒有間斷，平等現起，這裡包括這幾個現象，你要去思惟。如果修行上，你要斷的就是讓等無間，善念惡念，這些法盡量不起，你下面才能所緣緣、增上緣，更進一步去體會，第一步等無間緣控制不了，還在善善惡惡裡交戰的話，天天在想這些念頭，有的沒的，你就無法去認識因緣果報真實性。

(3) 所緣緣，略稱緣緣，指心、心所所攀緣之一切對象，亦即一切外在事物對內心所產生之間接、直接之緣。例如眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法為所緣緣。

第三所緣緣，第一個所緣的法，所緣的境界，如果有一個時間空間或人物來時，這就是所緣，你內心裡有個緣，讓這些所緣來依附，內心那個緣就是有那個因，這個因過去所造業的對象，也就是今生所緣要來緣的主要因素。所緣緣，有時簡稱緣緣，外緣是所緣，內緣是所要緣的緣，最根本的，所緣的緣再往前推，一定有那個因，如果沒有因，這個緣緣不起來，除非是今生這時空所新造的業，新現的業緣。

所緣緣指心、心所所攀緣的一切對象，心是真心，心所是心覺知的第一念，還好，分別而已，如果變第二念、第三念，心所以後都是我們所要緣的緣，都是妄想習氣跟以前的業力，所以心所所攀緣的一切現象，這是主要完成果報中間的緣。如果有因，緣不俱足，果不會現，如果有因，緣來了，你慢了半拍，這大事化小，小事化無，果成不三不四的果。緣比斷因還要重要，初步修行在此，所緣緣這個緣，你如何去安住，如何擺脫這個業緣，修行自己間如何控制？多一事，不如少一事，多一句話，不如少說一句，這麼轉所緣緣，這就是所謂的攀緣。

少攀一個緣，起碼少犯錯，如果隨此緣發作，你就是攀了緣，所以我駡你也好，糾正你也好，講你也好，這是攀緣，我攀了緣，我駡你，你會氣我，我糾正你，你也會怨我，但我若不講，燈不點不亮，你永遠都不知不覺，修不好，要提醒你。沒錯！我攀了緣，我要承受你的厭惡、討厭、見怪，我要照單全收，要有這個心態！不能說你講人家，人家都不能生氣，你可以生氣，但生氣也表示你修得不夠好，這常有的事情，我故意要作這種攀緣的事嗎？不是！因緣成熟，我認為該做，這我都要想！

像今天有人在繞佛，過去我都不想講他，不管他怎麼繞，今天雖有進步，但要不要講？我還想了一下！還是要講，我去跟他講：「繞佛，你老是在唸，唸什麼？有人來問了，你繞佛怎麼繞？」「我在講夢話」。唸佛唸得入夢境，講夢話，我問：「你在講什麼？」這就是攀緣，菩薩攀緣有其必然性，就是要利益眾生，不怕人見怪，如果怕人見怪，都不要講話最好，阿羅漢就這樣，所以阿羅漢為什麼容易成就，祂不管別人，自己非常安詳，什麼事情，天塌下來都沒有關係，人家講，我們要想。

我們這位大德，他在浪費時間，為什麼呢？我問他：「你怎麼繞佛，嘴巴不唸佛。」他說：「我在想腳怎麼走」。我說：「你生下來，一歲多一點就會走路，已經五六十歲了，還在想怎麼走路，這樣不對！你只要能這麼走，就這麼走，你要想佛。」因為你繞佛之間五十分鐘，人家南無本師釋迦牟尼佛、南無釋迦如來，如果五十分鐘已經唸了幾句，當然，我們有人一邊唸，也一邊打妄想，包括我內，起碼打折打一半，你認真唸的時間，還有三十分鐘，那也有功德，跟佛心相應，如果你都沒有，在繞時也和人家五十分鐘完，就是在想腳怎麼走而已，那何必呢？浪費時間，很多人修行就是這麼浪費掉了。

我講了你就要去想，我這樣講有沒有道理，有道理，就一句佛號，認真繞佛。我們腦筋最容易打妄想，嘴巴唸大聲一點，就比較不容易打妄想，初修的人一定要動嘴巴，修到心清淨的人都默唸，嘴巴唸不起來，都有層次、有境界，所以盡量找時間憶念佛，不要想些有的沒的，如果沒事的話，能唸阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，多唸，你的業障會早一點脫離，功德圓滿，會早一點脫離，或者有善緣，幫助你走出來。

攀緣好不好？如果你修不好，攀緣就自己越亂，修到菩薩境界，你要攀緣才能度眾，怕講了人家不高興，人家生氣你受不了，那不要攀緣最好，不要攀緣如何行菩薩道？所以所緣緣很重要，修行的境界，菩薩的境界，什麼境界，總是動了心，世間裡這個法要不要去攀一下。我們主觀的要去攀，被你攀緣的對象，包括事情、人物、時間、空間、、、等等的湊在一起，都是你所緣緣的對象。

剛剛說了，我要講某個人，這時間點、空間怎麼拿捏？前一陣子我好像都很自在，怎麼今天不自在，就是所緣緣要發作，看了不自在就要講，講不講對我來說都一樣，但被講的人，你要思惟怎麼改進，這樣我雞婆才有意義；如果我講你生氣，那是你修得還不好；如果你說：「我很感謝，我來改正，我以後不會這樣。」那我攀緣的苦心達到目的，你也會進步。如果有的人，我敬而遠之，都不想講他，你不要高興，那是時間還沒到，我都不想講。

這一次去美國，從大駡到小，為什麼？時間到了，我不管你要不要，或受不受得了，就是駡，這個就是攀緣，攀緣你要會攀，也要有能力攀，如果攀所緣的緣，你內心不自在的話，所攀的緣反而越攪越大，越攪和越多，事情越搞越大，你如果有一個境界，表面上看是不如法，到最後事情解決了。

例如眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法為所緣緣。一切外在的事物，對內心所產生的間接、直接的緣，都是所緣緣。例如眼識，一切色為所緣緣，我們的眼睛只是一個物質，像照相機的鏡頭，我們認識外界物相，色就是物相，認識它是眼識，看到人知道人，看到佛像知道佛像，看到外面世界，知道形形物物，眼識來緣外面的色相，就是所緣緣。能緣就是眼識，被你所緣的就是外面的事事物物，兩個內外加起來所緣緣，能緣跟所緣。

耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法為所緣緣。想過去或推想未來，或面對現在發生的事，起心動念，這些都是心，第六意識所緣緣在發作，你學所緣緣要作什麼？六根對六塵境，你要能不攀緣，第一階修行。如果這樣修得好了，六根清淨，六根清淨就是眼睛看人家做什麼都無所謂，耳朵聽人家講，好聽、不好聽的話都無所謂，鼻子聞到香臭也無所謂，舌頭吃了酸、甜、苦、辣，照單全收，我是喜歡照單全收，但是你們煮太辣我要咳嗽，受不了，所以你不要問我喜歡什麼，不喜歡吃什麼，我每個東西都喜歡吃，但我這個肉體福報不夠，有時它會說話，如果太冷，胃受不了，太辣，喉嚨要咳嗽，就是這樣而已，所以東西沒有什麼好不好吃，都好吃，但我會避免讓身體起反應，這就是你要學習第一階段眼耳鼻舌身，不要講意，意太複雜，這五根對六塵境，你要盡量自在。

如果第一階段都做不到，不要講說你修多好，修到這個境界後才能進入修心，你這麼用功，一定氣起來，因為內心都不執著外境，所以會認真打坐，氣起來會到腦筋，會開始起妄想、起法塵、起種種潛在的心力，這又是另一層次的修行。從修身到修心，修身包括眼耳鼻舌身這五根，也是身體，這個大家要了解。所緣緣我們要儘量控制，修到菩薩境界，你要行菩薩道，當然要主動攀緣，不是怕緣，該度眾生就要去度，該講就要講，不該講就暫時先不講，學問就在這裡，何時該？何時不該？腦筋裡佛性它會拿捏，有時你在做事情，判斷事情，怎麼拿捏該做、不該做，有時你問自性，它自己會靈光一閃，約略知道該怎麼做，當然你心要清淨，不要顧東顧西，怕東怕西，這樣妄想會佔有佛性，結果你所問的，它會跟你胡說八道，那你是問道於盲，你不是問道於真的佛性，這是修到一個層次時，一定會進入這狀態，這要你自己去體會。

(4)增上緣，指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。

一個法要讓它有成就，幫助它成就，那是增上，增上有二，一是順緣，一是逆緣，離不開這兩個，如果不順不逆，那是所緣緣，不是增上緣。增上緣是增強它的力道，例如這個人信心不俱足，你就給它順緣，讓他有信心，這個人遇到瓶頸，你要給他逆增上緣，或是三毒裡哪個毒最深，瞋心最容易犯，你就讓他起瞋心，讓他起瞋心不是讓他越起越大，每起一次瞋心，修理它，它就會變小一點，下一次瞋心再起，因緣俱足，再修理一下，它又變三分之一，再有一個因緣再讓它發起，它變五分之一，這麼瞋心越來越小，不然在家他最大，沒人敢修理他。

像我們同學，有的年紀已經很大，六、七十歲了，誰敢駡他，每個人都是菩薩，兒子也不敢跟老媽講，老媽講什麼都要聽，結果沒有一個比你大，這樣造成我們永遠無法進步，逆緣成就比較快。順緣有時會迷糊，毗那夜迦障礙你時，有一個順增上緣，修行人如果不懂這些的話，很可怕啊！突然間一下子，這個人要捐一個道場，那個人也要捐一個道場，這個人捐一億，那個人捐十億，好像自己名聲不錯，修得很好，都迷糊了，不知修行在幹什麼，然後業務暴增，如果公司業務暴增是很好，一個道場業務暴增很危險，為什麼？祂就讓你順你的願，你要有道場，就有道場，毗那夜迦就滿足你的虛榮心，一定是我修得很好，果報不錯，像這種順增上緣要小心，戰戰兢兢，如果不是你照顧得到，乾脆捐給別人，或拿到慈善機構，幫助那些熬熬待哺的人。

逆增上緣對修行很好，沒有一個菩薩不是從逆增上緣成就的，怎麼講？在苦難之中熬出來的這種小孩，一定是最自立的，如果修行在順增上緣裡長大，變乖乖牌，為什麼會變乖乖牌？因為鬼神當主，你聽祂的，這怎麼解脫，有的人不懂這些真實，修到這條路去了，鬼神來當護法，滿足你所有的事情，你又沒有智慧看破這些，不是佛菩薩，是鬼神、毗那夜迦，講的不是解脫法，不是真正的佛法，講的都是和一般拜拜沒有兩樣的，你要解脫是要一段堅強的磨練，不是坐在那裡就解脫，在困境中，從肉體、心靈這麼戰鬥出來的。解脫講起來好像很簡單，涅槃好像也很簡單，都從逆增上緣裡學出來的。當然小乘的增上緣，除非斷除自己的習氣，大乘的逆增上緣，就不一樣，是從逆境中、從眾生中熬出來的，這兩個層次是不一樣的。

這裡指的增上緣，上面因緣、等無間緣、所緣緣，指這三個以外，只要一切有助於或沒有妨礙於現象發生的原因條件。為什麼小乘說沒有妨礙現象發生，因為祂是自我解脫，祂不在於對一切法能否自在，阿羅漢對法沒有完全自在，祂法執沒有完全滅，祂只是執著善克制惡，還是執著善，菩薩是不執著善惡，才是充分了解真正去法執重要的地方，這兩個大小乘是不一樣的。

我們了解小乘的四種因緣，皆是靠自修，你要等無間緣、因緣都講因緣的基本種子，和它發生的種種因緣，它裡面的緣，所緣緣和增上緣，是成就道業的方法，所緣緣就是你要少去攀，所以小乘的人都閉門獨居，好好修自己，斷一切攀緣，再斷自己內心的起心動念的攀緣，前面的等無間緣裡的前念善、後念惡等等，這些有的沒有，都要斷。因為是修小乘，只要有助於心裡解脫的，不礙於現象發生，這些都屬於你的增上緣，你要看經典，遇到善知識跟你指導等等，這些都是讓你往上直修。

四緣：依大乘之說：

(1)因緣，指一切有為法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。此因緣之體性有二：1.種子，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法；此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種），於同時能生起自類之現行（稱為種生現）。2.現行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。

大乘的四種緣，名稱不變，內容不一樣，因為小乘只講到第六個心，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個心，祂看不到第七意識，看不到第八意識，更不懂第九意識，甚至於第十意識。所以小乘看阿含道，否認有七、八、九、十識的說法，為什麼？因為祂體會不到，跟祂說有一個第八意識的心，祂不能體會，跟祂講氣很旺會產生很多的法塵，祂說你著魔了，那裡有這種事情。所以小乘根機的，你用大乘法跟祂講，祂們會害怕，譬如說六根不淨，起幻相，起幻相不是不好，在楞嚴經裡是善境界，但不能執著，但小乘修行就說是著魔，因為六根不淨所以著魔，大乘的人認為這不是魔、不魔的問題，只是自性的一種反應而已，有此認知，有何魔、不魔！除非你行為出差錯、犯戒、求名聞利養，這才是著魔，如果修行沒有犯這些毛病，內心所起的幻相種種，不執著它，懂得我們的心有此能力就好，這是有差別的。

1.            種子，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法；此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種），於同時能生起自類之現行（稱為種生現）。2.現行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。

第一個，大乘的因緣，前面都不講第幾識，這裡講到第八識，因緣，指一切有為法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。有為法，一定有會產生它的果報，一切有為法就會產它每個法自己的果報，如麥種生麥，稻種生稻。有其因就有其果，甲生甲果，乙生乙果。

此因緣之體性有二：因緣起來，大乘講到體性，一是種子，種子，唯識大乘佛法講儲存在第八阿賴耶識裡，第八識它是無所不藏的，含藏的善、染、無記，染在這講有善，染就是惡，其實染有時講善惡，都包括染法。善、染、無記，染是不好的法。

此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種）。善法有善的種子，惡法有惡的種子，無記法有無記法的種子，雖然無記法的種子，比較卑劣，力道不強，但也會養成我們的習性，你說我喜歡吃辣椒，有什麼過錯，我們敏雙喜歡吃辣椒，沒有過錯啊！因為你礙不到別人，所以沒有過錯，所以無記業，但會養成習氣。一切業皆有其種子，對別人沒有影響，對自己習氣有影響。所以善、染、無記，哪一個時間點到了，它就產生它自己的果報，引生自類之種子，讓它種子發芽，產生果報。

同時能生起自類之現行，在因緣成熟當下，它產生自己某甲這個種子起現行，現行就是法生起，稱為種生現，種是種子，生是生起，現是現行，當下起現行，如果當下起現行，是你的妄想，那是你自己在胡思亂想，如果當下因為遇到外面的因緣，和所緣緣相應，那又是另一回事。現在只是種子起現行，是你自己胡思亂想，想些有的沒的，這是種子。

第二個是有種子，因緣俱足就起現行，所以因緣有兩個特性，一是種子，一是現行。現行是指眼、耳、鼻、舌、身、意，末那識第七識，前面七個識都是轉識，何謂轉識？前面七個識所造的業，轉到第八識，是為轉識，第八識所種的種子，轉到讓第七、六識認知，是倒過來轉，有時我在講，一個開悟的人，可以看到第八識起的法相，是相分，第七識可以讀到它，可以現在你心中，然後第六識再轉，第六識有分別心，可以認識。

講一些比較實際的例子，為什麼阿羅漢、菩薩、大菩薩、佛，祂的佛性，可以映照到外太空、三千大千世界？如來是遍虛空一切世界，祂怎麼看得到？佛性看到了，第七識接收過來，再轉第六識分別，看到什麼東西，這個過程，小乘無法講這麼詳細，要講大乘就要懂這個道理。所以一個念，我常說，在講經說法，如果你到一個境界時，哪個該講，哪個不該講，你這個佛性很清楚。

為什麼佛每次要講經說法，要入定，今天要講什麼經，什麼內容，祂先觀眾生因緣，你會講經也是這樣，不是照師父所教你的名相，在那裡一直寫，講半天，要看大家腦筋裡有什麼疑問、有什麼疙瘩，要不要講？我們佛性知道，它掃到了，像X光，在掃的時候我們看不到，但它現的影像，第七識讀到了，讀到後交給第六識，第六識看到，了知是什麼念頭，思考要不要講，閃一下，哦！現在剛好可舉這個例子，就講。

所以有時你們覺得好像在講你，那個也說，好像在講我，除了我特別點名，你不要對號入座，我要真要講誰，我會點名，但是它看到哪個人心裡有什麼毛病，我就會講到那去，所以這就是第八、七、六識在轉。你要修到一個境界，就知道心在怎麼變化，溝通怎麼溝通，唯識就在講這個，所以修行若不認識唯識，怎麼修大乘佛法，用土法煉鋼學來的佛法講，對自己，對眾生，並不能受用。

再來，七轉識死時不會跟你去，死時只有阿賴耶識種子帶走，這七轉識，一個一個到最後都冷冷，都不跟你走，因為沒了，所以你死時，眼、耳、鼻、舌、身先冷了，起不了作用，剛開始，慢慢地，眼睛看不到，再來耳朵聽不到了，身體慢慢也沒感覺，虛幻不實的分別心也慢慢沒有了，前面六識都沒了，剩下第七識，抓阿賴耶識，過去造的業在那裡晃的一些影像，今生的、過去世的，都一直晃，你一執著哪一個，太執著哪一個，太害怕，太喜歡，馬上就去受報。

第七識在要死不死時，幻相會一直起來，你會執著真假，喜歡打妄想的，會卡在這裡，你認假為真，就去輪迴了，你修金剛般若經就是要學般若智慧，這些都是假的，都是虛幻，都不能當真，不能當真，不能當真，你這麼安住你的心的話，它晃晃晃，你像看電影一樣，有的像倒帶一樣，一閃一閃，有的看的很真實，那是你很執著，等到虛晃過了，第七識晃完了，起不了作用了，這時你大概死了，這時第八識就脫離。

所以要不迷失掉，第七識在晃時要特別小心。怎麼小心？不管修得好不好，一句佛號不能放。好在現在有助唸，如果不行的話，還有人在旁邊助唸，提起阿彌陀佛！阿彌陀佛！你好歹還可以跟著唸，那還不會迷失，如果真的哪個時候，落單了，沒有人助唸，怎麼辦？你今生又修得不夠好，起幻相又不知提醒自己：「這是虛幻不實！」平時打坐不用功，到時，來不及！虛幻還是虛幻，你把它當真，所以就受報，這就是七轉識，不真實的。

七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。造業是眼、耳、鼻、舌、身，看的痛快、不痛快，喜、怒、哀、樂，恩怨情仇，加在一起，然後轉第六、七識，然後儲到第八識裡，這是起現行熏成本識種子。你跟這個人結了怨，結了善緣，都記進去了，未來哪一世再現，熏自類，個別自己的種子，稱為現熏種，現行熏習進去的種子，這些未來會所緣緣再受報，你懂大乘講八個心，你要懂種子是存在哪裡？怎麼熏進去？六、七識怎麼轉？轉進去後變成善、惡種子，今天就講到這裡。

 

 (2008.12.14 講於法爾禪修中心)

 

 


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