A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(21-22)
               -- 第十八品 一體同觀分

  (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

(五)如何用金剛經來修行(續)

5.「須菩提！於意云何。如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。」(續)

如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證，是菩薩以天耳淨過於人耳，聞二種聲天聲人聲，亦不著是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念，我有是天耳，除為薩婆若心。如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證。

如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。修神通變化，就是修六波羅蜜。六波羅蜜裡最重要的就是般若波羅蜜，般若波羅蜜主要的意思就是在過程之間，對一切法不要執著。早期修行是斷惡修善，後期是對一切境界與現象不執著。你的心越來越清淨時，才會回復到像釋迦牟尼佛最清淨覺，所以心清淨，神通自然會現起，如果你修般若波羅蜜，得到如意神通智證，你想什麼就可以做到。比如說你身體可以出水，可以噴火，可以飛到虛空，可以這邊鑽下去地裡，那邊冒出來，證到色空不異，你的肉體和空一樣，《心經》裡講得很清楚，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。最重要的色相能空掉，你如意神通智證就起來，想要飛，想要鑽地，想要身體出水、噴火，都沒有問題，隨意念而現。

菩薩這個時候，以天耳淨過於人耳，聞二種聲天聲人聲，因為心清淨到一個程度，天耳就會產生。人耳清淨可能聽遠一點，但還是受限制，等到更清淨時就得到天耳。兩種聲，天聲和人聲，你可以發起天耳通的話，人的聲音好遠也聽得到，天神的聲音也聽得到，很多有異相的人，有時會聽到有個聲音在唱誦，有個聲音在唸什麼，這些異聲有時從天上傳下來，天耳都可以聽到。這還是小神通，如果是大神通，螞蟻講話，都要聽得懂。當你有這種能力時，不要執著，這是般若波羅蜜的智慧，有什麼能力，知道了就好，經文從頭到尾一直在講這個觀念，有佛眼的人都是這樣，善境界，不執著，不會一直去用。

天耳與聲及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。為什麼不要執著天耳呢？因為這些天神的聲音、人的聲音，和你自己的身體，這些都觀成不可得。為什麼不可得？基本理念，三句話。自性空故：自性本空，一切法，緣起，不要執著，守在自性空上。自性離故：不執著境，自性自然有離一切聲音的能力，因為你執著，才會一直聽到。自性無生故：法因緣生起自性，從理地觀，因緣而生，所以不真實，要觀成無生。你現什麼境界，要觀自性空故，自性離故，自性無生故，不執著我有什麼，這就是般若波羅蜜的智慧。

不作是念，我有是天耳，除為薩婆若心(sarvajña一切智心，讀成sap va` #a薩婆若)。你不要想我有天耳通，因為你要得一切智，薩婆若是一切智，學佛法是要得最後的一切智，像釋迦牟尼佛這樣，無所不知，無所不曉，過程之間的這些通通都是次要的，不要去執著。

「是菩薩如實知他眾生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，瞋心如實知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心；亦不著是心。何以故。是心非心相，不可思議故、自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得他心神通智證。

是菩薩，如實知他眾生心。若欲心，如實知欲心；離欲心，如實知離欲心。剛剛講，得天眼通可以聽到天神的聲音、人的聲音，這是第一步修得。再來，可以知道眾生的心，這個人有種種欲心（名、色、財、食、睡、、、），你能如實知道；或者這個人已經有離欲心，對種種貪欲已經可以遠離了，你也能如實知道。如果這個人還有瞋心，你也能如實知道；這個人已經離開瞋心，你也可以如實知道。這裡講的不是只有聲音，天耳智證通，連心都可以聽，不是只有聽聲音。一般到最後是沒有聲音，都是聽到心聲，有的人講話變念頭你感應了，你沒有聽到聲音，因為你不用五根，你用心根(意根)，照樣可以溝通。

癡心，如實知癡心。離癡心，如實知離癡心。如實的知眾生有癡心，眾生已經遠離癡心，如實知離癡心。大家要了解，對因果的道理不懂，是為癡心。不能避免因果的輪迴，一切佛法的學習是要斷習來擺脫因果糾葛，如果你不懂世間一切因果現象，把念頭都當真，這就是愚癡，這裡癡和世間愚笨意思不大一樣。對於做哪件事，得到什麼果報要了解，過去的業力，今生在受報，受報間坦然承受，不要怨天尤人，認真用功，修禪打坐，誦經拜懺，有一天總會走出來。如果不知道因果的道理，一直怨天尤人，對事情是沒有幫助的。我們學佛的人要有智慧，不要犯癡心病。

渴愛心，如實知渴愛心。無渴愛心，如實知無渴愛心。渴是飢餓，對感情非常的飢餓，像精神沒有寄託一樣，總是想找個人（異性）寄託。修行人不需要這些，一個人，自己飽全家飽，沒罣礙；有家眷的居士比較罣礙，家裡大小、夫妻之間，總是有個愛念。修行人慢慢會淡薄，淡薄兒女間、夫妻之間的感情，如果還放不下，非常渴愛，是修行還沒有轉心境。如果這個人有渴愛的心，如實知他有渴愛的心，或者已經沒有渴愛的心，如實知他沒有渴愛的心。

有受心，如實知有受心。無受心，如實知無受心。攝心，如實知攝心。散心，如實知散心。憂喜苦樂的心很重，就是受心、覺受，如實的知有受心；或者他已經不大動感情，憂喜苦樂非常平淡，你也能如實了知無受心。攝心，如實知攝心，攝就是將妄想念攝受回來，回到正念上。什麼是正念，就是只有一個覺知，眼睛觀外境，知道周圍人事物，但不會看進去，初學佛法的人，大概都要這樣攝心，久了就自在了。如果你一直在控制你的心不要攀緣，那還是有習氣，攀緣易散亂。散心，如實知散心，攝心嚴格或散亂心重的，從臉就可看出來，臉和心是合一的，心慌意亂，散亂不定，臉就慌慌的，攝心安住正念上的，心很祥和，人就很威儀莊嚴。

小心，如實知小心。大心，如實知大心。小心不是做事情微微細細的，是做什麼事情，不發大願，做小小的，或者是學佛法，學一點點，或者是做事情，做一點點，捨不得做多一點，這種人你也能如實的知道。如果這個人比較有企圖心，大心，什麼事情都要來大的，大心，如實知大心。

定心，如實知定心。心不亂動，對世間一切相都懂，但心不攀緣，不起胡思亂想，禪定的功力就是這樣。有定心的人，大概身體氣很旺，氣旺就能安住你的心，壓住你的腦細胞，不會亂動，世間禪定比較多這現象；如果沒有讓氣進入第六識、第七識、第八識，讓這個心是被壓住不動，此時無知的人會以為自己定力很好，因為不會胡思亂想，不知道這種現象是心被氣壓住，就像草被石頭壓住一樣，沒有看到草，以為沒有草，那不是真的定，世間禪就是這樣，這種氣是會退轉的。

舉例，有同學練自發功或其他的功，氣旺壓住腦筋，念頭起不來，他說他有定，若有定應該從頭到尾都要定才對，後來學心中心法，手印一結，身體的氣走別的路，妄想就起來了，這表示過去的定是假的，是氣壓住腦筋不動。這裡講的定是真的，就是你的心不管踫到什麼內外境，心都很安定。有天眼通的人，可用心感覺，這個人是否心定，不驚慌害怕。昨天台中一位小朋友心慌慌的，原來是感冒了，難怪不大對勁，感冒藥吃下去就比較活潑，像這樣看外表，如同看你的心一樣，知道你的心到底安住在什麼狀況。

亂心，如實知亂心。亂心，開悟的人心也亂，但他慢慢能安住，練習禪定，定心就出現，如果亂了幾十年還在亂，那根本就沒有進步。剛開悟的人為什麼心亂？因為他可以感知很多事情，不是只有人的事情，眼睛看、耳朵聽了以外，心感應周圍眾生的心、冤親債主、佛菩薩、路過的眾生非人，什麼都有，感覺了要能安住，這才是定。所以說，阿羅漢要不掉舉，阿那含要證阿羅漢時有五上分結─色界結、無色界結、我慢心、掉舉、無明。感應外境，心通外境，因緣感知後又能定心，就是沒有掉舉。心掉到半空中，七上八下，或是沉悶不思，是掉入深坑不動，還不清淨就是這樣，等到功夫練好了，有定心，感覺很多事情但都不會動。最完美就像釋迦牟尼佛，心通十方虛空，一切世界，一切眾生，但祂都可以安住心，那才是大般涅槃的境界，圓滿而廣大，知道一切事，都沒有罣礙的心，這種心是真正的定心。亂心是剛開始學也亂，開悟後也亂，亂一陣子以後就有定，修行過程就是這樣子，總是要走出來才對。

解脫心，如實知解脫心。如果能亂心不亂，定心不執著，那就有解脫的心，動靜二態，了然不生。心無罣礙是為解脫，這個人如果有解脫的心，有天耳的人知道；這個人還沒有解脫的心，他也如實的知道。我們講阿羅漢的定有九個層次的定解脫，剛剛講定心，世間禪氣旺，壓住腦筋不動，這樣就永遠沒有智慧（定心強智慧不夠），所以要讓氣退失，氣退了智慧就來，才能用慧解脫。慧怎麼解脫，因為你智慧銳利，看一件事情，心能馬上就轉，不必提醒你自己要用般若波羅蜜智慧，自然就有不黏、不沾鍋的能力，不必磨練。不必磨練怎麼成就，磨練是你懂在心裡，心裡現一個念，有念能馬上警覺，念就沒了，一次、兩次、千萬次這麼磨練，最後就能不執著。

心念讓它飄，回過頭，就忘了，剛才那是什麼念頭？如果念頭說今天會死，「今天死」，不在意，念頭就沒了；如果你認為說今天死，那還得了，棺材還沒買，怎麼死，這樣一動念就完了。這種修行境界很奇妙，好壞事情都不要執著，不要執著我會怎麼樣，我要怎麼樣，如果我死的話無所謂，但對小孩還沒交代事情，有這種念就沒辦法得定。

那念頭當然是假的，大都是佛菩薩考試的，有的人就心慌意亂，害怕的東西，常會被拿來考。《心經》這句話很重要，「無有恐怖」，如果會恐怖的人，這句話要常常唸。瞻前顧後，眷顧、家裡大小放不開的，老是考你這些有的沒的。出這些問題，你管它怎麼樣，不要動心就好。這很簡單的事情，有的人就修得很累，因為恐怖的心太重，越怕越糟糕，越走不出來。

覺得很嚴重的事情，若知諸法皆空，是事情有何嚴重，有的人就喜歡記，每回想一次，就熏一次，一天想一百次，就熏一百次，不懂修行的人就是這樣，懂修行的人，當下就放下。如果有恐怖心，定不住，就提起《心經》那句話，「無有恐怖」，只有阿羅漢才能做到無有恐怖，你也可以自己練，自己呼口號：「無有恐怖！無有恐怖！」自己就不恐怖了，學佛法，若一部經能懂一兩句拿來用，就綽綽有餘了。

不解脫心，如實知不解脫心。沒解脫心的，如實知其無解脫，有解脫、沒解脫心，看臉就知道，有的臉清徹無所執著，有的心慌意亂，全寫在臉上，稍微一點點，你也能看出他心到底在不在。我常講：「這個人心都不在！」不是心臟不在，是魂魄有一點跑掉，肺啦！心啦！腎啦！脾啦！驚嚇後就會跑掉，不安於位，人就會神經兮兮，心神不安定。

修心中心法的人可以自己收驚，把魂叫回來，一直叫自己的名字，要心清淨才叫得通，心不清淨，嘴巴叫也沒用，要用心靈去叫：「某某某，元神回來！」如果你心比較清淨會叫得到，它在驚嚇的地方，慢慢就會回來，觀想從腦筋進來，若你心比較安定就是回來了，不然會每天都是神經兮兮，疑神疑鬼的。

有上心，如實知有上心。如果向上的心很強，一天修很多功課，求道的心很強，想成就佛道，這當然很好。有的人對身體折磨，不遺餘力的用功，這種人一定會成功。如果你稍微盤一下腳，一痛就很疼惜，這身見不破，想成就，很難！上心，下心，一看就知道，若看不清楚，聽他講幾句話也知道。有上心的人，如實知他有上心，沒有上進心的，道業不堅強的，你也如實知道。若沒有用心知道這種能力，看行為也知道。什麼行為？很簡單啊！上課每堂都到的，這種人就很有上心，起碼上課的事情阻礙不了他。若上了一堂，不見缺了三堂，初一、十五才看到人影，這種人就沒上心。

很多人有這毛病，不是他不來，他也想來，但每一次要來就生病，一生病就來不了。有幾位老同學，智慧高一點，生病還是來，用爬的也要來，結果來了病就好了。是冤親債主在障礙你，不讓你聽正法，因為聽法讓你智慧增廣，它就沒辦法玩弄你，所以讓你到處亂跑，聽不到正法，聽不到真正《大般若經》裡的道理，所以修很久，就走不出來，這是人智慧的問題。

早期在大乘精舍，有個學員，已經要出門上課，結果她兒子就開始肚子痛，她說：「如果你該是我兒子，你就不會死，如果你不該是我兒子，那就死吧！」真的有這種狠心媽媽，她就來大乘精舍上課，回去，結果小孩還是好好的，這種就是冤親債主在障礙你。聽真正的佛法不容易啊！聽一些有的沒的倒很容易，那些講了半天，都不講解脫、不講無為法，光講一些通啊、名相，聽了很熱鬧，但學到什麼？沒有！《般若經》這六個字「無所有不可得」，就這麼簡單，要聽多久，所有六百卷都繞著這六個字在轉，有神通，要你不要執著神通，為什麼？自性無故，自性本空，自性本不生故，一直在強化你這種道理。

過程之間一直捨，你就一直往前進，我在上《解深密經》時說，你心中如果有一個大的字，你要拿掉，才可以寫一個小字在裡面，或者小字拿掉，再寫一個中字在裡面，如果心裡的字，永遠不拿掉，塞滿了，就不會再有新的東西進來。境界也是這樣，它塞住你心裡，就不會有新的東西進來，三十年過後，你還是老樣子，大家的智慧都增長了，就你一直卡在那沒進步。佛法是聽很多，就做不到，不如人家聽一句話，馬上做到，所以人家進步很大。這個牽扯到毅力、上進心及智慧，當然智慧是天生的，累劫修下來的，有的人腦筋一轉，已經悟了，知道不能執著；有的人拼命鑽牛角尖，一句話想了千百遍，完蛋！卡住了。不能想！！

亦不著是心，何以故？是心非心相不可思議故，這上面所講的等等心，正的、逆的都不能執著，是心非心相不可思議故。是心、不是心，這些相都不能用語言文字說的，你懂了他離瞋心、沒離瞋心，他有欲心、沒欲心、、、等等的心，懂了就好，不必講，講了就是著心，著心就是執著。很多人心裡有什麼想法就講，像靈通，這種人就學不多，如果你心裡放得下過程之間的善境界，才有辦法一直往前走。若知道一點小事就講（ex：我知道你有什麼事、會發生什麼事），講來講去，到最後都沒進步。為什麼？沒有般若波羅蜜的智慧，沒有觀你的心對一切境執不執著的能力。你心是很靈光，但講出來就是執著，世間禪定的異能神通不放下，智慧就開顯不出來，經典也讀不進去。剛開悟的人，心的靈通無量，為什麼到最後要慢慢淡薄，放下再放下，因為這些都不是他要的，我們要的是智慧，像釋迦牟尼佛那樣的一切智，薩婆若智。要一切智慧，過程之間的一切現象、能力，都要丟掉。

是心非心相不可思議故，自性空故，自性離故，自性無生故。為什麼你心非心相不可思議，還是這三句話，自性空故，自性離故，自性無生故，觀一切法就用這三句話，旣然自性空故，自性離故，自性無生故，你就觀一切法，無所有不可得，無所有不可得就是不即不離，不著不黏，這麼簡單的佛法，有些人修了幾十年還是走不出來。

不作是念，我得他心智證，除為薩婆若心。先有耳通後進入心通，耳通是五根，這些都不究竟。眼耳鼻舌身五根所發的通，依根而起異能，你拋棄這些就回到心，心比較廣，因為心是無相，無相便能遍虛空。你有他心智證通，有人起心動念，你可以直接讀到，如果這個人也是有心通，這樣比較容易互相感覺，如果他不通，一個通的人就可以感覺他的心而已，不能互感知。這種魔相，剛開悟的人也有，你有沒有修行，起心動念，他都知道，但慢慢都要捨去，如果捨不去的話，就會卡在那裡。除為薩婆若心，薩婆若就是一切智，除了一切智是我要追求以外，他心智證通，我不作是念。

是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫無數百劫，無數千劫，無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世。這在講宿命通，從天耳通講到他心通，然後講到宿命通，你要有宿命通，過去三惡道的業要滅，尤其是畜生道，畜生道是沒有智慧，如果你還有畜生道的種子，你無法有宿命智通，因為被蓋住、壓住。如果你誦「佛頂尊勝陀羅尼」誦的有效，應該慢慢會在夢中出現哪一世怎麼樣？雖然這不能算是真正宿命智通，但也是小通，你可以知道，現在這人，過去和你是什麼關係，當然你還不能了解，是哪一件因緣，造成這個關係，只是知道現象，表相而已，不知道背後的因果，因只有佛才知道，宿命明是沒有時空限制的。一般的宿命通，知道你下一世出生做人，但為什麼出生做人，做了哪一件好事，可以出生做人，你說五戒守得好，下一世穩當出生做人，但哪一件事呢？微細的影響到你要去的地方，這他不知道。還好我們修行，和修行人在一起，如果和造業的人在一起，天天吵吵鬧鬧，這很無奈的。

一心乃至百心，一日乃至百日，是指一百天以內，你都可以記得做過什麼事，這種憶念的能力，宿命通的初端。經典講，如果你持一些咒，很簡單的咒，可以知道七世過去生，或十四，二十一世的事，但知道又怎麼樣，知道過去世有何意思？不如把握今生好好用功。不要說你以前是出家人，今生退轉也沒出家；以前是天神，天壽盡了下來輪迴，也沒什麼好高興，談過去沒意思，我們要的是把握現在，我佛法學得多了，未來一定有好的結果，要的是這個。

聽聞佛法要去做，求個解脫不再輪迴；心不動，守戒嚴格，但不要繞到小乘去；或發菩提心，修菩薩道，發願生生世世在六道裡輪迴，不再害怕生死。在哪都好，在地獄受苦，心看開一點，也不覺得苦，反向操作，不用害怕，去地獄又有什麼關係，如果為了度眾生，講錯一句話下地獄去，那我心甘情願，我講經說法，也利益很多人，智慧要開顯一點，不要光害怕不好的，都沒有算好的。斤斤計較的，好壞都要去算，般若波羅蜜不算這些，不要算我會下地獄幾次，出生天上幾次，根本就否定一切現象，哪裡有地獄？哪裡有天上？如果般若波羅蜜聽那麼久，還在執著這些天上、地獄，真的是沒有聽進去，一切現象都是虛幻不實，如果證得的話，哪有地獄，越怕地獄的人，心中越有地獄，不怕地獄的人，心中永遠不會有地獄想。就是有地獄因又如何？趕快誦經，多誦「佛頂尊勝陀羅尼」，三惡道就化解了，過去所造的業就不足為懼。

前一陣子回一個mail，說他沒有皈依，沒有受戒，去唸密咒，這很嚴重！要下地獄。一個人不去皈依、受戒，永遠不知道要懺悔，因為不懂佛法。受戒了犯戒，知道懺悔，就沒什麼大問題。世尊慈悲，講那麼多雜密經典、咒語，像「佛頂尊勝陀羅尼」，在古代，皇帝命令出家人每天早晚唸一次，這樣對出家眾很好，每個人過去都有地獄因，這麼唸唸唸，自然得利、超脫了，現在沒人逼你，你自己要懂利害關係，好好唸「佛頂尊勝陀羅尼」，不要光想地獄，害怕地獄，想怎麼懺悔才重要。

這兩部經印出來了，讓大家不必活在恐懼中，天天多誦《佛頂尊勝陀羅尼》、《一切如來心秘密寶篋印陀羅尼》，如果你已進入誦經的好處，你一定會在夢中，知道這一生幹什麼，哪一生幹什麼，裡面有認識的人嗎？一直出來，如果還沒有的話，多用功一點。昨天有同學還講，我很認真的唸，怎麼也沒夢到什麼，我說：你大概沒有三惡道因。但不要太當真，太當真又犯了執著，這是心的毛病。有人說，我過去和你有緣，過去我是你師父，怎樣的怎樣的講一大堆，過去的已經過去了，不要再講，未來的大家要努力。

一念一心之間，可以想到一個月以前，或百千劫、萬劫以前的事情，這是大菩薩才有辦法，我們能現幾世已經不錯了，你們自己要體會，如果還沒有的話是心不淨，心不淨除了曾入畜生道被壓住腦筋，沒有智慧外，心也還沒有開顯，所以還要再多用功，借密法趕快用功，不要老是打坐心現輕安就好了，要有通現起來！沒有通現起，表示心不清淨，一定還有哪個地方有問題，趕快藉雜密經典多誦咒，不要說誦經是老太婆的事情，不是哦!所謂雜密，是指一部經裡有咒語及經文，方便眾生懺悔，祂才講一個故事，解決裡面的事情，世尊就講一個咒，雜密的經，大部份都是這樣。如果顯教的經，像《金剛經》裡面都沒有咒語，《大般若經》裡面有咒語，但不是在《金剛經》裡面，在其他地方，十地菩薩有十地菩薩的咒，布施波羅蜜有布施波羅蜜的咒，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智、、、等等波羅蜜，皆有其咒，這以後我們會把它翻出來，你也可以持這些咒，幫助你超越無量的波羅蜜，提醒你：如果還沒有小小的宿命智通，經典要多誦點。其實宿命智通比較快，知道過去一點點事情，神足通比較難，化色空不異，飛到空中，那不簡單。

我是處，如是姓，如是名字，如是生，如是食，如是久住，如是壽限，如是長壽，如是受苦樂，在千百萬億劫中，某一世我是處在哪裡？我是姓什麼？我的名字叫什麼？我怎麼生？我吃的是什麼？我住世到底多久？如是壽限多長？如是長壽，如是受苦，還是如是受樂。

我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣，亦不著是宿命神通。我剛才只有講哪一世出生，哪一時的影像，真正宿命智通，以上這些都要知道。你生在哪裡？你姓什麼？名字什麼？怎麼生的？是男是女？吃什麼東西？哪個地方住多久？壽命多長？到底這一生是受快樂，還是受痛苦，這些都要知道，不是說你下一生出生做人，你就有宿命通。不要隨便講你有什麼通，無知才喜歡講通，真正的通，看看經典講的，哪一世在哪裡？爸爸名字什麼？兒女什麼？出生多久？幹什麼行業？搞的清清楚楚，我們只是晃一下，瞬間幾個畫面剛好跑出來，不是真的宿命通。

剛講的他心通、天耳通，是連螞蟻、蟑螂講話，或你踩到牠，牠在駡你，你都要知道。你說蟑螂怎麼會駡我，你聽不懂，一邊跑，一邊駡你，你都搞不清楚，真正有天耳通的都要懂，動物講話都要懂，這才是通。你不入經典，連陰陽眼看到鬼神，就說他有天眼通，學佛的人不能這樣，有通就一定要有真正的通，天眼通是不受牆壁、山河大地的阻礙，還可以看到別的星球，一個星球(世界)、十個星球、千個星球，都要能看到。經典講，看到另外一個星球，要如實的現其體積大小，不能因為遠而縮小，如果遠而縮小，那是什麼天眼通，經典看多了，才知道神通變化，不是亂掰的，是真有那境界。但除了大菩薩外，誰有啊？！我們雖然做不到，趕快修心，修心最真實了，心清淨了，哪一世也能有這能力。

宿命神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念，我有是宿命神通，除為薩婆若心。你有什麼宿命通，和你的身體，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。這三句多唸，如果你在執著神通，執著你有什麼能力，多唸，自性空故，本性空故，為什麼要執著有，自性離一切法，自性不生故，為什麼要說，我不稀罕什麼宿命神通，我要追求的除為薩婆若心。其實如果你有薩婆若心，比那些通還要大，起心動念無所不知，像釋迦牟尼佛一樣，你問什麼，祂都懂，這才厲害。

「是菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知眾生隨業因緣，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

是菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知眾生隨業因緣，如果你有天眼通，可以看他出生在哪裡？長得莊嚴？長得醜陋？還是惡處還是好的地方？都要知道其隨業因緣。他出生天上，哪一件事情出生天上，大菩薩要懂，不是隨便講一講，他生天上，是哪個因要講。

是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。如果墮到不好的地方去，是身業造成、口業造成，還是意業造成的呢？若是佛還會講到細如哪一句話造成的。釋迦牟尼佛有一次如廁，裡面有一隻蛆，曾經是個出家眾，是比丘尼，以前做當家造業，隨便一句話，駡到得阿羅漢果的比丘，釋迦牟尼佛為此還流淚，我佛門弟子墮落到蛆，釋迦牟尼佛有無量智慧，知道她為什麼墮落到蛆，因為她講錯了一句話，這故事講好幾次了，他有好東西，捨不得拿出來供養那些阿羅漢，被點破了，腦羞成怒便發脾氣：「你們想吃，就去吃廁所那些蛆」，結果他無劫在廁所裡當蛆，很可怕的，話不能隨便亂駡，尤其是對出家修行人，若已經證到阿羅漢，祂們都有神通，知道你的心態。神通不簡單，心要完全清淨，才有辦法分辨那麼細的因果。

聖人是阿羅漢、辟支弗、登地菩薩，賢人是地前菩薩，十信、十住、十迴向、四加行，這些地前菩薩，你毀謗他會受邪見因緣，墮惡道，生地獄道，我們對聖人一定要小心，話最好不要亂講、亂批評，這種聖人，祂自己不會說祂證到聖人，慈悲的，祂會現阿羅漢的境界給你看，讓你懺悔，懺悔還是要受報，只是比較輕一點。以前有個阿羅漢到一個寺廟去，師父不在，當家和底下的師父，幫他抹香油、洗澡，在印度抹香油是很恭敬的供養，結果住持回來一看，就發脾氣大駡，結果被塗香油的人，慈悲現神通，飛到空中給他看，我已證阿羅漢果，你造惡業大啊！趕快懺悔，懺悔沒有用啊！還是要墮落，皮膚病還是要發。得罪小人也不行，現世報，得罪聖人受果報加倍，所以最好不要造業，身口意三業清淨一點，不要不痛快就亂講，過去不知道所造的業趕快誦「佛頂尊勝陀羅尼」，認真一點誦，以前到底造多少業不知道，每天21遍、108遍的誦，勝過你在那裡東晃西晃，這邊跑那邊跑，佛法懂一句、兩句就夠了，如果一直在逆境中，走不出來，更要認真點誦經、持咒。

不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上，亦不著是天眼通。你從來不毀謗人，有正知正見，死的時候，一定生善道或天上，如果你已經有天眼通，也不要執著有天眼通，心清淨可能會有天眼通，天眼通有時是這一生得，有的是死後生天上才俱足，這叫報得。你今生不一定要有神通，但一直修，修到心清淨了，該得什麼通，死後升天就會受報，不要太在意。今生心不清淨以前，要有什麼通？什麼通也沒用，有時會障礙你心清淨，清淨了，死後升天就有天眼。當然天眼到底看幾個世界，依你的心清淨度會不一樣，有的人是前世修，有的人升天以後有天眼，墮落到人間，帶了點小天眼下來，出生就可以看到一些東西，這大多是過去生留下來的。我們講神通有兩種，一是報得，死了後受報產生，一是修得，修的時候當下產生的，例如：修世間禪定產生天眼通，可以觀到一百個世界、一千個世界、三千大千世界，阿羅漢境界，四禪定天神境界，當生修證，當生證得，那是修得。如果今生修都沒有通，但心一直規範，規範到完全清淨時，死後到哪一天，就可得到那個通，他心通、天眼通、宿命通，升天以後，該得就會得，不要太在意今生沒有通，今生修心清淨都來不及了，不要去玩通，會忘記要繼續修心養性。

天眼通事及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念，我有是天眼神通，除為薩婆若心。我得到天眼通，我的身體有什麼變化，這些都不可得，為什麼？還是那三句話，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念，我有是天眼神通，我希望得到一切智心，我不希望現在現起神通，有也好，沒有也好，不執著它，亦不作是念。

如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證，亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死，乃至生天上。四神通亦如是。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，等等都要這麼做，天眼觀十方恒河沙，如果你天眼不到這境界，不是菩薩摩訶薩。如果天耳只是聽到天的聲音，沒聽到動物的心聲音，那就不夠大，在《大乘理趣六波羅蜜多經》裡講到的神通，才是真正大菩薩的神通，比這些四禪天神的五神通大多，同樣都是五通，內涵不一樣。

「是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異法。亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏盡神通智證。

是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通。不墮聲聞辟支佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如果你得了五通，沒有得到漏盡神通，這不是學佛法的究竟。大菩薩摩訶薩有五通，又得漏盡通，漏盡通是我們追求的，我們要沒有煩惱的神通，如果得了漏盡通，就不會墮入聲聞、辟支佛。要小心不要墮入聲聞、辟支佛，因為一墮入就入涅槃，入涅槃寂靜一萬劫是辟支佛，二萬劫是阿羅漢，才會發菩提心轉入菩薩道，祂們住在寂滅（空轉），入定是享受，但對成佛路上來講是空轉，等於在那休息，要追求無上正等正覺，不一定要入涅槃。在菩提道中生生死死，該出生人就人，出生動物就動物，出生鬼神道就鬼神道，下地獄就下地獄，一生過一生，講錯一句話就下地獄，下地獄還是會出來，不管是幾十劫後，還是好漢一條。

菩薩對時間沒有概念，平等觀時間的分秒與劫。三大阿僧祇劫在六道裡繞，好像時間很久，其實祂不會在意。我們講菩薩道，如果你證得平等觀，對時間已經沒有分別，一秒鐘和三大阿僧祇劫沒兩樣，三大阿僧祇劫，好像很久遠，不去罣礙，也不覺得遠，真正菩薩不會想一世多長，沒有這種概念，祂這一世生就生了，弘揚佛法，死就死了，不會太在意時間，打破時間和空間概念是為解脫。

如果你還說在六道裡，天上比較好，地獄不好，人比較好，鬼神不好，畜生也不好，有這種分別心，就沒學到真正的佛法，旣然沒有分別，六道就六道，行菩薩道中反正就一直在裡面繞。你看《解深密經》，釋迦牟尼佛祂隨類化現，為了度畜生道眾生，化一個身去當畜生道眾生，為了化地獄道眾生，化一個身墮落到地獄道，與祂相處的有因緣聽祂講經說法，增長佛法知識，建立概念，以後總會發芽。所以漏盡智通一定要學，放下一切神通，無漏智一定要學，盡量不要墮入聲聞、辟支佛乘，乃至對阿耨多羅三藐三菩提，也不能說已得阿耨多羅三藐三菩提，要有這種理解，這是般若波羅蜜的精神。

亦不依異法。亦不著是漏盡神通，如果不是佛法的法，也不必一聽害怕，有的一講到外道法，就很小心，不想去踫，如果你懂得這只是過程間的一種方便法，就沒什麼好怕的。就怕踫到不是正統的法，譬如：氣功，若不是自己長時間練習才有，只是學氣功一二週就有，其實這是鬼神好心，灌氣幫助人家修行，才會練一兩個禮拜，氣就來了，有的人沒有智慧，認為這樣很好，那就完了。如果有善因緣，過去有佛教的種子，會知道，不對哦！我要修無為法，不要再玩這個，然後慢慢接觸到佛法，看到經典，慢慢建立正確知見，繞到正法來。釋迦牟尼佛也是一樣，在婆羅門教裡繞，跟了兩個師父，祂覺得不對，雖然不對，對祂多少也有好處，祂聽了法，會思考他們理念毛病在哪裡？祂知道，如果不跟他講，他怎麼知道毛病在哪裡，怎麼當下去證悟道理對與錯，所以不是外道法就不好，我們過去每個人都是外道，除釋迦牟尼佛祂是真正佛法成就者，每個人都是從外道法轉入佛法，祂度了一千二百五十位阿羅漢都是外道，沒有一個是真正佛教的正規軍，所以還沒學到正法以前，每個人都是外道，你不要排斥外道，要善導善誘，讓他回過來學佛法，為他指引一條修行正路。

漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念，我得漏盡神通，除為薩婆若心。不要有我得到無漏通事，或有此特殊身體這個心態，也不要執著一切善境界，為的是我要得一切智為目標。

「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。

神通也是波羅蜜，我們現在迴向一切波羅蜜門，好像只有十波羅蜜，不是，很多名相都可安上波羅蜜，以神通度到彼岸，究竟解脫也有啊！俱足神通波羅蜜，如果你修了半天，沒有得到神通波羅蜜，那是心不清淨，心清淨一定會現起六神通。如此能增益阿耨多羅三藐三菩提，終得無上正等覺。無上正等覺是有階段性的，就像你從一百分以下到十分之間，你證多少分，你有沒有正等覺，小事看得開，大事沒辦法，那就只證到十分無上正等覺，天神也有如如不動的心，只是境界比較低，阿羅漢也有，辟支佛也有，菩薩也有，這種正等覺的概念，不能完全圓滿，但也有一點味道，神通會增長無上正等覺的概念，不是只有修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智、、、等等波羅蜜，但證到神通也要放下，旣然正等覺、平等覺，就不再執著什麼神通了。

「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，罪不罪不著故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不瞋故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈怠故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空故、不來不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非瞋故、不進不怠故、不定不亂故、不智不愚故。

「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空不生慳心故。」

光一個布施波羅蜜，就清淨我們一點點的一切智心，薩婆若心是無量大的。布施波羅蜜證得，就增加一分的一切種智，一切心智。因為一切法空，不要有慳吝不捨的心，行檀那（布施）波羅蜜時要觀沒有布施的人，沒有受布施的對象，沒有布施的東西，三輪體空，這樣才是證得檀那波羅蜜淨，這樣就有一切智裡的一點點智慧了。

「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空罪不罪不著故。」

尸羅(śīla)波羅蜜（戒波羅蜜），戒律成就你的行為，讓你的智慧增加一點，但要觀空，畢竟空，罪罪不可得。剛開始出家修行或受戒回來，都是戰戰兢兢，唯恐犯戒，阿羅漢就這麼規範自己，守身口意三業清淨，所以很快就證阿羅漢果。如果菩薩要得到尸羅波羅蜜，不住於罪，不住於不罪，度眾生中，起心動念，舉手投足，往往都會造業，如果菩薩整天為此搞得神經兮兮，怎麼去度眾生？有同學比較常挨駡，因為過去因緣深一點，你如果心想：修行人怎麼可以駡人，你會覺得這樣是犯戒，睡不著覺，修到一個平等覺境界時，不要被你的行為和戒律之間的儀態所框住。尸羅就是律儀、態度，律儀中規中距，但行菩薩時就要放寬心量，以覺為主，不在行為對與錯，以出發點的心是為別人好就對了。

如果動不動駡聖人，駡人讓自己覺的痛快、發洩，那是沒有意義的事情；罵是要讓他警覺這件事情，怎麼沒想前因後果會怎麼樣？習氣啊！你不駡他，他不會在意，駡駡會在意，被駡了會回想一下，我這樣做為什麼會被駡，那我以後要小心一點，老師駡完還是和過去一樣對待他，不是吵架，吵架完不理你，不能這樣子。

以後當菩薩，駡是為度眾生好，駡完等於沒駡，為什麼，你還是照樣的無所執著的對待他，也不見怪，這也是在修行。你到底能不能駡？有的人修行是很戰戰兢兢的，就要和她駡一下看看，哪一個人看得不順眼，和她發作看看，看發作完是不是很坦然，不會在那裡懊悔。哎呀！我不該怎麼樣，菩薩修到一個境界，會有邪惡的一部份，讓你去實習，你做不好的事情，有沒有很罪惡感，如果你還有很罪惡感，犯罪後在佛前拜五百拜，五千拜，一直拜，一直懺悔，你就是沒有自在，還是有罪惡感。

當然我們不會故意去造惡業，但犯錯後，心要能超離罪不罪這兩個絶對的觀念，《圓覺經》也講：「一切覺故，所以守戒亦不愛，毀戒亦不憎。」但你不要抓這句話，說不必守戒，那是已經開悟的人求圓覺，所以他不能執著善惡、罪不罪，如果還執著戒、不戒，罪、不罪，會搞得神經兮兮，他要有那個定力，如果真的造業，以後不要再犯就好，不要有罪惡感，不然會搞得神經兮兮的。菩薩要進入空有不二的解脫，罪、不罪不著，不講對、不對，好、不好，什麼都不講，一切法不執著，般若智就是在講這個道理。不管哪一部經，只要是大乘佛法都在講這種道理，像道濟禪師（濟公），祂度眾生，作弄人家，玩得很好玩，祂也沒有什麼罪、不罪，反正祂就是要度你，把你耍得一踏糊塗，你降服就好了，祂也沒有什麼好壞罪惡的想法。

舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不瞋故。羼提(ksānti)波羅蜜就是忍辱波羅蜜，因為畢竟空故，所以對於逆境、不如意境，你不能生氣，有氣也不能生，慢慢忍，忍到無氣更好，能做到無心忍，那是最高段。

舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈怠故。精進(vīrya)波羅蜜觀它畢竟空，身心精進不懈怠，身要適度的挑戰，心也要隨時管住，一天二十四小時都要管住，睡覺時也不要做惡夢、春夢，什麼夢都沒有，如果在夢中沒有警覺，還是很危險，在夢中還是要警覺，往生時才不會迷迷糊糊。修行人不管是非人或鬼神來搗蛋，進入淫慾心時馬上要醒過來，如果有一些境亂夢，那是身體太虛耗。

一般修行人境現時，會清楚知道，像在看電影，一幕一幕，慢慢的，那你覺知很清楚，可以知道不是在作夢，是在看過去生的事情；夢不一樣，夢是迷迷糊糊的，有連續性，怪里怪氣的事情一直演下去，如果回到過去世的事情，也是有連續性，但很緩慢的在演，當然沒有前集、專集，如果有專集，你就是大菩薩了，從出生，哪一生怎麼樣，我們頂多是片段，剛好掃到那裡，演這一小段給你看，過去哪一件事，哪一個人，在哪個地方，就這樣，如果像上面，四度空間，什麼都懂，這宿命通是真的不簡單，我們還沒有修到那境界。

但看過去也知道現在，鑑往知今，現在這個人，這種脾氣，過去是如何，過去都發生過。像我以前夢過一個人，駡一駡，他就跑掉，過去就這樣，今生也是一樣，所以歷史只是重演，誰對誰錯，沒有什麼好奇怪。有的人被駡了，他就不走，緣的問題，你們不必惜緣，這些都是過去的因果，你不是佛，無法轉變每個人的業力，種子就這樣子，走就走，你也沒什麼辦法；有的人打死不走，以前就黏得太緊，駡得半死，他還是不走，緣太深了。

像你們有幾位，說夢過我穿袈裟在講課，應該還要夢的更多，什麼事？在哪裡？哪個時候？如果這些都沒有現出來的，趕快多唸《佛頂尊勝陀羅尼經》，今生不體會一下，好像沒有進展。精進心不可得，畢竟空故。

舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪那波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。淨薩婆若道。一切智的道路，觀一切法，畢竟空，不慌亂，也不執著定境。不亂不味，不味就是不執著法味，這是講禪定。

舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。慢慢的薩婆若道淨，畢竟空，不生癡心故。因為你已經慢慢可以觀到因緣果報之間的牽扯，所以破解痴心，痴心破的話，等於正式解脫，阿羅漢是可以看到因果之間，微細因緣的牽扯，但還不一定完全能把握住，菩薩摩訶薩就一定可以，把握每一個過程之間因果攪和，還可以不受它影響。

如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空故，不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故。淨薩婆若是一切智，淨一切智道，觀六波羅蜜也是畢竟空，自性本不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故。此時心境要用隨緣來處理、對治，才不會落於兩邊之一邊，脫離愚痴心就有智慧，什麼是愚痴，也不必害怕愚痴，大智若愚，這裡不是故意叫你犯愚痴，懂因果，但也不要太害怕因果，為了害怕因果不造惡，反而被不造惡的心綁住，很多人沒有智慧就這樣。害怕講錯一句話，五百世狐狸身，有智慧的人會想，五百世狐狸身很快，沒有千萬億劫，有什麼關係！講經說法照講。有的人不會這麼想，看到狐狸身就害怕，這就是沒有般若波羅蜜的智慧，有般若波羅蜜的智慧，下地獄都去了，何況是五百世狐狸身，害怕就無法解脫，會被綁住，不因為你害怕就沒有，害怕也是心的問題，般若波羅蜜就是不執著好，不害怕壞，什麼都無所謂了，就要這麼自在。

（2008.07.27 講於法爾禪修中心）

 

 

      

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