A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(21-25)
            -- 第十八品 一體同觀分

(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

(五)如何用金剛經來修行(續)

7.「佛告須菩提：爾所<lb n="0751b25"/>國土中所有眾生，若干種心如來悉知。何以<lb n="0751b26"/>故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」

一個佛如來者，若已具足五眼時，上述恆河水中沙如是多的佛世界中之眾生，各具六十心、百六十心或若干種心，如來悉知、悉見。何以故？因具足五眼淨，所以能知悉眾生心。當如來知道眾生各種心後，怎能不受其影響，因如來已得最清淨覺，所以能知一切眾生心，也能不住眾生一切心。因如來有能力觀眾生各種心為非心，所以能不受其影響，有這種知見與能力，才能說眾生心皆能悉知。

時間還沒到，而無法讓你自知能夠醒悟，是吧？有的是善根具足但智慧不夠，如果該由如來教化，若是如來的念頭你接受得到，當然由祂來教化，不然就是由菩薩來教化。如果是菩薩會比較雞婆(好事)一點，會現一個身，然後製造一個境界，讓你陷下去，看你爬不爬得出來？而如來卻是不動的，要動也是法身動，祂的報身處在遙遠的清淨莊嚴淨土，法身遍滿虛空，感召眾生心應化身現，該去度哪個眾生就去度。

菩薩是比較雞婆一點，祂看到這個善根不錯，但走不出來，就製造個因緣讓他去考驗，你不要說很簡單一件事情，智慧夠的人轉一下就出來了，三秒鐘！不是三秒膠，你是三秒膠永遠都黏住，無法脫黏，我們是三秒鐘醒悟，一覺這個法就不能動，哪還有什麼內在不清淨的？你們都不是，一個法來像三秒膠就黏住了，黏住了一邊拔不斷，另一邊也拔不斷，沒完沒了，智慧就差很多。

一件事打不破，跟你講了，你醒過來了，然後下一次同樣的事情，還是同樣的這些內涵，也許角色換一下，考你又沒考通過！這個只有菩薩才有那麼雞婆，一次、二次、三次…磨鍊您，有時候會跟你講這是第幾次了？同樣的事情發生時，還要犯同樣的毛病。所以這些不是在講經典，而是在講我們的心，我們的心被人家看得清清楚楚，你都不恐怖。

如來看得很清楚，你今天起什麼心念、現在起什麼心念、未來哪個時間會起什麼心念？祂都看得清清楚楚！如來神通實在不是我們可以去了解的。你看經典它是這麼寫的，所以我們知道：一方面如來有這種能力，二方面要反省我們的心，到底有什麼毛病？為什麼要常常這麼被人家看著？

還有，我常常講的，當然如來祂不會來管你，你想什麼祂都不在意，但是護法神、天神，祂們來考察人間善惡時，因為祂們看不到眾生心，過去不留痕跡，祂們沒有神通，祂們要怎麼辦呢？祂們會讓你想，讓你回頭去想哪一件事？回頭去想這個禮拜的事、這半個月發生的事，因為天神大概八天來一次，八號來一次、十四、十五來一次，當然這中間有四天王、忉利天太子。

祂來怎麼樣呢？祂不會說：「ㄟ…某某啊，你過去幹什麼好事，講給我聽、你幹什麼壞事，講給我聽」。祂不是這樣子，祂是讓你去回想，這禮拜你幹了什麼好事、幹什麼壞事？你以為自己僅在回想過去，其實人家是在讓你想，你過去做了什麼？你有時候想想沒關係，對這個人好，對那個人不好，怎麼不好？什麼大小雞毛事、發生什麼事？你起了什麼瞋心？起了什麼嫉妒心、貪愛心、…等六十種心，你想，祂就在旁邊記，哦～～你今天斷食、想了什麼….。斷食，好啊！又做了什麼？你們有時候沒有修到一個境界，不會害怕！起心動念好像很自在，像如來一樣自在，你不曉得人家正在記錄著。

還沒有脫離三界的，當然離不開天神、閻羅王的監督，幹好事有好報、幹壞事有壞報，不是不報，時間未到。所以要儘量放下，不要胡思亂想，如果要想，你要想哪個人有苦難？哪個人要怎麼幫他，哪個人要怎麼來救度他？怎麼來讓他學佛？你想這些，天神、菩薩都很高興，你是菩薩精神，雖然沒有能力但也開始在做。不要去想自己未來怎麼走、不要去想未來自己要怎麼發達、要怎麼有錢？要怎麼樣，該來就來，不該有的也不會來，你光打妄想都沒有用，想這些都沒有用。

如果你真的有禪修的能力，就會知道：「哦～這個人來了，又有人叫我回想過去，哪個人好的、壞的？」所以禪修有好處，沒有到那種境界當然會迷糊掉。跟你講真的，如果你還沒真正進入修行靈通的狀態，這種現象每一個人都在發生，所以很多人守六齋日的，為什麼這六天前一晚常常睡不著覺？為什麼心神不寧？當然就是天上天神下來了。有網友說：「我睡不著覺！」睡不著覺是哪一天？是八號、十四、十五、二十三、二十九、三十？小月的二十八、二十九？這幾天都有天神下來考察人間善惡、你做了什麼？祂們還是要你回想祂才知道。

釋迦牟尼佛就不需要，你現在在做什麼，祂知道，過去做什麼，祂也知道，未來要做什麼，祂也知道，這才是如來、才是佛，悉知悉見。經典問：何以故？如來有這種能力？因為祂具足五眼淨。五眼淨的人，能夠知道眾生每個人的心，還有無情、有情都知道，像這些木板、桌子、椅子，你說它是無情！無情它們也是眾生，樹木有樹神，所以這些很微妙的。

釋迦牟尼佛還沒證道前，剛逃離皇宮時，逃到毗舍離附近一個森林，坐在那裏思惟，思惟一下子就很久，太陽都移動了，本來坐在樹蔭下，太陽慢慢移動，就照到祂的身體，這樹神就趕快讓它的樹葉跟著太陽轉、轉、轉，來遮住釋迦牟尼佛的身體，那時候是悉達多太子身份。我們不要看樹木就是沒有靈魂、沒有神，有！愈老的樹木愈是有。它的褔報，有時候千年的神木，就有千年的樹神，每一顆樹木都有一個靈性，甚至有一個樹神在那裏駐守，這些無情之心也知道。

所以我們講這種種心，你要擴大你的視野，要懂得我們的心跟眾生的心。當如來知道眾生各種心以後，怎麼不受他們的影響呢？因為如來已得最清淨覺。清淨的心有分很多種程度，起碼以佛法來講分二十七種，地前菩薩或者未究竟的賢人，有十八種位階，阿羅漢有九種位階，所以總共加起來有二十七種賢聖。那菩薩更高一層，再來就是大菩薩，再來是金剛如來的十種境界，不同的十種位階，到達最後一個位階的如來，才是真正成佛，這第十地如來才是最清淨覺。所以只要成如來，每個人都一樣，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、其它的什麼佛都具有一樣的能力，沒有差一點點的。

祂們最清淨覺當然知道一切眾生的心，也能不住一切眾生心，你知道愈多愈不講，愈不講就愈沒有執著，愈沒有執著才會懂得愈多。所以修有為法的人會愈執著，所以他未來的智慧會侷限在某一點；修無為法的人因為要求清淨覺，所以知道這能力要放下，或者不講，一講就有執著，不講才可以繼續走下去。所以一般我們都隨緣度眾生，那你要最清淨覺，你說般若波羅蜜的智慧，懂了放下、做了放下，不必去講。你講了一方面馬上現出障礙，大家都來了，都來了你應付不了，一個人就算五分鐘好了，像醫生一樣看一個病人五分鐘，你一個上午最多也五十個就完了，再來你沒有力量了，累了，該休息了。

當然佛法不在顯現一些能力，而是我講，你自己去做，我講你聽，我講一萬人聽，都是一個嘴巴，每個人修什麼？都是在修這個心，不是你依誰在修，你要依空無的心在修，講是講釋迦牟尼佛悟道的道理給你們聽，做還是要你們去做，你要得什麼？不是說我可以幫你得什麼？對吧！外道有為法就不這樣，他幫你開穴道、幫你灌氣，幫你幹什麼？弄完又怎麼樣？三、五天就沒有了！所以有為法是不究竟的。

你如果自己開發丹田、開發氣機，那個才是你的東西，不然三、五天勞動，菩薩來給你加持，那你這個心，永遠得靠這個氣在得定，那怎麼定？你永遠没有辦法悉知悉見而不動心，很麻煩！所以永遠沒有辦法進步。所以修無為法就是這樣，體會了放下，很少菩薩幫你做件事來告訴你：「ㄟ …某甲，你剛才求的那件事，我幫你做完了。」祂沒有跟你講，你也覺得很順，事情解決了，誰做的也不知道，菩薩是這樣子，真正佛法是這樣子。

如果哪一個眾生、非人來跟你講：「哦～未來會發生什麼事。」然後真的發生了，而且又是不如意的事情，你知道多麻煩？是吧？根本就沒有解決問題。這種外道法，這種鬼神道大概都這樣子。你既然是菩薩，你應該預防事情發生，或者是事情發生了，由大化小，由小化無。所以你學佛法，沒有怪力亂神的能力，有的是你持了咒、用了手印，借佛三身(法身、報身、化身)來達到目的的，不是我們哪個行？你又沒修到那麼清淨，修到那麼清淨不會來人間，因為那已經是大菩薩，所以這些道理我們都要懂。

最清淨覺是如來，不清不淨是凡夫，有一點清淨又不夠清淨的，眾生芸芸都是，都在修行沒有錯，所以你要知道，目標是最清淨覺。不要去在過程之中執著比較低的層次，最清淨覺不可能今生做到，你要知道。那清淨一點呢？自己看著辦，到底清淨多少？有沒有執著？有的不執著錢，但執著名；有的執著錢，但不執著名，只要有錢就好，有名沒名沒關係，有的要錢也要名，這很麻煩！所以我們也要自己了解，你還有什麼心不清淨，要儘量了解。

所以，如來最清淨覺，能知一切眾生心，又不執著一切眾生心。如來有能力觀一切眾生心，然後看它不是心，如果看它是心，就受它影響了。看它不是心，所以你想你的，我知道你在想什麼，但我就不理你。如果你想好的，想要完成什麼願(當然好的)，但若是滿足你種種欲望的願，那是不行的。那為眾生離苦得樂想，我要行菩薩道；我要怎麼樣？這種心，你發起了這種心，祂不會看為非心，祂一定會記下來，這個人發菩提心，這個人要行菩薩道，這個人可以跟他考一考，看他夠不夠資格行菩薩道。

夠不夠資格、有沒有智慧？考一次、二次、三次，如果我們從小學考起，一些題考三次、四次，算一算也只有幾十次而已，有時候你會被考千百萬次都有，而且都敗在那裏。你最愛什麼就會卡死在那裏，你對人如果瞋心很重的，每一次都敗在瞋心上；你如果是名譽心強的，每一次都是愛面子，愛面子的心永遠都是死在那裏。你不死千百回，你都不會醒過來，每一個考試都要考幾百次，就像你從小學考到研究所一樣，要考好幾百次，包括小考，大考、小考，中間還有月考，天天在考。

不是只有你們在考，有時候我也會被考，要不動心，考久了就知道，唉喲～題目都出來了！就知道你在考試，不跟你考你會忘記。不給你三、五天考一次，你以為你修很好，好像自己很清淨，自己什麼都ok了；考下去，啊～這個也不及格、那個也拿零蛋，要知道不是那麼好修、那麼簡單，護法神都在做這種事情。如來當然不會了，碰到了什麼心，不必要的心都把它看成非心，所以不受其影響，你要練得不受其影響，這種知見跟能力，才能說是眾生心皆能知。

知而不住，不要住在那上面，才能觀它諸心皆為非心是名為心。有的人碰到冤親債主，而他有心的靈通力，但如果看不開就很麻煩，會變成煩惱。煩惱多了控制不了，就變成神精衰弱，神精衰弱久了，就變神精病，一層一層來，這是沒有正因緣。如果是菩薩在教你，考你一下，然後又給你一個定力，所以你煩惱一陣子就不煩惱了，不考試不會進步。很奇怪，修佛法不會順的，都是逆中修，很少會順的。家庭的事、自己想要的事、或者是什麼周圍大小事，等到你真的到大成就時，也就是安住你的心了，你的家眷、周圍的人命運，才真的是順了。沒有這些支支節節不如意的事情發生，為什麼？有護法神在守護。

你在消業障時，就是你在修心時，永遠都不會順。不順，你有沒有逆來順受？若逆來順受，哪有什麼不順？都很順啊！每一天過日子都很順，一天過一天，都覺得很順，雖然天天日子難過天天過，這就是你心態的問題。如果你心態真的都無所謂了，那順因緣、逆因緣都覺得很順，哪有一天不如意？對吧？天天都不錯，是你心的問題。

再來看下一段，一般人沒有這種修證，最後眾生的心會成為你的心，然後順著自己的心就成為自己的煩惱。所以我剛才講，被冤親債主抓弄的人，或修行修得心打開的人，可以知道周圍眾生的心，不是全世界、不是全虛空、一切眾生的心，是進進出出這些人的心，如果你知道這個人對我有成見，這個人怎麼今天對我不大歡迎呢？這個人怎麼今天對我語言、文字都不是很祥和？你就煩惱了！你怎麼知道他是不是在家裏跟太太、跟丈夫吵架？今天吵了當然心情不好，心情不好旁邊有誰他當然看不到，他只顧在心裏想：他昨天駡我這樣，我回答他那樣，然後一來一往、一來一往的，專心在想那件事，他哪裏知道旁邊是誰？是阿貓、還是阿狗在旁邊。以前都很親切打招呼，今天不理你，你就煩惱了，別人的心、別人的禮貌、別人的什麼都沒有，你就很煩惱，是吧！

這是眼睛看到這樣，心更敏感，也會這樣煩惱，你氣人家、人家也氣你，那不是煩惱？互相氣來氣去，不是見面才氣咧！就是事隔三天，大家心還是在打戰，你氣我，我也氣你，氣來氣去，互相氣，不要影響到我們哦！我們修得不夠好，這個道場還要安祥哦，不要影響到我們，阿彌陀佛！所以你心如果不清淨，就會有這種煩惱。

你說沒神通，好像又有一點，然後認假為真，對吧？這是真的，這個人真的，反正就不理你，就討厭你，他感受到然後非常的難過，我們有個同學就這樣：「我要來法爾」，我說：「要來就來呀！」他說：「但是去你們法爾，你們那些人對我不歡迎、有成見。」我說：「那你要來你就要接受啊！為什麼你要讓人家不歡迎？」這個心就不是修上來的，如果真的修上來，我管你歡迎不歡迎，我要來就是要來。你不歡迎是你的事情，我很自在，我又來那怎麼樣？所以人不健康就這樣子，顧東顧西、想東想西、怕東怕西。所以這個心沒有辦法清淨，怎麼清淨覺？連一點覺都沒有！你跟他講了，他又想不開，這很簡單的事情，你來了我不理你，你不理我，誰怕誰？做不到！這就是心不健康。如果心健康，我管你們怎麼樣？我只要心跟佛菩薩心相應就好了，佛菩薩的心最安祥，誰跟我又有什麼關係？心理不健康的人，大概都這樣子，沒辦法！所以這個真的是冤親債主在做怪，很麻煩。

所以一個正常的人，你跟他講了，他馬上悟了，他馬上知道要怎麼做，會做！但是一下子又迷糊掉，還是會迷糊掉，何況是一個心態不正常的人？所以一個人如果長期生活在這種苦悶、憂鬱家庭的話，你要對他講佛法，真的是很難。像你上金剛經已經上了幾年了？聽也不曉得聽了多少次？有時候都還會迷糊掉，何況是一個心態不是很健康的人？所以永遠都是這樣子-煩惱。

所以我們要有自知之明，我到底是在哪一種情況？我心是否自在？有沒有清淨？清淨到哪一個境界？要如何做到實相觀？實相觀就是：看人家的心、看人家的行為、看人家的..怎麼樣？都能夠自在，我不管你怎樣，反正我都是自在。像出家師父，在家居士都應該恭敬是吧？有的人比較執著，「ㄟ..這個師父也沒有現神通給我看，我也不知道他修得好不好？」看他不起，有的人是這樣，居士沒有去受戒，或者受戒聽不懂的，不知道要尊重出家師父，要尊重四眾、或者是師長等等。有的人就是眼睛很尖，看起來你也沒有修到哪裏？看起來某方面還修得比我差，我怎麼恭敬啊？這就是你沒有辦法安住你的心。

早期我們在三重，有幾位比丘尼來，我期望很高，期望能帶你們梵唄，或者是講經說法也好，結果他們有的不會打坐，二隻腳坐在蒲團上，掛在蒲團上在跟你們開示，你們裏面有人就想：「怎麼師父這樣子？」就沒有恭敬心了。當然，出家師父要受人家恭敬，有時候對於世間這種還不究竟的人，你沒有一個心清淨的話，人家真的會看不起！這個末法時期就是這樣子，你要教他對出家師父要恭敬。

所以有一個師父就這樣不敢來，說：「我來可以，但你們對我又不恭不敬，我來了是算老幾？」我說：「那是你的問題，你要承受啊！」因為眾生無明就是這樣子，他們不因為你穿了袈裟、穿了出家衣服，他們就很恭敬你，因為他看你這習氣也沒斷，那習氣也一大堆，這個很執著(比我還要執著)，他們怎麼會起恭敬心？這個不是說你要別人怎麼樣就怎麼樣？真的講起來，出家眾要有一個威儀，有一個不必講就可以攝受眾生的心，他自然恭敬心、供養心就來，這不是用講的。

像有的師父心很柔和，修得不錯！不是因為你有什麼通？有可以辦到什麼事情？可以解決什麼事情？那個都是佛菩薩的加持，不是你的力量，所以這個沒有什麼大不了的事情。我們學經典、學智慧、學什麼法，都是在增長我們的慧命。在增長慧命之中，我能夠為佛教做多少事情？他是量力而為，自修自利，不是只有做一邊，我就是為別人，那這樣你自己沒進步也不行。

大菩薩才不必進步，因為祂已經悉知悉見，然後已經最清淨覺，祂要修什麼？不必修！所以祂可以專心利益眾生。我們都是小小的菩薩，所以有這個心，要自修自利，有一點能力才能夠利他。這實相觀就是在講如來知道一切眾生的心，而且不把它看成是心，這就是實相觀眾生心。這就是在學習般若波羅蜜多，講來講去，從開始學到最後，這一句最重要：「般若波羅蜜多praj#a pr2mit2」，以這個法一直走到最後＂最清淨覺＂。成就般若波羅蜜多，所謂「成就」就是像如來有這種能力，可以觀一切眾生心悉知悉見，然後觀它為非心，不執著，這樣才是真正所謂知眾生心。

所以般若波羅蜜你已經了解這個法，就是視而不見、聽而不聞、知而不覺，知道很多事都是裝迷糊，故作傻傻狀（不是瀟灑），你不要聰明，聰明反被聰明誤，你要睜一隻眼、閉一隻眼，看一半，不要看全部，看全部，你心不清淨，會很煩惱。成佛也是看一半，睜一隻眼、閉一隻眼，不成佛更要睜一隻眼、閉一隻眼，這樣才能夠安住你的心。

所以若能夠做到般若波羅蜜多時，就能夠漸次的得到肉眼淨、千肉眼淨。所以我們說我得肉眼淨，肉眼淨不是你講的算，你可以觀外太空有一千世界給我看看，這是最小的程度，如果你觀不到，哪有肉眼淨？肉眼都不淨！現不起神通就是不淨，知道嗎？我們是期望我們往生時，有一點肉眼淨；有一點天眼淨，起碼我這一生趕快修心，沒有修得，今生沒有打坐，沒有禪坐修到能觀一千世界，或者三千大千世界能力，死時看有沒有報得，如果升天就有天眼了。

當然天眼有大小範圍，範圍大小就看你心清淨的程度，這是相對的。那你有肉眼淨，也要用般若波羅蜜來觀它，不要執著我有肉眼淨的神通。如果有天眼，也不要執著我有天眼的神通，如果你犯了執著，就沒有般若波羅蜜多了。所以這樣一層一層的上去，你沒完沒了的在學習，還有三大阿僧祇劫都要這麼做。有一天我們真的成如來時，還是要用這個功夫，觀眾生心悉知悉見，但觀心皆為非心是名為心。

這肉眼、天眼是很實際的，你要看到，慧眼是空，沒有天眼通的菩薩，他慧眼一定要具足，有智慧之眼。什麼叫做「智慧之眼」？你對於周圍事情的感召，你有沒有能力？還是你醉生夢死，還是不知不覺？周圍發生什麼事情你都不知不覺，那就是沒有慧眼。知覺了，沒有你的事當然不知道，有你的事，你就要稍微去關心一下，怎麼扭轉乾坤，不要讓這種惡的氣氛一直下去，不然就是沒有慧眼。你要轉，如果不知道要轉，就是習氣毛病太重，沒有空的智慧，就沒有辦法具足慧眼，大阿羅漢一定要具足慧眼。

再來要有法眼，每一個事情的因緣果報的發起，每一個事情包括自己、包括周圍的事，包括國家的事，包括世界的事，如果你能夠這樣懂的話，不得了了！法眼淨。這個一定有天眼、肉眼通，一般人不行。所以慧眼易修，而法眼呢？你看有的這些須陀洹、斯陀洹、阿那含，光聽世尊講一部經，他就得法眼淨。我看的所知所見都不執著以外，還能夠悉知眾生因緣，這起碼到阿那含的境界。阿那含一定要有宿命通、天眼通，當然五通具足，所以慧眼要悟空以後才能產生法眼，法眼就一切法你都悉知悉見，清清楚楚。如果不能講這事情怎麼發生，怎麼來怎麼去，結尾怎麼樣？搞得不清不楚，這根本沒有法眼。所以菩薩不是那麼好做的，菩薩要有肉眼淨、天眼淨、慧眼淨、法眼淨，你到底哪一個淨？一個也沒有！那你不是真的菩薩。所以不要常常講＂本菩薩怎麼樣…＂，立法委員不是常講＂本席怎麼樣＂，你那亂七八糟的都是大家看得很頭痛的席。

我們學佛法也是這樣客觀，事情演變一天有十八變，那看事情最後怎麼樣？你學佛法就學這個肉眼淨，不要看進去。那佛眼淨就只有如來，祂的能力我已經講了，遍虛空盡法界，一切世界他都看得到，一切世界裏面的眾生祂都知道，然後每一個眾生的因緣果報也都知道，現在在想什麼、未來在想什麼也都知道，什麼都知道，這樣才有夠資格當如來佛，所以祂具足五眼。五眼具淨時，所有世界裏面眾生的心，祂都知道要觀它為非心，不要去在意。我說，他觀我非心不是不理不睬，對不對？因為祂的法身清淨，如果說我唸「南無本師釋迦牟尼佛」，我現在受苦受難，你要來救度我，然後祂一個化身就出去了。

這是祂觀為非心是一回事情，你憶想祂，要求祂幫助時，祂照樣另一個化身就來了。所以這兩邊你都要懂，我跟你講這一部份觀為非心是法身清淨，祂的報身是不必現，然後化身可以現，工作照樣要做。你說他很忙，不會！因為祂是無心化身千萬億，你要多少？我們全世界也才六十億人，每一個如果信佛的話，你全部一時起心來想念祂，也只有六十億化身現起而已。祂可以化千萬億，不得了的多，你只要不想祂沒事，一想祂就化身給你，所以你要求誰？

很多人到處去拜拜，真正最偉大的如來你不去求祂，到處去拜鬼神、拜哪個廟？不必要！你把心清淨下來，然後憶想佛、憶想大菩薩，有事，慢慢無形中就會改變。你越有這種心，菩薩或者諸佛無形中你到哪一個階段就要做什麼？祂會幫你，不必你在那裏想：「我要做什麼？我要做什麼」？這是我的感覺。你這樣練功夫到一個層次再來要做什麼？祂自己就會給你安排。你說我在修無為法，我不想發願，不想發願祂就安排到一個機會給你去發願，看你發不發願？你自然就發願，發願幹什麼？我要怎麼樣、我要怎麼樣..。冥冥之中自有諸佛、如來在加持，只要你一心向佛，這很重要！

你不要說我都一心向佛，你們不是！當你們吵架時心裡沒有佛，佛到哪裏去了都不知道。只有：「我氣你、我氣你講這句話」，其它，佛在哪大概都忘記了！也許今天要死不活、身體不舒服才想到佛，這個還好，有的要死不活還不會想到佛，到處亂跑求鬼神、算命，看看今年運氣好不好？把佛都冰凍起來了。信仰很重要，信仰就是你對佛的認知，對祂能力的認知，懂了以後你自己就很誠心誠意的非常信心堅定，不會退轉。

所以你們自己要稍微把思惟想一下，講這個心是跟我們很確切的，不是在講如來的心，我們要認知我們的心，如何修到跟如來這個境界：最清淨覺。

再引用經典幾段：《無量義經》、《大法鼓經》：「佛圓具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉眼共人；天眼共天；慧眼共二乘；法眼共菩薩；佛眼唯佛獨具，不共餘乘。」只要你是真正的如來佛，一定要有這五眼，如果小佛(因為佛也有十地：初地如來，二地如來～到十地如來)那種不見得佛眼全部具足，真正照經典講，要到六地如來一切神通才現，因為祂心清淨了，所以一切神通才現，然後不見得一切神通可以盡虛空遍法界，世界都懂，一切眾生都可以觀到，還是有範圍的。所以你看七地以上的如來，八地、九地到十地，才全部完成十地如來佛，這時候五眼才是完全具足。我們要了解佛是三不等的，你覺悟了，你說活佛，有時候被人家尊稱＂活佛＂，有時候要慚愧，哪裏有什麼佛？你還是吃人間的飯，然後五欲俱全，供養也希望很多，寺廟也要很多間，還要有多大？還有這種欲望什麼佛不佛？所以有時候網路上的網友，在上師、喇嘛裏面繞了一大圈以後才醒過來，原來都是虛假的。

所以你要真正修行，靠自己！或者是找一個比較正法的道場，講戒律，一定要講戒律，講戒律不要去犯，你不要說一邊講戒律，一邊去犯。一邊說他是佛，一邊攻擊別人沒有開悟，這根本就是亂七八糟。這種書你看了不會冒火？那種書你們拿給我看，我的心都在冒火，不是我在冒火吔！是它這個書讓你冒火！一個修到一定境界的人說：＂你應該不動心＂，不動心佛性死掉了，不是這樣的！是這個書讓你冒火你就會冒火，這個書讓你安祥，你讀了就安祥。我意思就是說：如實的反應，不是不痛不癢，那是阿羅漢，阿羅漢才不痛不癢。我們菩薩都是鏡子，你漢來漢現，胡來胡現，不來不現。你瞋心重的人來，我就是一股氣要冒火，是你瞋心重。一個心安祥來，我感應你的心安祥，我心也安祥。一個人心不淨，我感應你的心也不淨，一個人的心在氣哪一個，我就感應你的心在氣哪一個？這是很現實的。所以你不必去當包打聽，你觀你的心就知道，哪一個人的心又在攪和什麼東西？我們修行都要這樣子，何況如來？如來知道的更多，好在祂都無所謂，不然會給你們搞得很煩吶！

那五眼是誰證到、有什麼境界？肉眼共人，人有肉眼；菩薩有肉眼，菩薩有肉眼我們剛才講過，祂最多可以觀到一千個世界，一千個銀河系。我們這個科學算很發達，現在連我們這些銀河系裏面的行星都還沒有辦法搞清楚，佛經裏面講：須彌山四週有四大部洲，我們是南瞻部洲，那裏的人是怎麼樣？都找不到。現在去了火星、木星、什麼星等，那也是在我們銀河系裏面，還沒有超越一個銀河系。菩薩光肉眼淨，你就可以看到一千個銀河系，祂用肉眼觀哦，不必用天眼。我們肉眼實在太差勁了，我還算不錯，我二、三公里的樹雖然看不到葉子，還看得到樹枝。這個是因果，不是我去練出來的，我是吃維他命A來的，保養得很好，我2.0的眼睛，老花是老花，燈光不夠時看不清楚字，看遠是還很清楚。所以你要想像，菩薩如果肉眼淨，可以看一千個世界，觀到外太空一千層。那天眼呢？共天！天神有天眼，天神有第一天、第二天，或者有其他虛空的天，他們都可以看到人，但是他要起心動念才可以看到，這個是報得。如果今生修了還沒有死時，也可以看到天上玉皇大帝，第二天、四天王天，夜摩天都看得到，那你今生還沒有死就可以有天眼。你說我沒有天眼，但是我的貪、瞋、癡都一直除掉，一直排除掉，我死時有天報的境界，那你死時就可以有天眼。

所以你有時候不要洩氣，你說菩薩沒有神通好像很丟臉的樣子，不要丟臉，以後升天，或者升哪一個淨土時，你也有這個能力。如果你說我是修佛法，但是修得不乾不淨，那你不要講有什麼天眼啦，沒有！你可能墜落在三惡道，可能你要出生做人，哪裏有天眼？如果你過去修打坐，開發出天眼，你出生做人那有可能？有一些外道或者是修佛法的，他再來人間就可以看到。看到鬼神不是天眼，是陰陽眼，天眼是可以看到天上的，沒有受到牆壁、障礙物的阻礙，要看什麼都可以看。

如果有天眼，在這裏看，哪一個人的家裏都可以看到。其實你要修佛法，你要懂得心跟眼沒有兩樣，你要用心眼看，你只要認真觀想心要現什麼？它就會現出來，很奇怪！這是心的能力，你不要懷疑它。有時候你說這個人不認識，你認真觀觀觀，他就現出那個樣子出來，所以看你心清不清淨，心能清淨你就會現，但不會無緣無故要現。如果無緣無故要現，那就是如來，一切眾生都在祂心中，一切眾生起心動念祂都知道，只有你跟他一體，不然祂怎麼知道？沒有時空距離，所以這就是如來法身遍虛空，所以祂有這能力，你要了解這現象，所以祂才說你起心動念祂什麼都知道。這就是我們要了解祂能力是什麼樣子？

這在經典很少講這種，所以你如果沒有實修的經驗的話，有時候經典這麼簡單講天眼、慧眼、什麼眼，你會搞不懂，好像照本宣科拿到資料就這麼講一講，你不知道諸佛菩薩有什麼能力？這樣你就不會懂得修到那裏有那個境界，他有這能力，我沒有，我實在很菜呀！我實在還要再修，不然你說：ㄟ..，天眼可以看到鬼神就有天眼，那我也有啊！高興的很天天亂蹦，說你有天眼，哪一個人又有天眼，哪裏有什麼天眼？看到鬼神是陰陽眼，哪裡是天眼？！

那是什麼關係？就是氣在眼睛裏面的光波長改變了，就像你有Ｘ光波長一樣的眼睛而已，那哪裡有什麼天眼？那是看到一般人看不到的鬼神，這樣有什麼天眼？不是天眼，這是光波長改變了。

再來慧眼，智慧之眼，你有智慧的眼睛，看什麼都懂，看什麼都能夠不黏，如果黏住了就沒有什麼慧眼了，因為慧是空才能產生的。所以二乘就是聲聞、緣覺，他有慧眼。天神沒有，天神有天眼不見得有慧眼，只有阿羅漢、辟支佛可以修到慧眼，因為天神不修空觀。天神他們有五神通，他們修有，所以不觀空，不觀空怎麼會有慧眼？沒有辦法！所以他用天眼看，「喔，哪一個人死時要出生到哪裏？」他知道！然後可以觀過去，可以觀未來，他很執著所看的都是真的，這樣你修有為法會死在這裏。

有人看了看，不當一回事情；有的人就很執著，我看了，看到什麼？這個就是執著，這個天神就是這樣子。他認那個境為真，所以為真就沒有辦法看成假，沒有辦法看成假，你就隨業在流轉，你沒有解脫。你說我過去殺這個人，我應該會被殺。你說沒有這回事情，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，所以殺人的事情等於沒有，說沒有的人才不會受輪迴。你說有的人清清楚楚，我是拿什麼刀，那個刀還會現出來，然後怎麼砍？砍他幾刀，他怎麼死？流了多少血？清清楚楚很執著，你怎麼能夠解脫？你沒有辦法解脫！

所以業力一來，你還是要去受報。好了，你說修到阿羅漢會受報，不會嗎？你今生有的還沒究竟成阿羅漢，還是會受報。你看目鍵連尊者神通第一，人家到最後還是用石頭把他丟死掉、壓死掉受報，但是在他們心裏面，心平氣和去受報，不會恨，不會說我要逃避，從容就義這也是一種解脫，死時他就是阿羅漢。

所以有時候我們不要看眼前這些出家眾，怎麼修得這樣子？死時還要去醫院？在那裏要死不活的？你們最好發心告訴你子女，或者是徒弟：「我不管什麼病，不要送去醫院，讓我在這裏好好死。」該死就死，你還要幹什麼？有的愛師父反而害師父，一世英明都破了！所以，大陸有網友就寫信來問：「現在出家眾，你不是說出家眾修得很好嗎？又是什麼菩薩、又是什麼？怎麼到最後病的病，還要送醫院？還要這麼、怎麼樣…很可憐！」真的修到一個境界的人都不怕死的，該走就走，都是這些徒弟不讓他走，希望他再留，所以害死他一世英名，給你們這些害死的。像這個上悟下廣法師就很有魄力，我丈人死時來當法會主持人，是有一段因緣的，他是赤腳不穿鞋，他得了胃癌，但他不去治療，他說：「死就死，趕快找機會解脫。」死也不能死，有時候行菩薩道累時就趕快死，太累了！今天這個找，明天那個找，天天做法會，搞得煩死了，趕快死了休息不是很好？他的徒弟不讓他死，送他去醫院，送去醫院就開刀，他就拒絕開刀，他這一被麻醉不開也不行，開就開了，開完了以後要不要吃藥，這是我可以自主的吧？這下他威力來了，不吃藥！不吃藥沒幾天就死了，死意堅決，他徒弟都留不住他。像這樣已經看破生死，阿羅漢也就是這樣子，他修頭陀行的，赤腳不穿鞋。所以這個每一個要怎麼做，都跟他的修證很有關係。這時候你說「不要修無為法」，「為什麼不修無為法？無為法很好啊！」最後趣入慧眼、法眼，他說他做不來，他還是喜歡有為，有時候你沒辦法。

再來法眼呢？菩薩有法眼，菩薩知道一切法的因緣、來龍去脈，要有這種能力才是真菩薩，還有，知道了以後要放得開，為什麼呢？有法眼的一定要具足慧眼，所以懂得很多，卻又放不開，那你就是沒有慧眼，又怎麼會有法眼？不可能！那是你眼睛、鼻子、耳朵聽到的，不是用你的心感召的。你心能夠感召而能夠放得開，這二個眼一定要共有，不可能只有一個，所以法眼具足的人一定有慧眼。這一路往上走，都是愈來愈加上去的，有肉眼就肉眼，有天眼就有肉眼跟天眼，有慧眼就是有天眼跟肉眼，如果你現不起天眼，那也是有，沒有神通的菩薩也有，心清淨了。有一個心清淨證到阿羅漢(這個沒神通的是比丘尼)，但是他沒有神通，有一天障礙來時，生病了，有神通的阿羅漢觀到了，很可惜，這樣讓他入滅不行，就示現說：「你已經心清淨了，為什麼不學神通？」她說：「我不會啊！」「阿羅漢怎麼不會?來，我教你！」三兩語她神通就開發了」有心清淨不會用。就像那些有修心中心法的，修了三年有了，你會不會用法？不會。為什麼不去用呢？為什麼不去為眾生做一個法呢？上立下融法師她姪子生重病，她不知道怎麼辦？我說：「你修心中心法完了？」我就告訴她怎麼辦？第一印菩提心印奠基，修到心想變就變，看到心起第二印就變第二印，第三就變第三印，第四印就變第四印，隨你的心念到哪個時候，它要變就變印，你有那個能力，但不知道怎麼去用，到最後要記得迴向，用第六印迴向。第四印有眾生、冤親債主要把它送往極樂世界，第四印就把他送走，你是知而不會用，所以有菩薩心清淨沒有神通是這樣子的，他要現神通一念之間。

我常常講，愛樂獄的海比丘，他度阿育王，七天之內就可以把心搞清淨然後現神通，是吧？就思惟自己的毛病斷，然後怎麼誘發神通？起心動念就是神通。所以被放到油鍋他還打坐，油鍋裏都炸不了他，所以一切都是心，心清淨要現神通是隨緣，你要神通大概是潛蓋不了，因為一現神通就有名聲，…，像心中心法的祖師「大愚法師」，他在上海是飛到空中現神足通，每個地方阿貓、阿狗都來了，很有名，轟動武林，驚動萬教，都要學心中心法，這樣也好但是也不好，到最後連軍閥都要來找你問：「我打戰會不會贏？」像這種大人物，他要來看你不能不理，你說不要打戰，打戰是老百姓遭殃，他說：「你是說我會輸啊？馬上就要發脾氣了。」所以大愚法師馬上就尿遁了，唉呀！人間難待，又回到終南山去了。

為什麼？你現了神通當然待不住，所以你看現在再來的菩薩要是給人家知道他是誰？他馬上就要入滅，就死給你看，對吧？寒山、拾得不是這樣嗎？只要你讓人家知道你是誰，你就要準備死了，趕快入滅，待不下去。所以一般有神通也不能現，所以世尊也不希望說你有神通，跟人家修行有什麼關係？是吧？你在１０１大樓上面飛飛看，你只要下來，大家都抱著你，看你要跑到哪裏去？人世間都不學清淨自心，光要學這些神通，神通跟你有什麼關係？佛菩薩的神通跟你修行都沒有關係的，你心不清淨，他有那個神通你又學不來，大家都想要學神通。

如果唸哪一個咒語可以現神通那不是很好？今天突然悟了一件事情，悟了什麼事情？你要學密教，笨笨的沒有關係，但要非常的虔誠、非常的順從，所以上師才教你。恭敬心、順從心、謙卑心，因為你笨笨的，所以只有用如來的密咒這麼來自利利他。如果你要求解脫，又不能持咒，那只有靠自己，諸佛菩薩不必一定要幫你，對不對？頂多只是當考試官來考考你，這真的是能看得開嗎？就這樣而已。

所以有智慧的人常常會被考試，沒有智慧的人，這個咒唸一百萬遍，他依諸佛菩薩的加持，現一些我們叫做「神通」，那不是你的，是諸佛菩薩借你用的，所以這樣你有得到什麼東西？沒有咧！你解脫知見也沒有得到，神通是別人的，是佛菩薩借你用的咧，現什麼光、化解一切什麼事情的，對你來講有悟到什麼東西嗎？所以哪一種人他學什麼法，那是一定的。

我看看你們如果真的自己不行，就教你學什麼密法？只有求菩薩幫你，所以以後你有能力不要亂搞啊！不要求名聞利養，你要知道這是佛菩薩借你用的，不是你行啊。只要認真持一句咒一百萬遍，什麼能力都會有，為什麼？因為你心清淨了。你那個咒語都很熟了，不會忘記，你自己腦筋就會唸，自己唸唸唸唸然後手印一結，求加持身就來，馬上靈力就來了，這樣渡眾生是可以。眾生很苦難，你不讓幫他化解，他又起不了信心，又不想學佛，你這樣幫他，他就學佛了，是吧？方便！

如果你真要解脫，沒有，你學不到！解脫要靠你自己，什麼？般若波羅蜜智慧，一切法不要執著。所以你真的不行，就要學有為法，學密咒，如果今生這麼熬一二十年也是這個樣子，那不得不學一個法，先行菩薩道也是一個開始。所以你們現在悉曇要學好，悉曇的底子要學好，網路上文章去看，跟你講了，那是比較有系統。而且因為是經過整理、經過融會貫通，把它寫出來的，這全世界都在看的，我們在法爾上課只是你們六、七十個人，對也好、不對也好，都是你們在聽，上了網全世界抱著踼館的人很多，巴不得有一句話什麼不對：「你會下地獄哦！」馬上就來了！講人下地獄的人，不知道自己會下地獄的。

佛眼唯佛獨具，不共餘乘。只有佛、如來才具足佛眼，所以菩薩不可能具足佛眼，菩薩具足天眼就很不錯了，可以觀到三千大千世界，大菩薩跟佛已經差不多了，你說觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩，這些都是已經成佛再來的，所以祂們能力都跟佛一樣，都五眼具足。這一般的菩薩只有到法眼，不可能具足佛眼，祂可以看的跟阿羅漢一樣，三千大千世界已經不得了了，很廣。再上去這些大菩薩摩訶薩，都跟佛相當相當，地藏菩薩也是，祂有這能力他就是不成佛，地獄不空誓不成佛。你說成佛不是很好嗎？可以度很多眾生，菩薩比較雞婆，有為無為都用；有緣無緣都要渡，每個人只要他有善根都想度他。如來只有你想他，祂化身才給你，有的人想不到如來，對不對？有的人聽觀世音菩薩名字聽過吧？釋迦牟尼佛就沒聽過？為什麼？那些很多在撿破爛、三餐不繼的，他哪有什麼心在學佛，什麼《金剛經》這個名字不用講了，「什麼叫做金剛經？」很多出生就很苦難，為三餐去煩，哪裏知道有什麼佛？現在你叫人家來學佛，都先顧肚子才顧佛祖，每個人都講這句話，對嗎？

所以要學佛不是那麼簡單。要有過去禮拜千萬億的佛才有辦法來聽《金剛經》，聽了才能夠受用，一直聽下去，不然聽一聽，一次、二次就不見了。因緣還是不具足，所以佛法不聽則已，聽了能夠受用，能夠留下來的，表示你過去跟佛有緣，有時候因緣到時，就這麼微妙的出現了。

不共餘乘：所以只有佛祂具足佛眼、五眼。這等於過去的經典再講一次，因為你要懂眾生心，所以你要具足佛眼，沒有佛眼，你不能懂遍虛空、盡法界的一切眾生心。所以你看大菩薩的神通，我們有時候實在要了解他們，才不會起貢高我慢。一點雞毛蒜皮的小神通就不得了了，轟動武林、驚動萬教，實在是知見太小了。所以我們經典聽多了，知道別人那個是假的，不是真的，我們自己沒有，那更不用講，有一點點小靈通，那就藏拙藏拙哦，不要在那裏炫！

《放光般若經》曰：「菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波羅蜜，何等為五眼，肉眼天眼智眼法眼佛眼。復次！舍利弗，菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者，天耳聽十方諸佛所說法者，欲悉知諸佛意者，當學般若波羅蜜。」

菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波羅蜜。因為這一段在說明，如何依《金剛經經》文來學到佛法、來修行？你要求得五眼，就要學般若波羅蜜多，用無上的智慧、不執著的智慧來證到五眼。當然一眼一眼來：肉眼淨、天眼淨、慧眼淨、法眼淨、佛眼淨。「何等五眼？肉眼天眼智眼法眼佛眼。復次！舍利弗，菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者」，如果大菩薩已經得到天眼，可以看到十方（東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下）世界，三千大千世界有一個佛土，你都可以看到它們，才算是得天眼。天耳呢？能夠聽到十方所有的佛在講經說法，你都能夠聽到，你不要說聽到鬼神在講話，你說我有天耳通，不得了了？什麼天耳通？根本就是鬼神通！天耳通是十方諸佛所說法，都要能夠聽得到吶。還有蟋蜶、螞蟻什麼的，在講話，都要能夠聽得到，你要懂，不是那麼簡單。

這個在「大乘理趣六波羅蜜經」中就有講了，眾生他們都有語言，然後一見面，你看螞蟻見面在打招呼，一見面在講：「你看那個餅乾是在哪裏？是在往東…東經多少等」他們都很清清楚楚，一條路要排行這麼走，那第一個怎麼回報？「我在這裏看，你回去回報。」然後就這麼一個接一個，到最後排成一排，眾生很有靈性的。那天水果沒有收，我桌子就排一排很整齊的，大概七、八隻很多哦，螞蟻太多了怕干擾他們，不敢擦。我來了說：「走開走開，這裏不能留，來！」過不了三分鐘都走掉了，你跟它講，它聽得懂。你不要看這些東西都很微小，叭！一打下去，不要有殺心。不是他們沒有語言，他們也有他們的語言。

古代有一個掛單的禪師，他睡了打鼾很大聲，結果寺廟的人想：這師父怎麼搞的，這樣子？好像沒有什麼大修行。結果他醒來說：這跳蚤實在太吵了，三更半夜在那裏叫。原來牠的腿被壓到了，所以一直叫，讓師父睡不好。不要看他打鼾，跳蚤腳被壓到在那裏叫啊、哭啊，他都聽得到，真的是這樣，所以天耳是這樣。但是真正的天耳要到十方一切佛土中的佛祂們在講什麼經、說什麼法？都要聽得到。

欲悉知諸佛意者，當學般若波羅蜜。你要能夠完全懂得佛的意思，你要學般若波羅蜜，意思是什麼呢？你要跟佛的心相應，你要學般若波羅蜜。般若波羅蜜就是過程之間不要執著，如果執著你就會卡在哪一關，卡在鬼神關。比如說你開悟時，鬼神都靠上來，然後你說我可以通靈，鬼神你也知道，然後跟它一來一往，一句話對一句話，跟它成為好朋友，既然成為好朋友，你離開得了它嗎？不行！它也不讓你離開，所以以後你們修行如果真的有護法神的話，它跟你護持。結果你修得開悟了，修得如如不動，它捨不得離開你，因為你境界比它高。等到你修得心清淨無為的話，它護持不了你，它不知道要幹什麼？所以有的比較自私的，它不讓你再往前走，那不是真的菩薩，那是鬼神。所以它阻礙你，去哪裏不讓你去，要去學正法，你說佛法是無神論，哪一個道場在講佛法是無神論的？它就不讓你去，《金剛經》就在講無神論。你要信什麼？要信哪一個法？心都不是心，人都不是人，菩薩都不是菩薩，佛不是佛，因為魔都可以化佛、化哪一個你的親人，哪一個是真的？不能相信！

像這種道場，它會給你去嗎？它當然要障礙你。所以你去卡到不清淨的外道法的話，你要走正途不簡單，若有事情發生，不是生病就是車禍，發生什麼不如意事都來了，你說：「唉喲，不行！我去那裏就有障礙，我不要動了，我不要去了。」鬼神心想：「最好你不要去」，像這種人就沒有智慧，你愈有困難我愈要去，愈順的地方愈不能去，因為那是亂七八糟的不究竟法，不是佛法的法，都講一堆什麼通、什麼靈，你去聽那些，臭味相投，鬼神也喜歡你聽那些，你執著有為法。

所以你是什麼料子，你會接觸到什麼道場？你如果真正有緣可以接觸到大乘佛法的道場，不管多艱難也不能退轉，打死不退，可以暫時停一下，但總是要來。所以有時候迷糊時，同修、同儕打個電話問候一下「你怎麼不見了？」如果你缺少這種打電話來作助緣的話，你可能慢慢就斷掉了，還是回去跟鬼神搞在一起。同樣在學佛法，同樣在讀經，沒有像法爾在講六親不認，佛菩薩在保護你都是無形無相的不會現給你看。所以你要了解這些道理，心淨佛就在，所以你要懂得佛的心，你要學般若波羅蜜，你要懂得佛的心，祂是無心，所以你要把心放空體會祂，多發慈悲心，多發度眾生的心，這樣佛就很高興。

祂一定冥冥之中在保護你，不要說沒有，如果有事情發生是在考你，如果你都被考倒那是智慧不夠！你們有沒有三秒鐘覺悟的？有的話舉手看看，沒有！三小時有沒有？有沒有層次高一點？三小時也沒有！三天呢？有吧？！還是沒有！那三個月呢？會差這麼多嗎？所以這個就是般若波羅蜜的薰習不重！般若波羅蜜都搞不懂什麼意思，搞懂就是什麼都不執著，既然不執著起心動念起時就已經警覺了，「這不是我的念」，不是你的念，你還執著什麼呢？不管它說好說壞，反正就是妄念，這樣般若波羅蜜就有了，考試就及格，ＯＫ了，就不會鑽牛角尖了，去愛這個人、去恨那個人，去為這件事情搞得頭昏腦脹；為哪件事情又搞得不痛快。

《不思議光菩薩所說經》：「具足十力、四無所畏、佛十八不共法，演說正法初中後善文義美妙，具足清白梵行鮮淨五眼具足，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，善知此世、他世所住。」

從後面這陀羅尼門以後，大概都是佛、大菩薩的境界，既然七地菩薩已經大致上心定力夠了，雖然內心有微習不淨，但已經可以學陀羅尼門，學陀羅尼門大概慢慢力量就來了。智慧開顯、神通慢慢會現，所以五眼六神通、十八不共法等，四無所畏、四無礙辯，當然每一部經沒有全部寫出來，大概都是那些能力，而且到這時候你演說正法，初、中、後你對於經文裏面意義非常懂，而且善表達，能夠把佛要講的義理表達得很清楚。這是你講經說法方面的智慧，所以智慧開顯，講經說法就無量無邊的。

所以一部經為什麼你可以講那麼久？有時候光《華嚴經》的開始就要講好幾個月，好幾年都講不完。菩薩就是有這種智慧，不是愛賺你鐘點費，是祂的智慧太大了，光一個字這麼講，然後引到別的名相又開始講，所以沒完沒了一直講。我們沒有耐心聽那麼多，這個也是修行。如果你來這裏聽《金剛經》，你覺得這個前面已經講過了，現在還在講，就不耐煩了，所以心還有執著。你聽就不要執著，所以佛法本來就這樣，哪一部講的都大同小異，那你怎麼演化讓眾生了解？隨因緣、隨當時情況去解說，這些不是我們知道的境界。

文字相是懂，但到底怎麼樣？這偶而要背一背，從陀羅尼門以後這些名相，都是佛、大菩薩的境界，要把它背熟。背熟你才知道祂們有這個能力，雖然我們遙不可及，但有一天我們也會有，要有這個能力，有這種魄力，以後未來我也會有。發菩提心的人都會有，然後具足千百梵行，千百本來是清淨沒有污垢的心，梵行是清淨行，沒有種種貪欲心，然後五眼具足。哪五眼具足，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，「善知此世、他世所住」，這就是宿命智通。今生為什麼這樣？為什麼你會來？你大概是哪一號人物來？不曉得你們有沒有稍微搞懂一下？

「你是誰？我為什麼會來這裏？為什麼這樣、為什麼那樣？」如果你誦佛頂尊勝陀羅尼，還沒有現出這些能力，就是心還沒開顯。心為什麼不開顯？可能還有三惡道因，有三惡道因，心就開不了，所以要多誦經。依雜密的經典來修，雜密裏面有二種意義，我們知道雜密是經典裏面包念咒語叫「雜密」，雜密是對消災避禍等等這種眾生需求的，如來慈悲講這種法。另外有一種雜密是你已經成就了，然後要度眾生用的，是幫眾生離苦得樂用的。

「純密」呢？純密就是跟你唸佛一樣，很慬慎小心的這麼去學唸佛，然後開始唸，所以純密比較繁鎖，佛菩薩會直接加持身來，所以你要有一套的儀軌，怎麼上香、怎麼跪、要唸什麼咒？那個很繁鎖的。那你從一片空白來學這個法，要很謙卑的這樣，你才會進入那個壇城，一進去就跟諸佛菩薩虛空的壇城一樣，那這樣也可以修到開悟，甚至初步的成佛比較快，但是那不是一般人可以進去的。因為怕你心不清淨，得罪這些諸佛菩薩，那不就冒犯了？就嚴重了。咒語唸得不對，禮節也不懂，那這樣無意中我們怠慢就不好了。

所以我們先學雜密，起碼咒語要唸對一點，然後才開始一上佛堂要唸什麼咒？然後問訊完要唸什麼咒？走幾步要怎麼走？走到這邊要怎麼尊稱、請諸佛菩薩？要怎麼拜，拜下去要唸什麼咒？從頭到尾唸了幾百個咒？如果你背不起來，那你要修什麼純密？你以為密法很簡單，就唸「唵　摩尼　巴彌　吽」就是在修密法？這個跟你唸阿彌陀佛沒有兩樣，那不是密法。所以我說雜密有二種：一個是消災延壽的；另一種是菩薩用來利益眾生的。菩薩要去背這些咒語，方便！純密，讓你進入真正的壇場，直接由佛菩薩的垂跡加持身來加持，來利益你。這個很快，很快起碼你要很恭敬心學很多咒語，進入真正的純密修是不簡單，所以現在的上師，這個法大概都一直慢慢三七五(減租)退轉，有的師父就留一步、留一步到最後就沒有了。所以我們希望有一天再把大日經還原，回到這種純密的修法，裏面很複雜的。能建壇場就很不簡單了，背八葉九尊、方向，哪一個擺哪裏？哪裏擺佛、擺菩薩？慢慢薰習。十二年密教才有成果，像你們比較年輕的，十二年後一條好漢！密教是泰斗，年紀大的要趕快用功，希望今生能夠受用。 

(2008.08.24.講於法爾)      

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