A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(21-26)
            -- 第十八品 一體同觀分

(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

(五)如何用金剛經來修行(續)

 《無量義經》、《大法鼓經》：「佛圓具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉眼共人；天眼共天；慧眼共二乘；法眼共菩薩；佛眼唯佛獨具，不共餘乘。」

《放光般若經》曰：「菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波羅蜜，何等為五眼，肉眼天眼智眼法眼佛眼。復次！舍利弗，菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者，天耳聽十方諸佛所說法者，欲悉知諸佛意者，當學般若波羅蜜。」

我們修持離眾生心，先從離我相、人相、眾生相、壽者相修起，從外離至近，內離我、法二執。離人我二執就是要用般若波羅蜜智慧，得般若波羅多智，其所見就會愈廣愈多，如果能夠見此世界、他世界。有神通也是一樣，還是要不離般若波羅蜜智，這樣就能像如來一樣，最後得最清淨覺，而能得見諸眾生之相、諸眾生之心。

現在在講如來為什麼知道每個人的心？這一段才實際講到心。要成道就是放下一切心；要輪迴就儘量執著你的心，所以金剛經講那麼多的道理，有智慧的人在前面一品、二品就悟道了，因為第三品就告訴你，要離我相、人相、眾生相、壽者相。要怎麼離？就是用般若波羅蜜的智慧去離。什麼叫做「般若波羅蜜的智慧」？就是觀 一切法無所有不可得，已經講了好多遍，聽進去的到底懂了沒？不懂還是不懂，或是懂了還是做不到！所以修的很累。

上次我講了，心不清淨，會影響到別人，上禮拜很多人都沒有來，心有病的有病，有事的忙別的事，都是離不了我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼人家聽了一句、二句就悟道了，你們聽了金剛經到現在好幾年了，從92年開始算起，到現在97年，有五年了。不思惟、不想到底什麼意思？般若波羅蜜是講無所有不可得，好像對你們唱歌一樣＂無所有不可得＂，等到障礙來了，境界來了，還是有所有、有所得，心都不正常。

要能夠產生神通變化，當然心要清淨，要產生五眼，要得肉眼淨、天眼淨、慧眼淨、法眼淨、佛眼淨，這好像跟我沒關係，我又不是聖人，所以理所當然，我不必有五眼。聽了不必去修，聽了不必去做，好像經典離我太遠，其實是你要不要。要你們放下，你們說不行，一定要拿來恨、拿來見怪，怪東怪西，這怎麼會有肉眼淨？ 更不用說天眼淨。

這裏講的，能夠見到他障界就已經有神通了，天眼淨現起，不然就肉眼淨現起，因為看到外世界，一樣還是要用般若波羅智慧去觀它，不要執著！習氣毛病當然要斷，只是你不知道要怎麼斷？願不願意斷？有的人理直氣壯：「我又不是聖人，聖人才要斷。」聖人不要斷，因為他無所執著還要斷什麼？講給你們聽，但你們又不 想當聖人。上課，不來，好像對老師不好意思，來了又要讀不讀的，菩薩沒有善導善誘，要讀就讀，不讀就算了，要進步就自己進步，不進步是你自己的事情。佛演一音，祂可以讓每個迷糊的人清醒。

末法時期沒有佛在了，像ya0a，釋迦牟尼佛度的第六位聖人，也是居士，後來出家。他出家當時還沒有成阿羅漢，也有心清淨，跟他的難兄難弟一群好朋友，五百個，釋迦牟尼佛說：你不要跟著我。他住在padna，過去叫做瓦拉那西，現在去印度的話，都會去瓦拉那西（有恆河那邊），他的父親就是那邊的大長者，很有錢！世尊就說：「你就留在這裏給你父母供養，因為你一出生就嬌生慣養，你不能跟著我到處流浪，你還是受你父母供養好了。」這五百個跟他在一起，過去的好 朋友，他沒有辦法讓他們成就。所以佛跟一般這些所謂的準聖人，或者是小菩薩，沒有辦法！讓一個貪、瞋、癡、慢、疑很重的人轉他的心性，很不簡單。

後來釋迦牟尼佛從瓦拉那西回到加毗羅衛國，他父親那邊，過一段時間，這五百個ya0a(出家之前的好朋友)就說: 「你帶他去」，淅哩嘩啦，釋迦牟尼佛聽到住的地方非常吵鬧，問說：「是誰在吵？」阿難就說：是ya0a帶來的五百個人。「把這些人趕出去，到哪一個河好好去打坐禪修」，因為差太遠了。然後去那邊他們很認真打坐，被趕到河邊打坐，打坐到有一點心清淨、發光。釋迦牟尼佛看到河邊發光，這些人差不多了，就叫阿難 去叫他們回來。回來後釋迦牟尼佛再跟他們開示，什麼叫做四聖諦？什麼叫做解脫道？然後每個人馬上證聖果。

智慧當然累劫修，你們女生就是障礙比較大，少修五百世，所以在那裏吵、那裏鬧的，都是女生，沒有看到男生在吵吧？！道場如果碰到障礙的話。上禮拜我沒有跟你們講清楚，障礙來的時候就喜歡吵，吵得今天連維那唱都唱不出來了。你們帶著一個不清淨的心來道場，為什麼不把不清淨留在家裏？不清淨心每個人帶一個，加 一加五、六、七、八個，帶了五、六、七、八個髒心來。障礙來，該做你就做，不想做你就報告你不想做，再找人來做，做事情要找個清淨心的人來做，不是你覺得事情很簡單，隨便找一個人就可以做，誰來做，那人定力夠不夠，心淨不淨，味道在那！你們自己都不愛護護法神，護法神怎麼會守護你們。

所以沒有定力，喜歡吵架的人又吵了起來，我看你不順眼、你看我不順眼，天天都搞這些事情。我上禮拜告訴你們，要吵不要在這裏吵，要吵回去吵，不要把不清淨心帶到這裏來。就是這麼簡單的我相、人相、眾生相、壽者相。

人壽不要去講它，天壽，色界天壽、無色界天壽你不執著，你還沒修到那裏，那太遙遠了。所以講我相，為什麼要執著我相？要講世間的法你才會聽得懂？離我相聽不懂，那我就講世間法，你要人家這麼做，人家不讓你這麼做，你就說：那好吧，隨便你！就是去掉我相。這不是很簡單嗎？不去善觀因緣，沒有智慧，又喜歡執著 我，事情要怎麼變一定有它的因，你若沒有我相，人相就沒了，你若善觀因緣，事情這樣就這樣，那樣就那樣，我執太重。叫你五根要清淨，不要執著外境，每天不是都在學這些嗎？釋迦牟尼佛講的都很簡單，幾句話，你要善思惟，叫你好好地去想。

有的人心中心法手印一結，在那裏唸咒，一下坐以後還是瞋心，只有一個恨字，沒有什麼慈悲、博愛，修行真的那麼困難嗎？很簡單的事情有那麼難嗎？每個人的角色，在他的歷史定位都有他必然的功用，至於那些支支節節的，你也要用無我相、無人相、無眾生相等來觀他，就沒有什麼喜怒哀樂。

從第三品就開始講，離我相、人相、眾生相、壽者相，你要自修也是一樣，要行菩薩道也是一樣，就是要這四句。菩薩若有這四句就不是菩薩，你要修行離不開這四句，離開了這四句就永遠修不好，道理要講多少？那麼多名相在等著你，你永遠踏在這離我相、人相、眾生相、壽者相第三品，現在已經講到第十八品了，還在第三品踏步，智慧差這麼多嗎？

回過來講，五眼淨要得到，一定是如來，你要產生肉眼淨、天眼淨也一定要心清淨，慧眼淨、法眼淨也是一樣要心清淨。所以修行者心越清淨，能見度就愈廣，能見度愈廣看得多，但還是不要執著，善境界也不要執著，還是要用般若波羅蜜來觀一切相、一切眾生心。所以你能夠感召眾生心，才知道眾生都是病，為什麼你遇到眾 生有病不能自在？就是你心還不清淨。你如果會感召眾生心，打電話來，他有病你就有病，就是你還在執著，阿賴耶識還在執著，你說「我已經看得很開了」，表面看得開，裏面阿賴耶識還在執著，所以就把他的病接過來。如果你不執著，你就是菩薩的境界，心清淨了。你若接收不到疾病，那表示你離得更遠，「我沒有感 覺」，沒有感覺就是沒有進去，你離佛法的門檻還很遠！

心開自然就可以跟眾生一個心，眾生體病你自然會有感覺自己色身病，心不清淨！為什麼會這樣，因為過去世是學外道功法，外道都是鬼神，鬼神讓心起變化，有心的感應。所以你要阿賴耶識清淨，也是要用般若波羅蜜智慧，提醒自己＂不要執著＂。有時候承受不了就要用方便法，讓身體氣脈通就好了，沒有什麼大不了的。我 也是這麼磨啊磨，智慧增長就知道，舉手投足就可以解決身體的氣不通。

這個手天天掛在電腦前面，胸前這二塊肌肉都僵硬，那天心血來潮，用兩個手這麼甩，就打開了。你沒有病就不會找方法，有病不必太緊張，動動腦筋，到底怎麼樣？要化驗的就沒辦法，只能找人化驗，掌控資訊，好知道自己身體哪一部份出毛病？像這種機械性的毛病，也不是什麼毛病，就是少運動。你們會說：「老師不要 做了啦！」我還不知道嗎？不做不行，哪一個可以替代？你們如果有哪一個比較爭氣點，好好用功，來替我做些工作。

七天內好不好？十四天好了，不用像海比丘七天，人不到生死關頭不會下功夫，他跟愛樂地獄的老闆說：「你給我七天的時間，到時你要殺我、要煎我、要煮我，隨你便！但給我七天思惟。」人家聖人怎麼證，我怎麼沒有辦法證到？我有什麼習氣、什麼毛病，怎麼轉？放下恨一個人不要一秒鐘，還要七天嗎？就是你檪：「N| 不下，不甘願放，所以三個禮拜、四個禮拜，還是一樣抓住，你要幾年成佛？不用說成佛，連解脫都做不到，連須陀洹果，去色界天都做不到。你說我要再來人間，你就可以保證可以再來人間嗎？你須陀洹果位沒有的話，三惡道還等著你咧！你以為你可以決定不去天上或還可以來人間？你心不清淨，最基本的瞋心不滅、嫉妒心 不滅，怎麼離三惡道？天天講要清淨自性、清淨自心，你光斷這個習氣就這麼難了。

從第一品就在講斷習氣，到現在第十八品了，還在講斷習氣，我們了解，聖人已經可以觀到肉眼淨，起碼有一千個世界，天眼淨有三千大千世界，你到如來眼就沒有限制了。虛空多大？盡法界，盡眾生界，無所不知，所以祂才能夠悉知你現在生什麼心？你現在在起什麼瞋，都清清楚楚。你拜佛沒有用！不如把清淨心向著佛，佛 才會歡喜。一邊拜佛，一邊心不清淨，佛看你也不是真心在拜佛，所以人家講＂心無瞋念，內心祥和＂就是最好的供養，不是你拜、你拿好菜。佛也不吃你的東西，是護法神在吃的，佛是告訴你心要清淨最好，為什麼佛會高興？因為你心清淨了，就會去行菩薩道；你就會去講經說法、出去度人，這就是最大的報佛恩。所以，般 若波羅蜜智慧，這樣一路走來就可以清淨自性，煩惱淨，神通發起，還是用般若波羅蜜觀一切世間、外世界、外太空，什麼都不要執著，這樣良性進展，就能得到菩提道。

確實地讓自己的心清淨再清淨，每個人都自以為心清淨了，世間禪的行者也說他心很清淨，但微細的心沒有淨。菩薩初地到十地為什麼要分十地？七地以前的心都還不清淨，到八地才清淨。清淨為什麼不能跟如來比呢？因為只是表面清淨，深層裏面還是有極微細習，所以沒有辦法到最清淨覺。所以祂的神通智慧，當然不能跟釋 迦牟尼佛比。所以，有智慧就心清淨，那心清淨有智慧，這智慧到底多少？就跟你心清淨的程度有關係。

為什麼說一定要讀書的人才懂梵文、才懂英文，沒這回事！心清淨智慧自然開顯，智慧開顯學什麼像什麼，有的人認為我心很清淨、很聰明、很有智慧，但卻一點智慧都沒有。有的人是蠻有智慧的，天天說我笨我笨，每次寫mail來都寫我笨、笨某某，我說你不要再寫了，本來不笨卻愈來愈笨。有的是不自量力說我有智慧，比別人看得清楚、比別人懂，懂不懂沒有關係，心有沒有清淨，有清淨才是真正的有智慧，是不會被我相、人相、眾生相、壽者相，攪和半天走不出來。笨的人不要 說笨，當然沒有人敢說他很聰明，但你也不要自以為聰明，因緣不是聰明就可以解決的事情，因緣果報不是你聰明就能怎麼樣，你要逃過因緣果報，就要用般若波羅蜜智慧去觀，不要執著它，善惡境界都不執著它，所以佛之所以成佛，是因為祂的心最清淨。

沒辦法！五億多年才會出現一個佛，你我都沒有份，但我們要學，要學就要有進步，一個月比一個月進步，一年比一年進步，一天比一天進步，不要落在那種貪瞋癡裏面瞎攪和，沒完沒了的。事情發生了是在教育你，你以為修得很好，一點都不好，隨便一考就倒。有人不跟你講話，有人看你不順眼，不理你，過去也有這種例子，心病愈重愈會這樣，你要怎麼辦？你也不能打他，不能駡他，不能踹他一下。 打不行，好心講呢？講好像也沒有用，你們想到什麼方法可以教我，好讓你啙"可以開竅。

 

我等知如來成佛無一法可用就是這個道理，我們要充分理解般若波羅蜜多之善處，好好利用於世間法、出世間法上，要得最勝心、最清淨心時，而無有一最勝心、最清淨心想，這也是般若波羅蜜多無上智慧。

 我等知如來成佛無一法可用，不要去抓一個人來恨，不要抓一件事情來探討這對不對？事情要發生有他的必然性，過去這樣也好、那樣也好，什麼都好，這就是無一法可用，不就是這麼簡單的事，為什麼要搞得那麼複雜呢？叫你放下放下，不要找一個人、找個事在那裏 說對、不對？跟你講，你說我又不是聖人，理直氣壯。就是不是聖人才要成聖人，他說我不行，那要怎麼辦？請釋迦牟尼佛來也沒辦法，因為你自己不想成聖人。如果你想要成為聖人，那釋迦牟尼佛幫你畫龍點睛一下，你就成為聖人了，可是你自己都說自己不行，這叫做太沒信心，一個念頭轉，放下，有那麼困難嗎？我執著太 重，沒有辦法！

為什麼不能夠當下聞佛法，今生就超越幾十劫的修行？聽是聽了，出席是出席了，就沒有辦法進步。所以我們要充份理解什麼叫般若波羅蜜，它有什麼好處？好處在後面，你看不到！好處就是得五眼淨；好處就是得一切智慧，你要辯才四無所畏、恆住捨性、一切智、道相智、一切相智、五眼六神通來了，十八種佛不共法、一切三摩地門、一切陀羅尼門都來啦！不用很辛苦在那裏探討這個對嗎、那個對嗎？菩薩自然可以從虛空中接收到，比你在那裏印證到底對不對？搞了老 半天，不對還是不對，沒有辦法！

不能通虛空去接收咒語，只有自己研究了，一方面要研究，一方面要有般若波羅蜜智慧，斷我相、人相、眾生相、壽者相，研究歸研究，有一天可以不必研究直接收到咒語，當然，相對的，你心清淨然後廣學多聞，然後你看到什麼咒，虛空就給你什麼音？你再去印證原來這個字要讀什麼音？所以如果你不懂悉曇，表示你離菩薩 還太遠，懂得悉曇，菩薩唸一下，原來這裏是大空音，原來這裏是什麼樣子？自然就ＯＫ啦！

所以智慧是來自般若波羅蜜用得好不好？放下一切才能增長智慧，放下我相、人相、眾生相、壽者相，這就是初步的般若波羅蜜。能夠有肉眼淨、天眼淨、法眼淨、慧眼淨，還不究竟，還是用般若波羅蜜放下，你所能知的一切事情，所能看到的外世界，所能看到的天界，都要般若波羅蜜，不要執著它，不要觀它有所得。你有初 步的般若波羅蜜智慧，你才能夠利用在世間法，世間法就是你跟人家能夠互動自在。如果沒般若波羅蜜智慧，要去面對人間這些貪瞋癡慢疑具足的人，你怎麼活啊？你看不下去的！人家還沒有死掉，你可能先死掉了，就像是溫室裏的花朵，不適應這個雜亂的世界，所以最好先涅槃。

你要行菩薩道，你要用世間法。跟這些眾生攪和，就用般若波羅蜜智慧去學，當然學得好，你才有能夠在世間法理面自在無礙。相對的，你光一個世間法的我相、人相、眾生相、壽者相抓得緊緊的，你哪有般若波羅蜜智慧？般若波羅蜜智慧是出世間的智慧，出世間就是解脫，看得自在，要後再回過來，看人世間這些人事物，照 單全收。如果你有神通就會知道，這件事情就是要這樣，那件事情就是會那樣，那你更能心平氣和，沒有自己的執著，所以當然要先出世間。

要把出世間的法練好，但怎樣才能夠再入世間？所以不管世間法，現在先斷貪、瞋、癡、慢、疑，叫你放下是通俗的說法，經典稱做般若波羅蜜。天天在唸般若波羅蜜，搞不懂，真的那麼難懂嗎？不會呀！「無所有不可得」，小學生都看得懂啊！問楊謹瑞看看他懂不懂？就是不要去做，又放不下！我相、人相太重！所以你現在 修世間法是斷你的煩惱，人家是好好利用世間法去行菩薩道，自己心清淨不執著。若不用般若波羅蜜去修，要入世間更不可能，哪一天才可以去度眾生？自己修得不好怎麼度？被眾生度走了。所以你用般若波羅蜜，好好利用世間法、出世間法，得到最勝心、最清淨心。而無有一最勝心、最清淨心想。佛是最清淨覺，祂沒說： 「我已經最清淨覺」，你修什麼到什麼境界，你不要說我是幾地菩薩、幾地羅漢，你是不是還是個問題，若是你起了＂我是什麼＂，那你就不是什麼。因為你還有什麼心、什麼心，這些就是般若波羅蜜的智慧，也就是佛在大部份的經典上講的＂無上智慧＂，只有菩薩道的人會學，聲聞乘的人學不到這個。

 

8.「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

還是在講心，過去心、現在心、未來心。是指三世心，心，剎那生滅於過去、現在、未來之任何一世，皆不可得，稱為三世心不可得。此處《金剛經》曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」當菩薩能以天眼、慧眼、法眼、佛眼觀自身過去、現在、未來世心，或能觀眾生三世心時，都要能知三心不可得想。

最後一段，還是在講心，過去心、現在心、未來心。跟你講過去心不可得、未來心不可得，你聽不懂！天天在唸金剛經，不懂就是不懂。過去的事情發生了，過去心可得嗎？你就可以跟釋迦牟尼佛辯論，你說不可得，為什麼我恨一個人恨到現在？釋迦牟尼佛也沒話講。三心了不可得，未來心不會影響到別人，你喜歡打妄想，喜 歡做一些很好的夢，這個也不行！修行上的忌諱，很容易遇到魔障。你心有所期望，魔就進來了，讓你滿足你的期望，你會說：「哦！佛菩薩有靈，我所求都應」。如果你不從裏面拿到好處，那無所謂，如果你從裏面拿好處，就是被魔毀掉了，要名有名、要錢有錢，都是幾十億、幾十億這麼進來，就著魔了；或者被毗那夜迦幹 掉，毗那夜迦專門在做這種事情，你要有道場，他就弄很多人進道場給你，你要很多的錢，供養就源源不斷地進來，人一有錢、一有名走路都不一樣，貢高我慢心就起來了，貪瞋癡慢疑無形中就慢慢在發作，不知不覺這個聖人就毀掉了。當然會被毀掉的就不是聖人，是半聖人或者準聖人，一念不覺就完了，被魔所謀害了。

過去心、現在心、未來心就是三世心，你還沒有神通，看不到過去世，看不到未來世，所以這一部份跟你們講也是聖人的事情。你現在就是心裏面的習氣毛病，跟未來的展望心，三心天天在那裏執著。心是刹那刹那生滅，一刹那九十個心，九十個心耲來了面有八、九百個生滅，所以一刹那之間大概有八萬四千左右的生滅，因為 宿命通的人，看到眾生的因緣像佛一樣，阿羅漢看得到宿命通，但看不到眾生的因緣，看不到那麼微細。

怎麼一個念頭就有那麼多的生滅法？你所看到腦筋裏面的，是很粗很粗的念頭，一個開悟的人，妄想心現起的話，像虛空裏面佈滿了蟲或者灰灰一大堆的東西，你才體會，原來妄念那麼多。現在你只有看到一個恨，不然就一個愛，一個對、一個錯，只有這幾個字，等到你可以看到潛意識裏面那麼多，一念之間有那麼多的生滅， 你才知道，過去造多少業還在那裏等著你，你還在這裡憨憨呆呆地認為：這一生過了，下一生還是不錯。到底把握得住，把握不住都還不知道呢？所以今生趕快抓緊用功一點。

你起念中，離不開過去、現在、未來，你又不能像世間禪定，或者阿羅漢祂們都不起心動念，就等因緣來才起念。你要進入心的深層時候，還是要觀過去心、現在心、未來心都不可得，當要起瞋心的時候，你就不要受它的騙，那是你家裏的東西，根深諦固掃不掉，所以你們才會修得那麼累。看人家為什麼那麼簡單，三秒鐘就 拋開煩惱，人家已經早你修了多久了？千萬劫才有這種功夫。你現在好不容易聽到佛法，還不好好用功，還在那裏耍來耍去，三心了不可得，你偏偏要得，接觸佛法的人，每個人都懂這一句，有的人悟得快，有的人看每個字都懂，卻不想去做。

再來看菩薩的三心，這裏講的過去心不可得，用宿命觀過去。你用宿命通觀過去，原來因果報應就是這樣子，所以你可以警惕，未來不要做壞事，不要再結怨，不要再結愛恨情仇，這些都是我們輪迴的根本。天眼通可以觀未來，你出生在哪裏，誰出生在哪裏？你才知道：哦！還有未來世。所以得天眼的聖人，祂如果沒有般若波 羅蜜智慧的話，「我～未來哪一世是誰？出生在哪？怎麼樣怎麼樣.. 我要出生哪裏哪裏？」執著，一執著就完了！如果你要升天上去，那是多少千萬億年啊？如果你不趁今生還沒去以前，證得般若波羅蜜的智慧，你就不能解脫。

所以世間禪定的人，到四禪有五通，天眼通也有，最高可以觀三千大千世界，如果祂沒有用佛法讓自心清淨清淨，斷我相、人相、眾生相、壽者相，祂天報完以後再輪迴，就失去了今生修行的機會。現在心不可得，你心眼開了，眾生的心來了，冤親債主來了，你是現實的面對這個心，你如果不用般若波羅蜜觀它，你怎麼能解 脫？這個個性習氣沒辦法，碰到障礙的話就發作了，忘記了什麼叫做佛法，什麼叫做三心了不可得？

有一個人說胃痛，我就拿胃藥給他，我便試試他，我說：這是〝甲〞買的哦！現在是他最恨〝甲〞的時候，一看就說：我不吃了！你看看！馬上就發作了，這怎麼修？說我有在修，但一聽到所恨的人買的，寧願不吃，有這種人你看，實在沒智慧！隨便一句話就可以考倒他。每一次我都故意，因為他在恨〝甲〞，我就故意說： 這〝甲〞買的！他一聽〝甲〞就氣啊！氣的搥心肝，那麼沒有智慧嗎？為什麼不能去接受一個人呢？以前好，就好得像麻吉，很黏，不好時就這樣，修行人不要這樣，不要太好，也不要太不好，修自己！像你們才會這樣，好，好得要死，過幾天反目成仇，這樣子叫做修行嗎？我覺得可憐個好笑，你們不覺得自己可憐嗎？聽佛 法聽五年了，以前的不講，聽金剛經聽五年了，什麼叫無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，從來沒缺席過，只有拿個全勤獎，考試考零分有什麼用？你要解脫就要拿掉你的心，不要執著對、錯，事情過了就好了，不要講哪一個對、哪一個不對。既然沒有智慧看到事情要發生的來龍去脈，你起碼要有慈悲心去原諒別人，不要 讓外來的冤親債主趁亂打劫，如果說的這麼清楚你還不能醒來，那你波羅蜜的智慧，你就不能解脫。

所以世間禪定的人，到四禪有五通，天眼通也有，最高可以觀三千大千世界，如果祂沒有用佛法讓自心清淨清淨，斷我相、人相、眾生相、壽者相，祂天報完以後再輪迴，就失去了今生修行的機會。現在心不可得，你心眼開了，眾生的心來了，冤親債主來了，你是現實的面對這個心，你如果不用般若波羅蜜觀它，你怎麼能解 脫？這個個性習氣沒辦法，碰到障礙的話就發作了，忘記了什麼叫做佛法，什麼叫做三心了不可得？

有一個人說胃痛，我就拿胃藥給他，我便試試他，我說：這是〝甲〞買的哦！現在是他最恨〝甲〞的時候，一看就說：我不吃了！你看看！馬上就發作了，這怎麼修？說我有在修，但一聽到所恨的人買的，寧願不吃，有這種人你看，實在沒智慧！隨便一句話就可以考倒他。每一次我都故意，因為他在恨〝甲〞，我就故意說： 這〝甲〞買的！他一聽〝甲〞就氣啊！氣的搥心肝，那麼沒有智慧嗎？為什麼不能去接受一個人呢？以前好，就好得像麻吉，很黏，不好時就這樣，修行人不要這樣，不要太好，也不要太不好，修自己！像你們才會這樣，好，好得要死，過幾天反目成仇，這樣子叫做修行嗎？我覺得可憐個好笑，你們不覺得自己可憐嗎？聽佛 法聽五年了，以前的不講，聽金剛經聽五年了，什麼叫無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，從來沒缺席過，只有拿個全勤獎，考試考零分有什麼用？你要解脫就要拿掉你的心，不要執著對、錯，事情過了就好了，不要講哪一個對、哪一個不對。既然沒有智慧看到事情要發生的來龍去脈，你起碼要有慈悲心去原諒別人，不要 讓外來的冤親債主趁亂打劫，如果說的這麼清楚你還不能醒來，那你這個三心也未免抓得太厲害了。

菩薩祂們有天眼、有慧眼、有佛眼，所以觀過去、現在、未來，每一個眾生的心，每一個眾生的因果，每一個眾生的什麼…等等，你如果是沒有般若波羅蜜的智慧， 怎麼受得了？所以要觀眾生三世心，你能知，但不能有三心想，你要觀它三心不可得。什麼意思？菩薩不是現在知道你有這個心，祂可以知道你未來哪個時空會講哪一句話？祂可以知道你過去哪一個時間點，講了什麼話，祂懂那麼多，如果沒有般若波羅蜜智慧的話，你看會有多累啊？所以也因為祂有般若波羅蜜的智慧，所以祂 每一個眾生起心動念，未來要動念的、過去已說過的，出現的心祂都知道，但祂都不在意。

所以上次講過了，菩薩的清淨度跟祂的神通範圍是相對的，心愈清淨，所能知、能見眾生心的能力愈廣愈大。所以佛到最清淨覺，所以祂無所不知、無所不覺，因為祂已經是圓滿般若波羅蜜的智慧，這是聖人的境界。你們的境界就我剛剛講的，過去的煩惱心、現在的煩惱心、未來的煩惱心不要去執著，這些能做到，未來就有神 通變化的能力，有這些能力還是用般若波羅蜜的智慧觀它三心了不可得。

哪一個人好、哪一個人不好，不要去氣人家。跟你有關的都不能氣，何況跟你沒關的呢？跟自己有關的這些人，所發生的人、事、物，你已經擺不平了，還管到這些政治人物，哪一個好、哪一個不好；哪一個錢拿多、哪一個錢拿少，跟你有什麼關係呢？所以你電視要看就看，心平氣和的看，不要看那些沒有意義的事情。以前躺 下來還可以聽聽咒語，現在躺下去也不敢聽咒語了，躺在那裏睡不覺又不敢聽咒語，那要幹什麼？很無奈。世間事不管可以，家裏的事情當然儘量不要管，三心了不可得，所以管不要管太多，管完了適可而止，不要過去、現在、未來心都抓進去，煩惱無量。

佛陀先說五眼，上一品講到五眼，所以這一品五眼，如來有沒有肉眼、有沒有天眼、有沒有慧眼、有沒有法眼、有沒有佛眼？須菩提尊者回答：「有！」當行者心量愈大，所知所見愈廣時，都要如此觀三世心了不可得。如果你不能觀它了不可得，又執著那個境，你知道天上那種美麗，你受不了誘惑的，你會想要去，你不要講色 界天的什麼，就講欲界天的忉利天，要吃東西，東西就來，要穿衣服就來，那種舒服的樣子，每個無知的人都很想要去。

為什麼佛法有時候講要去忉利天？因為有一些料子，你要他說三心了不可得，他做不到，那叫他去哪裏？好吧好吧～你去忉利天休息一下吧！化城就化城，總比墮落好吧？佛法就概括了天界，你不要說哪個宗教也是天界，去天界是因為他做不到啊！他可以聽金剛經嗎？可能沒有那個因緣。或是聽了金剛經卻又做不到，你要叫他 怎麼辦？好吧，那你就去忉利天休息吧！忉利天後要下堕，『佛頂尊勝陀羅尼』你念過了，下三惡道是很有機會的，每個人過去所造的業都有這些種子，所以那你今生最好趕快唸『佛頂尊勝陀羅尼』。

如果你唸了貪瞋癡慢疑不斷，在那裏做夢也夢不到過去世，夢到過去世不見得是好是壞，也有不好的，所以看你哪一世幹什麼事情？你現不起這個的話，就是咒語唸得不夠，沒唸進去，如果你已經去掉三惡道，你縱然沒有宿命通，不要講通，有一點點宿命的樣子就來了。這個人過去是怎麼樣？跟你是什麼因緣？小小的宿命通， 你稍微嚐試：七世、十四世、二十一世，還搆不到通！通要八萬劫以內，你都能觀照到你自己的因果，還有眾生的因因果果你都能知道，這就是宿命通。所以你只有懂七世、二十一世，或者一、二百世，那都還不算通。但是可以知道你過去哪一件事，或者哪世哪一個場景做了什麼事？

如果你不懂又不認真學，不抓住這個機會，我不知道你今生到底要幹什麼？因為『佛頂尊勝陀羅尼』的法會，人來了是來了，跟人家奮鬥了十五天，自己腦筋還是笨笨的，現不起什麼。善境界、逆境界都沒有，沒有現一個跡象，就是沒有進入，沒有得到好處。若沒有得到好處，再誦！因為我們辦一次是很勞民傷財，你自己在家 為什麼不唸？每天廿一遍，起碼你還可以往生忉利天、兜率天內院。

你動不動就說不學了、學不來，不用功！講話都會講，你小時候怎麼學講話的，不要推說不懂英文，不懂英文就不會嗎？你用不用功，用功的話，你照樣可以學得會，別人一小時學會，我十小時學會，不然一百小時學會也沒有關係。當然我都鼓勵你，不要隨便放棄，末法時期要聞到密法很難！因為真正的密法已經不見了，現 在我們好不容易跟你介紹這個(悉曇)，真正的密法你又不稀罕，「我不來了、不來了！」是不是不來，到時又來，還是真的不來？小學生就是這樣，逃學的時候像這樣，學不好的時候＂唉～算了！＂。還有的人很忙，忙！每個人都忙，忙還是抓住機會，怎麼可以放棄這個機會呢？所以大家要互相鼓勵。

壓力大、生病、障礙來了，這些念頭都會出現，當你要講這句＂我不來＂的時候，先想一想「我現在是不是生病了？我現在是不是障礙來了？我現在是怎麼樣了？唉呀，過幾天再看看嘛！」過幾天你這種心就沒有了。你最好不要跟我講說你不來了，你最好是偷偷的，每一次都來。

所以你要有五眼的話，心量如果不放開，你所知所見廣了，知道過去、現在、未來，知道現在要發生什麼事情，觀世音菩薩不知道四川要大地震嗎？那你不是趕快要敲鑼打鼓＂，地震要來了！地震要來了！＂，為什麼祂可以當做不知道？因為每一個地方有它的共業，就是要發生什麼事情。有一些善根不具足的人，該死就會死，有一些人褔德夠，平時有唸佛，該死他就是死不了，因果就是這麼回事。平時要抓 著佛的腳，佛的手，一句佛號不要放，有苦難的時候，自然可以大化小，小化無。

大家沒有苦難不會想要修行，苦難來的時候，這邊找師父，那邊找哪一個，因緣在那裡？有的找師父，師父有時候對這些又不是很那個，不是每個師父都會處理人家的疑難雜症的，你去找一個會講經說法，他不會搞這些的棄，他會說那唸佛、拜佛、求佛啊，你聽了又不痛不癢，感覺這個好像不夠力，不夠力就找道家吧！道家找 完了更慘。所以我們修行要有信心，隨時隨地都要想念佛的威德，你沒有智慧、鑽牛角尖，或者恨這個人、愛這個人，你為什麼不想一想佛，讓佛菩薩使你的心清淨，智慧開顯呢？

天天鑽牛角尖，在過去心、現在心、未來心裡攪來攪去，攪不出來，祂們這些菩薩不是這樣，這樣的話，你看祂不是很累嗎？祂們已經具足了般若波羅蜜智慧，所以最後會得到sarvajñā薩般若智，就是一切智，前面sarva，後面接jñā，a長音，sarvajñā薩般若，這翻法有的不一樣，不管他怎麼翻，反正你知道祂在講什麼，就是一切智。所以一切智是心清淨，清淨就有五眼六神通，這是互相的，也因為這樣，所以能觀三世心，眾生怎麼樣，祂都能夠不在意。

好了，菩薩的境界這樣，我們的境界是在過去心、現在心、未來心裡面攪和，這裡釋迦牟尼佛告訴你：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你既然發了菩薩心，發了菩提心，要行菩薩道，要度一切眾生，要先度自己，才能去度別人，你自己都不動，三心都抓得死死的，人相、我相、眾生相、壽者相都抓得死死 的，你哪一天才要行菩薩道？你自己不能心清淨，智慧不開顯，經典看不懂，不能講經說法，你要行什麼菩薩道？你要行菩薩道，咒語又不學，梵字不學，四十二字母也不唸，智慧怎麼會開顯呢？你越不唸，越沒智慧，你天天唸四十二字，智慧就會增長，起碼有一個法門讓你依靠，你總是要抓一個法門。

最簡便的悉曇梵字教你們，你們也不去動，教你用禪的方法，觀三心不可得，你又做不到，你又在那貪、嗔、癡、慢、疑裡面，你哪一天才要行菩薩道？年紀輕的都要四～五十，年紀大的七～八十，你哪一天要學菩薩道，是這麼點點(戒疤)點上去就是嗎？就是菩薩道嗎？智慧要開顯才能講經說法，悉曇學了才能唸咒語，咒語學了才能去教眾生。不用心力讓他做，他自己去做，就樣不是很簡單嗎？我講經說法，讓你自己去改變你的心，就比較簡單了，如果你站不上台去講經說法，你要怎 麼行菩薩道？你要行菩薩道又沒有智慧，當然就不會講經說法，頂多抄抄寫寫講出來，跟你程度相當的人可能不喜歡聽，如果程度高過你的，對你所講的就沒有興趣。

所以不要小看這三心了不可得，一方面觀察自己三心有沒有？二方面觀察這些菩薩聖人，祂為什麼三心了不可得？是不是因為般若波羅蜜智慧才有這個能力呀！神通無量，觀大家的心起滅起滅，好心也好，壞心也好，這個人起什麼念？那個人想什麼？都不能夠在意。

剛剛講菩薩境界，現在講如來境界。修證到如來境界的時候，五眼都具足了，能夠知道眾生的心，剛開悟的人只知道你周遭的人，或者你的親人，你可以知道，因為局面太小，如來五眼具足時候，所有虛空裡面世界的眾生心，有情心、無情心，祂都能夠知道，這是我們的目標。學經典就是建立你未來長遠的目標，佛有這個能力，祂有五眼具足，祂有一切智慧，祂有無量的般若波羅蜜，我們要學習，哪一世要做到？不要去想它！你今生就是學！

如來五眼，每個人的心都知道，菩薩心不能知佛心，聖人心不能夠知菩薩心，四果聖人不能夠知道大阿羅漢的心，世間的天神不能知四聖人的心，凡夫的心不能知天神的心，這觀念你要知道。低層人的心不能知道比你修得好的人的心，所以很多的世間天神看不到五淨居天是什麼樣子？當然連他們的心也不知道。這四果聖人，阿 那含是第三果，所以，天神不知道阿那含，這些五淨居天的聖人祂們住哪裡？祂們的心起心滅是怎麼樣，都不知道？這是給我們一些觀念。佛是可以所有的心都知道，菩薩以下的心都知道，菩薩不知佛的心，也不知道佛智慧有多大？連文殊師利菩薩要推測佛的智慧神通廣博到哪裏都測不出來，所以這觀念你要記起來。

唯有如來能知一切眾生心，所以眾生心包括菩薩以下的、有情、無情的，今天晚上要PO上網的釋迦牟尼佛傳記，開頭在講這個ya0a（耶舍），ya0a要出生 的時候，他的父親是長者又是富貴人家，老了沒有兒子，女兒也沒有，聽人講有個樹神，去拜它求子嗣都能滿願，就像去拜一拜，六合彩就中了，因果報應裏面跟你講了，不是因為你拜拜就可以中六合彩，拜拜才可以生男育女，如果這樣就沒因果了。所以有的人無知就真的去拜了，很多人去拜了有效，他不知是他求子嗣心很殷 切，剛好去拜樹神後就得到了子嗣，他覺得很靈，就去跟ya0a的父親講，你怎麼不去拜？ ya0a的父親有智慧，不信這套，這不合邏輯、不合因果，但是結果講久了，心就會動，「好！我去！我去求去拜，但是我順便拿一把斧頭去，如果我有所求你不靈，我就把你砍了！」這樹神知道，糟糕了！生不出子嗣來怎麼辦？就趕快跑去忉利天去求玉皇大帝，玉皇大帝要怎麼辦？祂要因緣，要有兒子的份，看看怎麼辦？ 玉皇大帝看看天神，看到一個人剛好過二天要死掉，問祂：你願不願意去人間，回：不去！人間一迷失掉，不行！我要死掉。王皇大帝說：「你去沒關係，我保證你不會死掉，我保證你到時候會出家」，回：好，你講的喔！那我就去投胎了。結果真的去投胎，樹神就很開心，玉皇大帝告訴樹神：你可以回去了，可以告訴他說： 你過幾天就會有子嗣了。真的！過幾天真的就懷孕了，懷胎十個月生下ya0a，耶舍是這麼來的。

所以沒有那個因果，你去拜事實上是沒有效的，你去拜有效是因為你的因果應該得到的，你不拜其實慢慢也會有！只是這個樹神就順理推舟，讓這因果早一點現，所以從這裡面我們可以了解，一切的法都離不開因果。下面我們講到因果，你用三千大千世界裏面的一切珠寶來佈施，褔德多不多？佛就問了，須菩提說：「以是因緣 得褔甚多」，沒有因，怎麼會有緣？怎麼會成果？如果拜一拜就有的話，那就不合因果道理。所以人家去拜，然後中了六合彩什麼的，那是他過去世有修福德，所以因為他求財心切，果報就提早現了，如果不該得的話，運氣得到，最後還是花光。美國平均統計，得到意外之財，容易得到，容易花掉，五年就變貧窮，有的更糟 糕，本來是正常的人，變成了乞丐，好逸惡勞，所以不工作不行。

回過來講無情，這樹木有居住樹神，樹神祂也是個神，以這個樹為居住的地方，所以叫樹神，剛才ya0a的父親要砍掉祂，所以祂就很害怕，很執著，這樹求玉皇大帝，像這些，如來的心都知道。有情是會輪迴的眾生，無情是在這個世界裡屬無情類，金木花草等等都是無情類，你不要看它們，過去都是你的兄弟姐家喔！楞嚴經裡面有講到：「有形無形的眾生心，如來都悉知悉見，還有過去已發的心，未來要發的心，現在所具有的念，如果你是如來的話都知道」，有時候這種現象不是只有如來知道，大菩薩都知道，八地以上的菩薩也都知道，這在《大乘理趣六波羅蜜經》裏都有講，六神通裡面的內容，所 以你說未來的哪個時間，未來哪個點你要講什麼話，連如來都已經在那裡看，過去講過什麼話，因為祂有宿命明，宿命觀照是沒有時間限制的，不像阿羅漢他們只有八萬劫，祂是無始無終的，所以八萬劫以外的一切因果報應祂都能夠知道，所以才能知道未來什麼時候，你要講什麼話，祂都知道。

這些，達如來境界時，都要能知、能聞、能覺，所以祂心覺的廣度、深度來講，不是我們能體會的，但是我們已經知道，祂有這種能力，我們要認知能力的概念，不要說成佛、成如來有什麼用？大家以為如來都不做事，那這樣成如來幹什麼？如來不是不做事，如來是你憶念祂，祂就有一個化身出去幫你，你千萬億人憶念祂，祂 就化千萬億身出去，不必動到祂的報身，祂法身清淨，可化無量無數的化身出去，所以度眾生於無形中，所以不是成佛沒事幹，成佛就是要度一切眾生，怎麼發菩提心，怎麼發願度一切眾生，這是以後要成佛的因。

 

『《金光明最勝王經》曰：「師子相無礙光焰菩薩白佛言：世尊！以幾因緣得菩提心？何者是菩提心？應云何者是菩提？何名菩提心？初菩提是真理心是二智六度？世尊即於菩提，現在心不可得、未來心不可得、過去心不可得？離於菩提菩提心亦不可得。」下問：「離菩提之心？無有一法能離真如故，離如心亦不可得。經：菩提者不可言說心，亦無色、無相、無有事業，非可造作。」

 再來引用《金光明最勝王經》裡面的一句話：『曰：「師子相無礙光焰菩薩白佛言：世尊！以幾因緣得菩提心？要發菩提心是一回事，要得菩提心又是一回事情，要幾種因緣才能得到菩提心，菩提心是要有度眾生的能力，要有般若波羅蜜的智慧，沒有般若波羅蜜的智慧，得不到菩提心。

「應云何者是菩提？何名菩提心？」什麼叫菩提心？何者是菩提心，「初菩提是真理心是二智六度？」真理心是對境不執著，理是空，你要證到空，你對我相、人相、眾生相、壽者相不執著，這是真理的心，所以真理心有了，就產生真理二智-世間智、出世間智，無量智。世間智是你世才辯聰，要學記憶都能做，出世間是解脫的能力。

叫我們講空性，然後滿足六波羅蜜？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所以世尊即於菩提，世尊講這個已經快靠近菩提，也就是菩提心，菩提就是要以這幾個為因，修到了，你就現在心不可得，未來心不可得，過去心不可得，因為得菩提的人，已經可以不去煩惱了。所以這裏講，煩惱的凡夫就三心不可得做到了，如果是 大菩薩呢？祂的神通變化，跟祂所接觸的人事物，這些因果報應，祂也觀他們三心了不可得，甚至你得到了菩提的菩提心，也不可得，你不要說已經看得開一切事情，很高興說：我得到菩提了！有得到菩提心這個心也不能有，就像你得須陀洹果，不能有須陀洹果想，有斯陀洹果，不能有斯陀洹果想等等的。

心裏面有時候會嘀咕：「我是什麼？」最好不要說你是什麼，把這種念頭放下、放下，如果你還講出來，那太離譜了，有沒有學金剛經？別人可以講：「這個傢伙大概修到了初禪的樣子」，但你自己不要說：我是初禪行者，這樣講表示你沒有初禪，認識不清楚，就會這麼講。人家看懂的，你起心動念都會知道，要有兩個心，起心動念都不知 道，哪裡有初禪？初禪的覺觀，你要恨人的心、要愛人的心、要善心、什麼心，起念的時候，你都看得清楚，這是初禪的覺觀。覺觀你要不受它影響，就是在訓練三心了不可得，所以得不得都不要有〝我得菩提，我沒有菩提的心〞，都不要有。這讓我們更了解，三心跟菩提心是什麼關係？你煩惱有三心的話，用不可得菩提智慧 來訓練它。你有超能力、有神通變化了，知道眾生心，了解這些的話，愈觀它不可得，這樣就跟《金光明最勝王經》提到的內容一樣。

 

（《金光明最勝王經》曰）下問：：「離菩提之心，無有一法能離真如故，離如心亦不可得。經：菩提者不可言說心，亦無色、無相、無有事業，非可造作。」

 下來就問：『離菩提諸心，無有一法能離真如故。』菩提心是有能力觀一切法，無所有不可得，有能力客觀的去面對，外在一切境及內心的一切妄想習氣，跟你所具足的超能力，都能夠觀它-無所有不可得，這就是菩提心。那離菩提心呢？一離菩提心無一法能再離真如，把你菩提具足這種能力抽掉，什麼都不必講啦，沒有一法可得，沒有一法可講，所以你有能力觀你的煩惱不受影響。

無有具足菩提心？連去講我有沒有菩提心的念都沒有，不必講，經典又講到：菩提者，不可演說心，如果你講，我有菩提心，那就不是菩提，我證菩提，那你更不是證菩提，菩提沒有一法可證，所以菩提者，不可演說心，不能用語言文字來講的。

有人睡不著就胡思亂想，在研究咒語，穢跡金剛前面pivaguru，pa是第一義諦空，第一義諦的根，va是言說，a是離言說，穢跡金剛開宗明義就跟你 講：第一義諦者，根於離一切言說，離一切言說就是菩提智慧，菩提智慧就是，觀一切法無所有不可得，對咒語你懂得話，很有意思！你去思維它，為什麼這咒語表面看起來是淺意思，了解深層意思，為什麼會這樣？智慧就在這裏，無量的密義在中間。不只是這樣，還可以講粗顯的意思，你們在研究的大悲咒也是這樣，隱含這 種深義，所以得、不得都不要去講，一講就是你沒有菩提心，也沒有菩提。

菩提者無色、無相、無有事業，事業就是我們所造的一切法，皆可造作，這是菩提。所以你要求解脫，就要學菩提智慧，然後更進一步的菩薩，你說：無有事業皆可造作是菩提。那我去做看看，做了以後，我不執著我做的，這是更高的智慧，被罵，我沒有罵你們啊，你如果認為我罵你們，那是你們自己想的，這就是菩提。

 （2008.08.31 講於法爾禪修中心）

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