A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(21-27)
            -- 第十八品 一體同觀分

(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

(五)如何用金剛經來修行(續)

三世心要修習清淨，該如何做？每個人都不會去思維這個問題，修行好像就是誦經、唸佛、持咒，都沒想到怎麼來改變心，當然要以現在心不可得為優先。現在心就是面對自己每日生活中，所見所聞之人、事、物，都要能自在無礙面對，講起來簡單，白紙黑字讀過去很快、也懂，但不會去思維怎麼做，所以我說有時要善思維，這很重要，你停下來想一想，或者打坐以後，思維一個問題。

我們要改變習慣，其實也是要有一個動機，有一個願意改變的心，不然就沒有動力去做，簡單講每天的人事物，有時發生在我們身上，你就不會太在意，舉個很簡單例子，我過去很喜歡吃甜的，已經是習慣，甜入脾，一吃甜，對一般人穩定情緒、脾氣是有幫助，但脾強，脾屬土，土會掩水，腎屬水，所以脾強腎就虛，腎虛反應在語言行為上，有的人講話就比較小聲，畏首畏尾，或冬天手腳怕冷。

吃甜有好有壞，自從你們給我的甜度降低後，第一次不太習慣，覺得淡而無味，後來勉強接受，久了就習慣了。今天喝了個鴛鴦咖啡，很甜，甜的喝不下去，以前很習慣這個味道，今天喝就覺得太甜，人的習慣是養成的，我講這是很普通的事實，要改變一個習慣，沒有一個人願意自己改變，都是半強迫的，半個月不吃，慢慢就習慣了。像這種心裡毛病，這還只是飲食的問題，發生在心裡的貪瞋痴慢疑的毛病，也是一樣的道理，你要改變它，就要有一個怎麼來改變它的心，這是很現實的問題。

貪，你認為無所謂，有的人就斤斤計較，計較到有一點…，以現在的標準來說是不太合理，以古代的標準可能還不夠，古代修阿羅漢的境界，都很嚴格，具足戒、什麼戒都是圓滿的，所以就斤斤計較。古代有的出家眾，當住持也一樣，公家的東西都不用，晚上自己看書，點自己的油燈，分得很清楚。

你越嚴格，心就安，心安，成就道業就比較快，現實的社會有時很難，因為環境不一樣，面對的人事物較複雜。前幾天有人講，衛生紙如果放在廁所裡給人用的公共場所，那要去跟誰講我要借衛生紙，進去看到有就用了，這樣不是犯了偷盜啊！有的斤斤計較，自己帶，求心安，這些，每個人只要心平就好。

戒律，六祖云：「心平何必持戒」，有的人心不平，心不平就要持戒，所以不要說六祖講了那幾句話，心直何必修禪，問題是你心直了沒？心不直才要修禪，有的誤會他的意思，好的拿來用，你還沒有直，就說要用直的方法不修禪，心裡在目前的環境，盡量能自在面對，每日生活中，修自在法、無為法、阿耨多羅三藐三菩提法，什麼都自在，五根對外境，色、聲、香、味、觸，都能自在，面對內心妄想念起滅，也不執著真假，都放下，這就是磨練讓五根所引發的妄習性滅。

昨天一個師姐，二十幾歲像小朋友，斷食3天，第二、三天就想媽媽，說要回去，我說：你在斷食，怎麼可以回去？她說要叫媽媽來，結果，她媽媽大概白天太累沒有來，聽說是想媽媽，還是怎麼了，抱著我們芳婷哭啊！有時，心還沒很成熟，所以定力不夠，又沒踫過三天不吃飯。三天不吃飯看起來很簡單，沒有定力的人就會胡思亂想，七天不吃飯，靈性高的人就有神通，要有心通不是那麼困難的事情。

我以前有一個同事，瘦的皮包骨，胃病，他也在學佛，有一天到醫院打點滴，不吃飯，胃潰瘍，七天他就知道未來的事情，人不吃的話，精神虛耗，其實講起來靈性提高，就會知道未來事情，知道周圍之間什麼事情，這和心打開一樣，只是一般不吃飯的人，心沒完全打開，但也有那種潛意識的能力，他第一天看到有東西，我說：你看到還是聽到？他說看到，看到和聽到又不一樣。不要理它，《金剛經》講：凡所有相皆是虛妄。昨天我問他：還有沒有看到？他說：沒有了。沒有禪修的人，不吃飯，而且有能力進人心靈的狀態，一般人是控制不了的，所以潛在習氣會起來，所以斷食好修行也是如此，你要斷一切習氣，要在心慌意亂中，在飢餓中來修。所以為什麼大修行時要少吃、少睡，就是這個道理。

你如果找一些時間，或每一天，像儒家所講，古代這些書都有講，我們中國這些聖人都是菩薩，過去印度都是菩薩來出生，當時應環境需要什麼，所以現一些儒家、道家的觀念，想一些什麼什麼，這個在大正藏裡就有談到，莊子誰來出世的，孔子誰來出世的，老子誰來出世，都是過去的聖人再來，講的道理有深淺，是當時中國環璄需要如此，其實講的道理，都是針對這個心，如果能知道修行就是在反省這個心，總是一天可以找一兩事情來想，你和人之間的關係，好的也反省，為什麼這麼好，壞的也要反省，為什麼和他合不來，要怎麼轉，轉你自己，不是要別人來怎麼樣，其實兩個心都是相對的，你恨人家，人家恨你，你怪人家，人家怪你，反射作用，你如果心平都不動，不愛也不恨，這是我們要學的中道觀，這樣發射出去的能量，別人接收到，對你也一樣，沒有愛也沒有恨，這麼簡單的問題，你要去思維啊！

上次禪五我告訴你，每個人修以前自己反省一下，有沒有這些人，有！就要轉，如果惡緣轉不來，把你的修行功德迴向他，兩個心慢慢就解開，今生修行就是要解開這些，不要來生再踫到，惡因緣還是惡，善的因緣還是黏得緊，那不是一直再六道裡輪迴，雞毛蒜皮的事不必講，重要的事，內心不安的拿起來反省，以後不要再犯，不要再犯就是真正的懺悔，不要只有嘴巴在懺悔，經典講你犯戒沒什麼大不了的事情，我們不是聖人，犯了下次絶對不犯，這是最大的懺悔，這樣懺悔才有效。不要像基督教信徒一樣，每七天去懺悔一次，回來七天裡六天又亂搞，六天完了又回去懺悔，這樣永遠沒完沒了，當然他們程度比較低，你在學佛法就在對治這個心，過去、現在、未來心，你現在都沒搞定，過去進不了，沒有宿命通，沒有未來，還沒修到天眼通，怎麼知道未來，為什麼現在心先修起，現在心成就了，每天生活的人事物，六根所面對的事物，都能安住，解脫出來，才有能力現起其他的神通。

宿命通比天眼通來得快，宿命通回到過去七世、十四世、二十一世，是很簡單的事情，相信很多同學都知道上一世是什麼，誰和誰又是什麼關係，你們在這裡坐的，每個人大概都有關係，過去的關係，修行的關係，親屬的關係，嘗為六親。世尊講的，修行的就是專門修行，如果有親屬關係，難免還有一些情見，今生知道你要怎麼能自在看破，能不捲入過去的無明，這就是修過去的心，過去發生的事情，當然還不是在這裡面的，旣然過去發生的事情，就不要再想，不要再執著，未來，如果你有天眼通，能觀到未來，未來會出生什麼，會現什麼現象，你現在就要先預防。比如說未來有天報要升天，未來有畜生道要出生畜生，未來有地獄道要出生地獄，你知道要趕快預防。不像世間禪定的人，就是這樣，我知道了！知道也沒辦法，隨緣去六道輪迴。

世尊慈悲講了很多雜密經典，我們要趕快誦，如果心眼還沒開，就是有畜生道的因，地獄道的因，所以靈通起不來，趕快誦佛頂尊勝陀羅尼，每天21遍誦啊！誦完了你就會進入過去世，你要知道如果沒有障礙障礙你，你就會回到過去世，如果你還沒有這個能力，趕快誦經唸咒，每天21遍誦在佛前唸，還有可能有畜生道的因，畜生道的因，讓你起不了靈力，沒有智慧，智慧差，不是那個一加一等於二的智慧，是你對事情，現在心、過去心、未來心，都能不被黏住那種般若智慧，這麼簡單的事情，為什麼有的人一講就會，有的人為什麼就不會。

愛這個人愛得要死，愛得要殺人，不給我愛就要殺人，能愛就愛，不能愛就算了。修行人更簡單，你恨，恨更不對，愛人家都來不及，為什麼要恨，你恨，為什麼讓自己不去恨，放下，一秒鐘就放下了，對他好一點，為什麼這口氣嚥不下，為什麼不做？因為你沒有反省，你沒有想到因果報應的關係，這樣三世心你怎麼面對它，白紙黑字好像很簡單，唸過去都會，你有沒有思維它，在你的行為，面對人事物時，哪個人、哪件事，為什麼這麼攪和不清呢？你要滅掉它，這些都是我們的妄習性，不真實的，如果真實它應該永遠存在，為什麼我的恨心可以拿掉，表示不真實，我的愛心為什麼可以消失。

對阿羅漢而言，什麼叫愛、不愛，最親近的人往生、父母親往生，看成無常，不會傷心，人有生就有死，我們還沒成就以前，就要想這些，你的習氣在哪裡？毛病在哪裡？和哪個人、哪件事，為什麼攪不清，把它轉過來放下，這就是面對三心。所以三心從現開始，然後有能力進入過去，過去放下，未來，未來盡量預防，哪裡都不去，哪裡都能把握得住，都能解開三界輪迴，有把握再來行菩薩道，行菩薩道不能墮入三惡道，起碼心要有須陀洹境界，瞋心不滅，須陀洹的境界沒有，那三惡道的因一定還在。

所以不能讓瞋心在，肉體要看破它，不要執著這個肉體是我，疑心病要滅，不守不正當的戒律，釋迦牟尼佛沒講過的戒律，不吃油、不吃鹽、不吃什麼，這些不要去守，正當的戒，不要變成負擔，守戒要自在，守戒是讓心自在不去犯戒，沒有罪惡感，知道這個大原則，一些小細節不要太在意，比如說守不殺生戒，有的老太婆她就不殺生、吃素，到別的地方去，人家不會那麼乾淨，把鍋洗到葷的油都沒有，不可能的，吃下去沒事就好，你說不行，我要自己帶鍋子來，我們兩位要去印度留學的啊！自己帶鍋子最乾淨，一個鍋子從台灣帶到印度去，不必要啊！因為你的守不殺戒，不是說吃到一點葷油就怎麼樣，一個人心開時當然沾不了葷油，連進去葷的廚房都不行。

剛開悟的人，心非常的清淨，還不能接受污染，不是永遠維持這樣情況就好，等於是溫室花朵，你要訓練到吃到葷的，慢慢不會吐，以前聞到葷的就吐，到葷的餐廳也要吐，慢慢習慣，習慣以後現吃到葷的，還可以忍受，知道是葷，以前吃到嘴巴，進入胃馬上嘔吐了一堆，那是它沒辦法，它不接受，等到你慢慢練，練到最後百分之零點一PPM，你也是可以吃下去，或者是0.1PPM可以接受，吃下去不吐，我沒有殺，也沒有故意要吃到豬油、牛油，吃了就算了，有的人不知道守戒的道理，然後就很在意，我吃到葷了沒，我怎麼樣了沒，搞得神精兮兮，像這樣本來要自在的，結果更不自在，這是知見、腦筋的問題。

如果你像過去這些修行人阿羅漢，當時世尊在時，二千五百多年前而已，福報還不錯，每個眾生都願意給祂們吃，因為祂們在修行，給他吃供養他的肉體，也有功德可以超脫，哪一個人不甘願，每個人心悅臣服，現在不是啊！有的說修行也不是真修行，就是出家眾也一樣，不是真的佛教徒也有，末法時期就這樣，穿著袈裟專門破壞佛法的事也有，講的不是釋迦牟尼佛原來說的，自己一套，搞一些怪力亂神，其實這都在破壞真正的佛法。

真正佛法就是《金剛經》講的，無上正等覺的法，如果不是宣揚這種法，講起來都不是真正佛教的東西，方便可以，你說這個人就是這種調子，你就和他講什麼法，但不能所有的人都用方便法，把他們導到另一條路去，搞不好導到天道去。好一點的，小乘，還真的是佛法，讓他得小乘果位，那也不錯，因為他的根機就這樣，大乘料子的，要以大乘法教他，大乘法不離小乘法，小乘法是修心基本，所以融通了以後，你要看什麼人給他什麼法，非一招半式走江湖，就是那一句話、那個法，如此會泯滅眾生的慧命。

看多了就要知道如何去做，過去心、現在心、未來心，如何去超越，修習清淨怎麼做？問題在怎麼做。你不去思維怎麼做，天天在講表面文章，現在講心這一段，會講舉一些你們的事情當例子，這樣你們比較能親切的體會，不然講了半天，習氣毛病還是一樣。上一次駡完了，你們幾位有沒互相抱一抱，互相頂禮懺悔一下？沒有。我想你們沒有這麼偉大，到底好了沒，也不知道，沒有報告一下，我願意聽聽，不然跟師父懺悔一下，跟師父懺悔要真的懺悔，這個我們人的毛病，你認為小，沒什麼大不了，其實是很大，這個心，你看它無所謂，恨一個人有什麼關係，貪瞋痴慢疑，六根本煩惱，都可以下地獄，入三惡道，不能開玩笑！不能讓它滋長！今生有問題，馬上要轉，不管是面對哪個人，敵人也一樣，何況是在這裡共修的，盡量超越你的個性習氣。

若行者能入受陰魔相中，超覺受、覺知作用發起時，進入能覺知過去、覺知未來，覺知眾生心，也都要能不執取為真，還是要以般若波羅蜜多智度過。法是用般若波羅蜜多智，心態上要觀過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。若真做不到當下自在時，就要常憶念「三世心了不可得」、「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。

如果能進入色陰魔相，你就有一些過去、未來的能知、能見、能聞的現象，遠見、隔聽、異聞、超感，如果沒有這些能力，表示心沒開，沒有這些能力，不是說修法就很好，很多人說：哎呀！我沒有像哪個人這些毛病。但他有那些毛病，是已經有一點心的能力，例如剛剛講的那位師姐，她有超感的能力，這是魔相；你沒有！打坐練氣功，為什麼進不了這裡，如果沒有，只能修現在心，普通的妄想習氣，沒有辦法去斷。

跨入三度、四度空間的感應，能夠感應到人家所不能感應到的，你才知道，我還有這個感應的心，我還有這個毛病，我不能脫黏，人家心不清淨，你也感應到不清淨，人家淫慾心重，你感應淫慾心重，感應瞋心重，你也感應瞋心重，人家什麼不好的，你都照單感應，感應可以，知道可以，但不受它影響，練的功夫對就這樣；如果不對，就會同時起閧，就是心還不清淨，心清淨就不受它影響，知，知道這個人這樣，那個人那樣，百樣人都知道他們如何，但都不受影響，這樣才對！

你要是有機緣去碰到人家吵架時你在旁邊，那種瞋心起來時，你才知道，哦！這麼厲害，你還沒有修到一個境界以前，發脾氣也像這樣。我在發脾氣，你們不會感覺，因為那不是真的脾氣，真正瞋心起的脾氣，那種震撼力是很強的。我有個小姪女，那時在談婚姻，和另一半搞得不協調，她在那裡氣啊！氣啊！我坐在旁邊，也一直要冒火，我就壓下去、壓下去，那是幾十年前的事情，可怕啊！在這裡，你發脾氣，好像沒有感覺，因為修行人發脾氣，不是真的發脾氣，只是大聲一點，沒有動到自性，習氣太微薄，不會感應。如果被我駡，你有沒有接收到受不了的心？頂多是怕怕，怕什麼？聲音太大，無形中的威攝力也怕，有時不講話你們也怕，很多人很怕我。十幾年前在湯臣，每個人都怕我，其實我心平氣和，沒有什麼讓你們怕的，很多人都這樣不敢講話，一看到我就怕，這是你說威攝力也好。

我講負面瞋心是很可怕啊！你知道，過去的心現在拿來攪和，為什麼？不這樣一次、二次、三次磨練，不會清淨，永遠在那裡，沒有事情怎麼會清淨，沒有去挖出來，怎麼知道裡面垃圾一大堆。你發了脾氣很好，你在家裡是老大，每個人恭恭敬敬，兒子、孫子恭恭敬敬，沒有一個人可以讓你顯示脾氣的時候，有機會讓你出現這種毛病，你才知道！原來我修得怎麼樣，太菜了，一個瞋心冒出來，毫無保留的出來，這樣不是不好，好修行，你才知道，哦！我這個瞋心，原來這麼不甘願，自己還有很多，不是說已經好了。你要練到像忍辱仙人一樣，這麼割、這麼刮，一點瞋心都不起，這才是真正我們要修的對象，要學這個。雞毛蒜皮的事情，可以讓你雞飛狗跳，搞了那麼久，修行講起來難啦！但也很簡單，有智慧放下，般若智慧趕快拿來轉它，它不甘願，今天駡它、壓它，明天好一點，用行為改變你自己的心，逆向操作。像剛剛講的喝咖啡，你就給他瞋心，反過來我就是故意，給你氣的人擁抱，跪下來懺悔，如果你這樣操作的話，你的心一定在滴血，這麼逆向操作，搞幾下以後它聽話，它不得不，好啦！聽你的，你沒有理智去引導你的瞋心，引導你那一顆心，就不甘願，他不甘願，你更不甘願，怎麼修啊！什麼事情要逆向操作。

你的脾氣也一樣，要逆向操作，它不甘願的心，你故意和它作對，我就故意愛你的敵人，故意怎麼樣，那個習氣才會轉，最後會降伏你，你說它又不是一個人，那個心才厲害，你怎麼去養成它的，累劫養成的，瞋心很重不是一世，像敏双在流傳的那一篇文章〝書到用時方恨遲〞，人家七世以前就讀，今生考試馬上中狀元，你現在才要讀，當然不行。像悉曇一樣，你過去沒有熏習，你不要說我過去是印度人，印度人也許出生在下流社會，下二等的社會是學不到悉曇，頂多巴利文，巴利文和悉曇又不一樣，差一點，雖然演變差不多，但還不是全部一樣，所以你就學不會。有的人學就會，有的人根本腦筋會出現那些字，那是過去世有熏習，過去如果是剎帝利、婆羅門，一定會接觸到悉曇，你學了法喜充滿，表示過去有熏習，今生再接觸到，不管多辛苦，覺得很有興趣，如果今生接觸，好像進不去，那是第一世接觸，你要趕快熏！熏重一點，天天唸。

咒語，密教裡說唸一百萬遍，一百萬遍是對心沒有悟的人、心硬梆梆的人在講的，唸第一句，忘了第二句，第二句忘第一句，當然要一百萬遍，我只要聽二個禮拜，它自己就會唸，自己就會唸還要唸一百萬遍嗎？不必要！為什麼唸一百萬遍，就是要讓你熏到第八意識，旣然唸了幾遍，晚上睡覺它自己就唸，或者你開個頭，它自己就會唸，那還要一百萬遍嗎？所以每個人的根機不一樣，對於初學的一般人，上師一定說：你要唸一百萬遍！唸到一百遍，已經是自己會唱，那還花那麼多時間，唸一百萬遍幹嘛！你們不知道厲害關係，不知道為什麼，有時你看密教唸一百萬遍，有的不必要。

腦筋開的話，我知道很多同學不必唸到一百萬遍，它自己也會唱，像現在在做的大權力士神王佛的穢跡金剛咒，你聽兩個禮拜，它自己就會唸，踫到障礙打開開關，它自己就會唸，降伏一切障礙，心就安了！你要了解這些。熏習一個好東西，兩個禮拜，一天216遍，14天就二、三千遍，它自己就會唸，你過去世沒有熏沒關係，這一世抓住機會，MP3塞在耳朵裡一直聽，睡覺塞在耳朵聽。

悉曇用功也一樣，光看光看，眼睛不靈光，耳朵聽最靈力，我們娑婆世界的人耳根靈力，最好每個咒都做錄音帶，給你塞在耳朵聽，光看，眼根不銳利，娑婆世界的人，耳根最靈通，你的父母親不唸佛，你買個耳機塞在那裡，他有意無意的聽聽，聽久了他才唸得進去，不然他沒有善因緣，一句話叫他唸佛，想到唸幾句，嘴巴動沒有用，不如塞在耳朵裡，這樣總是可以聽進去，時間久了他自己就可以唸。

菩薩要有方便智慧，想一些為什麼這樣，為什麼那樣，要怎麼做到，如何熏好的進去，壞的要去除也一樣，累劫留下的瞋心，你要如何去除？六根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、邪見，擴大成無量無邊的習氣，你要有一點功夫滅它，如果你沒有這種魔相，想辦法今生好好修，簡單六字大明咒也好，一心不亂的這麼聽，這麼唸，身體就會起變化，如果沒有變化，如何去修過去、未來，沒辦法，不要一直在平常心修現在心，剛講每日生活中人事物，天天在修這個，幾十年還在修這個，無法修入跨時空的未來、過去，怎麼辦呢？根本習氣無法斷，你要懂得過去、未來都是談一些有一點靈力、感應，如何安住這個心？阿羅漢祂進入五通，阿那含就有五通，觀過去未來，如何安住心不動，不是在說現實生活可以安住，現實生活安住太簡單，連現實生活都不能安住，那還要講過去、未來，你沒有靈通靈力，不知道未來、不知道過去，你要修什麼？

像阿難尊者和摩登伽女，五百世恩愛夫妻，那是剛好踫到冤家，如果沒有踫到的話，祂如果有宿命通感知這是我過去世的冤家，今生怎麼來面對她，安住這個心，如果能這樣的話，也不必勞動釋迦牟尼佛講楞嚴咒。你能知道過去、未來，這些因果報應的關係，要如何趕快安住這個心，這也是在講解脫啊！所以先現在再過去再未來，都要做啊！你說，我沒有這個能力！沒有這個能力，你把它當成有三惡道的因，趕快唸咒，過去，等到你心可以感應現起，你要怎麼讓它沒有罪惡感，沒有貪愛的心，能夠安住，不然過去的因緣也會讓你迷失。

若行者能入受陰魔相中，受陰魔相就會產生五根異能，五根的異能如何能安住？若能安住了，再來就是心。心，憂喜苦樂，受陰魔相就會感應到眾生心，眾生憂愁，你也感受憂愁，當然快樂，你也覺得快樂，或身體氣很旺，覺得非常舒服，哪一天氣不旺了，覺得腳硬、身體不舒服都來了，你要超越這種覺受、感情作用，要放下，憂喜苦樂要放下，不要執著打坐氣來這種舒服，這樣一執著下去，這一生就完蛋了。幾十年過去了沒有進步，還在這種身體的氣機裡轉，要進入心靈狀態，要求心靈安詳，不是在氣。身體覺得非常舒服，永遠待在那個境界，這樣不行，沒有進步。如果能再突破，覺知作用會發起，一定要修到心有靈通，然後知道很多事，又不能當真，真真假假。

我很少講這些，很多事情是真的，為什麼不能講，一講就有執著，經歷的事情過了就好，你說事情和你感覺一樣。好的，好的發生當然很好，不好的，轉了也就好，不必再去講，講有什麼不好，因為還是有執著，般若智慧不能講，如果講你就當真了。你說這個事情是真的，真的！你一講就更真，更真怎麼有般若智慧，沒有般若智慧，走不到佛法最後一站，就卡在那裡，所以我們修大乘佛法，有時真真假假，假假真真，不要太認真，不要去講，有的人就比較喜歡講。真正修佛法，是自己求解脫，更不能執著，什麼是對，什麼是真的，反正事情，你有信心，每一件事情都會變好，因為無常啊！

像一、兩個禮拜亂，亂了以後就會不亂，不亂，過幾個禮拜又亂，本來世間事就是這樣，世間事離不開人物進進出出，事情來來去去，沒有什麼大稀奇，每個人學《金剛經》，學般若智慧，就是要學習這種心態，看事情看得很多，事情過去就好。現在腦筋裡一切法，一切人事物，和所接觸的人事物有關係，真真假假，過去了、圓滿了、結束了，那就過去了，不必再去講，這樣你會進入覺知過去、覺知未來、覺知眾生心，然後有多亂，也都不取為真，這是根本的般若智慧。

釋迦牟尼佛雖然眾生心悉知悉見，為什麼祂不拿出來講，不必講啊！講這些有什麼用，因為每個人攪和來攪和去的因果，就是這麼回事，這樣有什麼好講呢？這樣才是為非心，祂都知道，要這樣發生，要那樣走，最後真的這樣那樣，有講沒講不是一樣，所以不必講，你有沒有聽到釋迦牟尼佛跟你講祂在這裡，有沒有？沒有！不必講，我們就學祂這樣。

昨天講sarva，三句都是遍口音、涅槃音，sa、ra、va，擺在咒語的第一句，sa是實諦，實諦是不講的，ra是遠塵離垢，va是離言說，遠塵離垢，離言說，都不必講的，我們修行也是學這個。當然你修持什麼法，跟你學的就是喜歡這種法，如果你喜歡講，跟你學的也是喜歡講的。比如說這個有效，這樣做很好，因為你講有效，講很好，我非常的想這樣，所以就跟你學，所以誰和誰湊在一起是一定的。

在法爾學只講心的問題，其他沒講什麼，你有什麼問題，你自己體會，自己問，自己解決，問題還是你的心，當然有時會教你一些法，聰明一點的，自己去用，菩薩心強一點的，隨緣到處去實習，實習後真的有效，有效就好，放在心裡，以後再踫到就照做，也許腦筋一動，還可以想出另外的方法，本來你自己也有佛性，我是講原則，釋迦牟尼佛也是講原則，至於怎麼用，你要自己去用，祂跟你講萬法唯心造，只要懂這一句話，怎麼去造是你的事情，每個人領悟的能力不一，你有能力，初步定力有了，遇到苦難眾生，過去學什麼法，要拿出來用，不要說心中心法學了都沒用過，以後若學穢跡金剛法，踫到刁難惡劣眾生，這種人，人比鬼還要壞，壞起來是很壞，不得不用穢跡金剛，降伏這些心不正，又喜歡搞怪力亂神的，平時是不必用到這樣，有時唸佛也很好，唸佛靈力一想，也可以幫助人。

你們不要光聽法，要怎麼練你的心，妄想念不要聽，有的很喜歡聽。我們一位同學，講實際的例子你們才會印象深刻，一個念頭告訴她：你不能去印度！然後她就信---我不能去印度。還沒有到怎麼知道不能去？你先信它不是完了嗎？所以，聽到了就好了，不要說去不去，到時候隨緣，去就去了。

人家說斷食，一個念頭說：我要斷三個禮拜，三禮拜就做啊！或者三個禮拜不做也可以啊！我看著辦啊！那個念頭讓它起滅起滅，不要當真，該做的事情，有時不必念頭，心，自性自然會往那邊做；如果不該做的，現在說三禮拜斷食，明天就忘記，因為本來就不會去做，那你當真幹嘛！然後，三天斷食要不要做，看著辦！三天斷食是很簡單，很有可能，但也不見得要做、不做，如果因緣成熟，他就會很率氣的說，那我也來斷，現在在斷食馬拉松，三天我也接下去，順其自然，三天都沒斷過，斷什麼三個禮拜，表示是嚇唬你的，你就把它當真，我要講這句話是要說，腦筋裡的念頭，有時是考試，有時是障礙，冤親債主作弄，你不要聽它的，聽它你會搞得神精兮兮，放在心裡面，像這種念頭我太多了，如果每一天跟你們講，我要幹什麼幹什麼。

有時我打妄想，我會說：我現在打一個妄想，我要做什麼事情。但有人反對我就不做，只要有一個人反對，我就不會做，這就是隨緣，隨緣哲理很深的，我要想怎麼做，那是我當初的妄想，只要有人反對，表示不成熟，不是你反對我，我就氣你、恨你，怎麼我的主意你都反對，我會馬上想，這個事情不成熟，不是誰講好不好，哪一個人講我就照做，哪一個人講我就不做，不是這樣，事情有人反對，代表這件事情不對。發生事情時，你們喜歡在人和事間攪和，不會看這件事情該不該做，或者已經緣要轉了，你都搞不清楚。

你擔心星期六沒人煮飯，生病的人不能煮，自然就有人出來煮，你急什麼，你們不會觀因緣，事情發生代表緣要轉，這個人已經奉獻到一個程度，不能再奉獻，一定有人接替，隨緣就這樣學，那你不會客觀觀事情嗎？隨緣就這樣學的，這麼簡單的事情，為什麼學不會。

大家有時候都會打妄想：我現在要做什麼。一講出來，人家就說：哎呀！你這個怎麼樣，你就知道，因緣不成熟。如果講出來，有一個人雞毛當令箭，認真的去做，表示這件事情該做，沒有人反對，而且這個人很熱心，一馬當先，一衝千萬里，就是順緣嘛！學佛那麼難嗎？很簡單。所以你心也很自在，該做就隨緣去做，不該做自有人出來講話，當師父或當家也一樣，察顏觀色，隨緣應變，就很自在，有什麼困難？！你用世間法對錯，當然事情很多，搞得大家不痛快。

你進入感情作用受陰魔相，知道過去、未來，知道每個眾生的心，都不能當真，這就是般若波羅蜜智慧，你要渡過去，般若波羅蜜就是觀它無所有不可得，事情該做就繼續做，不該做就講，不要以你的喜怒哀樂去判斷事情，好不好，該不該，這就般若波羅蜜的智慧，法是要用般若波羅蜜的智慧，現在剛要觀過去心不可得、過去心不可得、未來心不可得，現在心是面對現在生活、人、事物。

過去心，如果你有能力，過去的妄想，不要拿出來想，過去就過去了，不要想，現在講的過去心，一定是過去的因果報應，你要能回到過去，觀它不管過去殺人、放火、幹什麼壞事，你也一定要自在，用般若波羅蜜智慧觀它不可得。這就是過去五百羅漢證到五神通時放不下，去請教釋迦牟尼佛，祂們就沒有學到這個智慧，哪個人沒有殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，都幹過啊！過去的聖人都這樣了，何況是我們，但是你知道這些事情怎麼樣，般若波羅蜜智慧，觀它虛幻不實，觀它不可得，觀它，但我不陷入過去罪惡感裡，這樣不是很簡單嘛！

這五百阿漢羅（祂們過去是五百隻鶴，和釋迦牟尼佛前身一起），聽了當下就悟了，祂跟文殊師利菩薩，祂去問釋迦牟尼佛您教我們修行，講怎麼修四聖諦，怎麼觀，開啟神通來，每個人都知道過去，五大惡罪都做過，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，這五重罪，無間地獄罪，還沒有受報而已，因為那時還沒有講大乘經典，文殊師利菩薩在佛的加持力下，文殊師利菩薩把祂的智慧寶劍拿出來，向佛要殺祂，等劍靠釋迦牟尼佛時，釋迦牟尼佛說：好！好！好！止！止！止！演戲到此為止，你們五百聖人，看到剛剛文殊師利菩薩拿劍要殺佛，對不對？剛剛發生的事情，現在還有嗎？過去已經幾十秒以前的事情，現在沒有了，為什麼沒有？發生過的事情變歷史，那現在還有嗎？沒有了！過去了，那你怎麼現在還會說：有、沒有，你執著它就有，不執著它就沒有。

不執著它怎麼做？就是用般若波羅蜜智慧，觀它沒有，我們凡夫無法脫離六道輪迴就是這樣，觀所見為真。但我明明腦筋裡很清楚看到：過去拿了刀，殺父親、殺母親…什麼都有，你把它當真當然有啊！到時候就隨緣輪迴。你說沒有，我像看電影一樣，電影都是演的嘛！過去雖然你是主角，但現在腦筋裡沒有，如如不動，不要說有，也不要說沒有。說有也不對，說沒有還是有，因為你否定那個相，不講有，不講沒有，用般若波羅蜜智慧這麼觀它，不說有，不說沒有，這就是般若波羅蜜智慧，佛法一直在強調就是這種智慧。

那你怎麼解脫過去的業？為什麼一下子，這些聖人，從造了那麼多業可以成聖人，不受報，你也可以啊！你要不要做而已。所以不能執著過去心、未來心，現在心更不能執著，這麼簡單的事情。現在問題來了，若做不到怎麼辦？你們的問題就在這裡：我做不到。我沒有辦法。我又不是聖人。好像理所當然，你可以繼續輪迴下去。你要說：我今生一定要做到！所以你就要提醒自己，有罪惡感也要說：沒有這回事情！要常意念三心了不可得，行的話，真的就如如不動去面對那個境，不行的話就提醒自己，啊！這假的啦！不要擔心。這個不會發生！這個三天以後再來看！要不要斷食三週？三天以後再來看！不要三天，第二天就沒有那個念。

所以，你們對內心虛虛假假的心，無法應付它時，就會搞得神經兮兮。像我，它起，哦！看到了，它滅，三秒鐘忘記，剛剛那個念頭是什麼，很奇怪，當下知道哦！過幾秒鐘忘記了。學這種功夫，怎麼學？就是剛開始時，什麼都不去執著真、假，不理它。這是菩薩在訓練你的能力，不要一個念頭起就當真，不要和它起閧。他說：斷食三個禮拜，不理它！連講都不必講。有的人智慧比較不夠，或喜歡和它開玩笑的，你就說；不夠啦！我們來斷五個禮拜。這個就是比較調皮一點的，和你的心玩。

這樣也不好，為什麼不好？你沒有定力。所以，這個心很奇怪，說是你的心，又好像不是，說不是你的心，你和它對話，又好像真的一樣，學佛法不能這樣，起心動念不能理啊！就用般若波羅蜜智慧觀它。有的妄想是自己，有的是別的念，有的佛菩薩故意進來考驗，考驗就是訓練，一回生，兩回熟，考試又來了，你一知道又來了，祂就沒興趣，這個傢伙怎麼警覺性那麼高，如果你一念迷進去，很好玩，過不了幾天，又來一次，過了一小時，又來一次，所以你又被玩了，搞得神精兮兮就這樣。一疏忽，就沒完沒了，一落入窠臼，起念沒有幾個字，你就鑽進去，那就沒完沒了。如果當下一念，不理不采，知道了，但不理它，就沒事了，是你自己的念也一樣，越理它越有事，這件事情擺平，那件事情又來，下一次也許出新的題目，同樣性質變化題，考試的變化題，所以要懂如何面對虛幻不實的心，不行就自己提醒自己。

如來證道後能做到此境界，悉知眾生心，但確能不執取眾生心，理地上能做到，事相上也能做到，而且是面對無量無邊之世界及其眾生，都能無執、無取。我們懂得世尊修持與境界，就要好好依此般若波羅蜜多智來行菩薩道，學習般若波羅蜜多智，始能得一切智。

　如來證道後能做到此境界，祂心全部打開，知道眾生心，但確能不執取眾生心，每一個人的心，過去心、現在心、未來心，祂都知道，因為有宿命通知道過去，有天眼通、佛眼知道未來，哪個時空、哪個眾生、會說什麼話、會發生什麼事情，會怎麼樣，智慧、神通無量，度眾就很簡單。祂知道你哪一天流年比較不好時，你就有機會修行，那個時間，你惡運一直來，你在苦難時跟你開導開導，你就悟了，原來這些都沒有用，還是專心修行，賺錢啦！財產啦！兒女啦！都是假的，看破了，看破就悟到了。

所以知道眾生心，就是要度眾生，不是好玩的！這個人有那個心、過去幹了什麼事、現在有什麼事，祂都沒有什麼善惡感，祂只是在等待最恰當的時間度你，你才會看破，不然你不會向佛，哪一個人有幾十億財產會向佛，不可能！都是三餐不繼，明天要進入棺材，他才趕快求佛祖，才想到佛，病痛、不如意、家道衰敗時，若過去有善因緣就開始發，佛知道眾生心，知道哪一個時候是切入點。

但確能不執取眾生心，理地上能做到，空性能做到，事相上也能做到，事相上就是處世間人事物，你也要做到，理地上做到不是很究竟，為什麼？你不理人家，一個人修很簡單，一人證全家證，只有你一個人，因為你姓釋，一人得道，全家得道，你要度一切眾生，大家都得度，你才能得度，這就不簡單，不簡單也要去做，智慧就在這裡面學習。這個人有這件事，你要用智慧幫他解決，因為你是菩薩，不能說我請觀世音菩薩來，很多人說行菩薩道，唸普門品、心中心咒、六字大明咒，你這是那門子菩薩。

你要提出腦筋裡的智慧，他陷在那個地方，你要幫他，比如說他有什麼毛病，醫學你沒學過，你要去涉獵去學，告訴他怎麼用，不必再請觀世音菩薩來，如果觀世音菩薩出現幫他，那是他和觀世音菩薩的關係，和你沒有關係。你要自己幫他解決了，和他結這個緣，以後你要度他，緣就深了，當然不能有度眾生的心，當然，釋迦牟尼佛是透過我們在度眾生沒有錯，但我們就是自己要去做，自己做會學到很多智慧，像我所做的，所用的方法，書本上哪裡可以學到這些，你要自己腦筋去動，這件事情怎麼化解，這件事情怎麼去動，所以開發出世間智慧，善體會因果關係，這個人踫到這種身體的情形，你要如何去做，書當然要看，你有基本智慧，看書比較容易懂，如果因緣成熟，你就看得進去，因緣不成熟，拿起來就看不下，因為不懂，所以智慧不開就看不懂，真的智慧開的，什麼書都看得懂，醫學書、電腦書、什麼書都看得懂，你要學什麼，你都會懂，如：醫學，有基本的智慧，你還可以改進人家的缺失，人家發明到這裡，你做後會知道還有什麼缺點要改進，真的把身體打開了以後，這種智慧自然開顯，當然和你累劫修的也有關係，和三心了不可得，這種客觀的心也有關係，所以理地是在講這種智慧越放空，你在事項上越能發揮潛力，如果你還在執著哪一點：這人對、錯，還在鑽牛角尖，你沒有理地功夫，事項功夫就不圓滿，因為你還執著偏頗，不行！要去除分別心、善惡對錯心回到空，然後面對事情，只是解決事情，那就簡單了，提綱契領而入，什麼事情都解決了。

所以這樣能面對無量無邊的眾生，這是講大菩薩，我們現在講法爾，或法爾幾十個人，你要跨出去就台灣省這些信徒，跨出去世界就是六十億人，現在飛機有了，不要神通，到處跑都可以，大菩薩不是這樣，大菩薩應付的是一千世界、三千大千世界，祂都可以知道，可以來來去去，我們沒有辦法，但我們要懂祂的境界，懂得越多，越不執著，越不取一切相，我們要懂世尊是何境界，祂怎麼修持，我們當做學習目標，所謂學佛學佛，好好依般若波羅密智慧來行菩薩道，做了！不執著，還沒做就是因緣不成熟，該做就做，不該做就等待因緣，不要勉強，哪個時候該做什麼事，冥冥之中大概都定了，諸佛菩薩都在安排，哪個時候學到什麼功夫，該做什麼。

我跟你們講過悉曇文章上網這件事，如果以之前的妄想是規劃元月份上網，我跟資訊組講，他都不想動，我講了也等於是放屁，也不會去追踪，為什麼？因為時機還不到。後來真的覺得不行！好東西應該要跟大家分享，那時妄想逼得緊了，一個念頭覺得：還沒到！六、七、八月吧！真的到六、七、八月才開始上，為什麼？六、七、八月開了第二班以後，我真的專心看經典，看密教悉曇在講什麼，以前都是上網看人家怎麼讀，國際音標怎麼唸，第二期以後才是跟釋迦牟尼佛學，所以該上網就上網。所以有一些事情，妄想打是可以打，但我們看不到因緣，以為自己這麼學好像就對，念頭說：你都不用心！學得都不對，這怎麼上網，見不得人怎麼上去。所以，我們都有品質管制，都是大師在管制，上網的一定是貨真價實，不會假的，這樣你還有什麼欲望妄想。

你學般若波羅蜜智慧處世間事，你就會得很多智慧，最後成佛，你就是得到和佛一樣的一切智慧，無所不知，無所不曉，能知能覺，能度一切眾生，我們要學的就是這樣子。

　　菩薩修學上是以般若波羅蜜多智來面對一切法，修行時若要起心動念，多行善念、慈念、悲念，不要有負面之邪心、邪念，不然不只如來悉知、悉見，連菩薩亦知、亦見，阿羅漢亦能覺知歷歷，所以我們平時要少動歪念，要動念都要以眾生為念，這樣也是一種修持心、不住惡心。

　　菩薩修學上是以般若波羅蜜多智來面對一切法，因果輪迴現象所起的一切法，我們當然以般若波羅蜜智慧面對它，身體的病痛來了，安心的面對，該處理就處理，不該處理就準備再見，看你心要自在啊！走也好，不走也好，要自在一點，若因緣未盡，當然就一定要處理，修行若要起心動念的話，多行善念，不要怪東怪西，怪這個、怪那個，不必起這種念，多想一些好的念頭，你要怪人家，不如多想一些為道場，法爾以後要怎麼來做，比如說四億計劃一樣是善念，想久也許會成真，應該要做大事業，也許會成真。

很多現在台面上這些大德，他們以前可能也是有發願，有發願有動力，才能做的那麼大，四大山頭都是，因緣成熟，願力讓他們發展。事情越發展，每個人的事情是越多，你要甘願，不要發願四億，真的八億進來，你抽腿就跑，我要休息，家裡小孩還小。初發心是很重要沒錯，但要一心到底，不要中途撤退，菩薩心不夠就會退轉。

如果你遇到不好的因緣，你要向善、慈悲心去想，不要想事情對錯，這個人好不好，不要想那些，你要想因果，為什麼會發生這件事，像我都不去想，你們做對、不對，我都不去說好、不好，你們如果真的要想的話，用慈悲心去想，他真的做不對，就原諒他；如果是修自己的，那反過來去抱著他，向他跪，向他懺悔，你這一懺悔，也許他更覺得不好意思，反過來和你一樣，抱著一顆懺悔心，這樣兩個人不就歡歡喜喜了。

不要恨！或說這個不對！天天講這些有什麼用，什麼是對，什麼是不對，事情因果沒有對錯，你要跳脫對錯、善惡觀念，你要知道因果的關係，修行要跳出因果，不要在那攪和，不然就多起悲念，看到眾生苦難，同理心，感同身受，怎麼幫他們，這是菩薩悲心憫人的心，和阿羅漢不一樣，阿羅漢不管發生大小事，祂都不動，大菩薩也不動，雖然知道眾生苦難也不動，看有因緣可以度的才去度，沒有因緣的，怎麼辦？你看一個地震死了那麼多人，為什麼當初不全部把他們救出來，以祂們的能力，一下子把所有人移到另一個地方去，就不會死了，不能做到嗎？每個大菩薩都可以做到，為什麼不做，因果啊！共業啊！

你要有承受世俗因緣果報的現象，這也是修行，你要先有阿羅漢的鐵石心腸不動，然後再菩薩的慈悲，該度就度，沒有度到的，也不必想我沒有救到，有一些人他的因果就這樣，你不要怪在地震或橫禍間，為什麼有人死，有人沒死，有善根的、有唸佛的，就受到佛的保護；如果沒有，就隨你的因果，業力就這樣啊！我要幫你，你連唸佛的善心都沒有，怎麼幫你，沒有因嘛！一切講求因緣果報。

你要修行不要起負面的邪心邪念，就是被人家欺侮的不能再欺侮，這種怨恨心、惡毒心，都不能起，很可怕啊！我們以前無明才會這樣，我常講你沒有功夫，被人欺侮，好像理所當然，我在修忍辱，忍辱心沒有功夫，已經做到仙人，祂都可以變化，不會有功夫嗎？全身都有氣，鐵沙掌出去，起碼把對方打死是很簡單，不能打啊！因為菩薩要修忍辱，所以只有忍，你們如果沒有功夫，不會想要這樣，為什麼要承受這種惡氣、怨氣，你要修忍辱功夫，成就這個心柔軟，成就這個心沒有執著。如果剛開始的人，向道家學符咒、鬥爭，讓你用心力駕御箭傷人的惡毒心，這是越修越退轉，這有脫離輪迴嗎？自己在造業，怎麼脫離輪迴，那怎麼修無為法、忍辱法，只有佛法才行。

你要成佛，就是放棄一切你的能力，任人宰割，駡你幾句又不痛不癢，人家忍辱仙人被歌利王割身體，都沒有瞋心，何況駡幾句，甚至打幾下，不要起怨恨心、邪心邪念，如果起，趕快警覺：我怎麼有這個心。身體打通的人都有氣功，用心念要一個人死是很簡單，天天想他，詛咒他，過不久就死掉，很可怕！起心動念會害人，所以不能起念，不能起一個壞心眼讓他怎麼樣，都不行。

你心說不行，但裡面那個心不甘願，尤其自尊心強的，更受不了這種烏煙障氣的念，你要說一個人如果生活富裕，達官顯要，你要叫他忍，不簡單！教他不起邪念、不起惡心，難啦！如果你有掌握國家大小政權的力量，可以左右司法，左右什麼，像過去一樣，這個人看不順眼，隨便安一個名字，就把他幹掉，像這種藉機會報復的心，修行人不能有，常人就是這樣子，不管他有理、沒理。

所以修行人不適合去政界，你要維護國家安全，要不要有情報，情報知道了，真的？假的？寧願錯殺百，不能放過一個，像這種念頭怎麼修行？要維護國家安全，不得不做！殺一百個裡面有一個就對了，這我們可以做嗎？你要冷眼觀這些政客，但是你自己知道我做不到，我不能起邪心邪念，我心非常客觀，他們搞對也好，不對也好，都是因果，隨國家的業在轉，看了要客觀，不能去炸電視機，電視機炸了就不客觀了。

有時某一些無聊的修行人，他有時來了空中交會，你也不能起心動念，你要慈悲跟他開示，如果你懂，不懂那另當別論。來了還不知道，要怎麼現起能力，開示開不了，憨憨傻傻不知道什麼事，那另當別論。你不要有這些，不然不只如來悉知悉見，菩薩也都知道，舉頭三尺有神明，這些鬼神都知道，旣然要起心動念就想好的，不然就不要起心動念。視野開闊了，就知道虛空之間就有那麼多層次的眾生，講他護法神也可以，講他另一類眾生也可以，對你順的，守護你的都可以稱護法神。

前幾天來了個郵件，很多郵件精彩的都不喜歡公告，你們都看不到，只有資訊小組才能看到。最近有個女孩子，她打禪七，就有個能力，身體要浮起來，她有一次出去國外，回到美國很累，開車就一邊開一邊睡，接著看到一個好高的人，站在公路正中間，用手擋住，不讓兩邊的車相撞，她開、開、開，就到家了，她也知道有人在保護她，太高了看不到人只有手，手就已經好大好大，這一定是四天王天或忉利天的天神。像這樣，隨時天神都在看人間，祂們知道你有那個心，祂看了感動就下來幫你。

像釋迦牟尼佛過去有一世，是七歲小孩子時，國家被滅掉，他跟著父親逃跑，因為沒有東西吃，父親要殺死母親來吃，小孩說：你殺她我也不吃。父親說：怎麼辦？他說：你割我的肉，你們兩個老人家吃。割肉為父母，像這樣感動了玉皇大帝下來，你們要做一些感動天地天神，讓祂下來幫你，不要做一些恨人家，怪人家，邪心邪念的事情，菩薩也在看，你一邊修行，一邊做壞事，修行又不做一些感動人家的事，那佛菩薩怎麼會降臨，壞事不做沒錯，大善事也沒做，那麼怎麼感動菩薩，難怪幾十年都沒有奇蹟出現，有時偶爾也做感動的事情。

最近看到一個網友可以讓人感動一下，他想要七天要唸十萬遍的大輪金剛陀羅尼，怎麼唸？我算一下，實在是很難！除了吃飯，上廁所以外，每一次最快四、五秒唸一遍，他要做啊！不管成不成功，這不會感動金剛菩薩嗎？只要你心夠，不管成功、不成功，已經感動了，你們就沒有這種心。哎呀！我小孩還小，哎呀！我上班太累，都是想到你自己，沒有想到，我孤注一擲，就是死也要做這件事情，沒有這種魄力，怎麼感動諸佛菩薩。

上次有同學介紹農禪寺一位師姐來，很愛自己，拜梁皇，腳痛啊！不能拜！所以坐在最後面。我駡說：坐後面怎麼拜！你太愛自己，怎麼感動菩薩。她說昨天有拜，難怪！因為昨天拜下去，所以今天這一通電話才打得成，起碼你要不惜生死去做一件事。菩薩沒有那種法力嗎？是你沒有那種能力去感動祂，你沒有做到病得要死，還做了一件感動祂的事情，祂怎麼會來幫你。

我說你要拜，就是腳痛、廢掉了也要拜，從那天開始他就拜，人都很執著，愛這個肉體，如果你真的很虔誠拜佛，拜到死掉，佛、菩薩會讓你死掉嗎？你要對佛菩薩有信心，你不要說佛看不到，你的心祂都悉知悉見，怎麼會看不到你在幹什麼，學佛法要懂得這些道理，所以要做大刀闊斧、破釜沈舟，發大願去做，做死了看看。像我身體不舒服，天天一樣九點就來，如果趕不完八、九點才回去，還是做啊！不能說我太累，不能說我怎麼樣，還不錯啊！只要每天按摩，對體力有幫助，但這個心，你說喜愛嗎？如果平常心去做，很多事情不做不行，一定要做，每天醒來就想早一點來，只要體力許可，哪一天晚點到，就是那天精神不好，有時體力不好，起來就去運動，或起不來，這樣你才能多付出點，不要天天遊盪遊盪，然後說我學佛多久，都沒有感應，你都沒付出嘛！稍微付出一下，就覺得已經不得了。

當然你們一滴一毫的付出，我都很感激，有的聽打錄音帶，我講一小時你要聽五、六小時，是很辛苦，但我不希望你們像我這樣。我可以操勞它，你們不行，不要操到癌症來了，什麼來了，很不好，你們沒有那種抗力。當然不是說死了就不好，死了升天也很好，只是，有生之年能多做一些事情，適度的付出，不要像我這麼沒有節制的，因為我有時事情做不完，過兩天文章要上網都還沒做，等會下課你們回去，我還要再留下來做，你要說命苦還是享受，做這種工作也是一種享受，增加智慧，寫悉曇就是增加智慧，能寫出來代表我懂，我很喜歡做這些事情。

有的人還不用心，報告要你寫也不寫，寧願放盪放盪，一天過一天，天天出現讓我看到，說成果也沒成果，心也沒進步，意思是還沒體會到佛法的好處，還沒有像海比丘那樣遇到七天後會死，如果你像善住天子、海比丘，七天以後你要死了，看你還會不會放盪。

阿羅漢亦能覺知歷歷，阿羅漢比較不管事，除非有因緣，菩薩比較雞婆，所以平時少動起歪念頭，不清淨念頭不要動，你產生瞋心怪東怪西，若再起瞋恨心遍虛空，那撼動整個虛空就不好，動念都要以眾生為念，這是菩薩心，如果受了菩薩戒的都要這樣以眾生心為念，這樣也是一種修持心。修心養性要用這種心態，起念就起好念，不要起邪念，不住惡心，這是盡到修行的初步本分。

菩薩當然起心動念都是想別人，你接觸的人，哪一個人想一想，對他有什麼好處？等於攝受他，你不知道攝受意思，菩薩在攝受攝受，經典在攝受攝受，菩薩沒有邪念，你想哪一個人，就是在攝受他，他心慌意亂，你想想他，他就心安。你要怎麼感動人的菩薩？人都有凡情，人世間菩薩你想他，他也會想你，那你怎麼讓他想你，當然就是佈施啊！做一些事情讓他感動，讓他覺得我不欠你，這樣他隨時都會想你。你有事情更要想，這就是攝受，想你做什麼事？也沒做什麼事！因為菩薩有清淨心，想你，你起碼煩惱會好一點，每個人修行都有不如意時候，連我都要受不如意事情。

你如果是清淨心，不是不能想，哪個人想一想，大事化小，小事化無，如果迷糊了，想一想，他就不迷糊，有的人心不見了，心不見就是遇到障礙了，你們來了我都不講，我問你，你說沒事，你沒有事，我更沒事，有的人已經迷糊，像有位師姐，有一次去掃墓，回來後我問她什麼事，她不講，自己在家裡病了好久，有一天終於來了，哭啊！這邊不對，那邊不對。你受得了，我也要受得了，你若講，我就要動腦筋，怎麼化解這個事情，像這種事情，當然也要練你自己，不必什麼事情都講，但你要能解決啊！如果已經病好久，越病越嚴重，還不解決，那就要求救啊！功夫不夠還不求救，那不行！這一段讓你學三心以外，如何安自己的心，如何利益眾生的心，如何修般若波羅蜜。

所以般若波羅蜜一路到底用下去，一方面成就自己道業，二方面開發神通，般若波羅蜜讓你心清淨，心清淨不會得神通嗎？就是今生不得，死的時候一定得---報得！菩薩不見得今生要現神通，今生現神通就一定會把事情搞大，搞大你就不要修行了，像大愚法師一樣，心中心法開山始祖，飛到空中，還有安寧嗎？有功夫默默利益眾生，不要講，不要現，默默做，有一天該做大，隨緣去做，還不行的話，還是繼續修。

 

（2008.09.07 講於法爾禪修中心）

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