A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(21-17)
               -- 第十八品 一體同觀分

  (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)

(五)如何用金剛經來修行(續)

1.「須菩提！於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。」

如來與眾生無二，是有肉眼，肉眼雖凡夫眼，當知眼為五根之一，五根有四事增上，五根者意指眼、耳、鼻、舌、身等；增上者，乃增勝之義。據《五事毘婆沙論》記載，五根具有四種增勝之義，即：(1)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(2)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引於身，趨好避惡，令身增勝。(3)生識，識，即分別之義。謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，而能生於分別之識及相應法，俱得增勝。(4)不共事，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝。

修五眼是有次第，如論云：為導養身先修肉眼，肉眼見麁不見細等。次修天眼，天眼見色未見真境，故修慧眼。慧眼見理不能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。上次已講莊嚴身，此次從導養身開始。

(2)導養身─導養者導諸塵來資養色身之意，或見諸塵而知趨吉避凶之意。故論云：眼能見安危之色，色就是物質形相，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引於身，趨好避惡，令身增勝。故導養身是讓你的行為趨向於好的，如果有不好的臭味就避開來，導引身體做某一些動作，成就色身資養。《俱舍論》云：身資段食方得增上，段食以香．味．觸為體。鼻嗅、舌甞、身覺。此三根於段食能受用故，身得增上名導養身。謂此三根受用段食，身久住故。 

(3)生識─識，即分別之義。生識等者，謂依三根，生鼻舌身識及相應法皆得生故。隨所依根，有明昧故。生識就是心，識就是心，主要指鼻舌身三根之覺知境。這裡的心是真正的心，不是六、七識分別、妄想，第六識可以了別，謂眼對色，知道眼根和第六意識可以分別顏色，外境的物質形相可以分別；耳對聲，耳朵、耳根、耳識加上第六意識，可以分別聲音；鼻對香，鼻識加上第六意識，可以分別香臭味；舌對味，舌頭、舌根加上第六意識，可以分別酸甜苦辣；身對觸，身體、身觸、身識，可以感應軟硬堅實的東西。這些在在都能生於分別之識及相應法，即是第六意識，然後產生相應法。鼻舌身三根面塵境時，你的心會採取行為與動作，這是鼻舌身三根能得第三個增勝。

(4)不共事，五根之中互不相干，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根，眼耳鼻舌身五根，各有所用，不相雜亂，這是一般人，聖人是六根互用，可以產生不同功用，用心可以聽聞嗅味觸，一般來講凡夫五根互不相干，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，各有功用不雜亂，有學佛法的很久的都知道這種現象。

認識五根功用後，當要用眼根來修行，初修行時用肉眼觀經覽法，打坐時用肉眼觀鼻尖、守定點；於密法中學習悉曇字句，觀想悉曇字句，成就一切初步觀法，皆得用到肉眼。進入色陰魔相時，眼睛可以見異相，更有遠見、隔見等魔相發起，至此境界，行者能知肉眼入異境，能現一般人所不能見之事物。唯經云：所見有真妄之別，若是非因緣法，都是五蘊虛幻不實之法，行者當不能執取其境。當不執取其境中，已知色身已得修行初步境界，或能觀地、水、火、風等四大種變化，是為能造，而色聲等，是為所造。行者此時能入動、靜、根三結使中，若是面臨一切境能不執著，即是善境界，若一執著就可能走入世間禪或著魔難了。

認識五根功用後，當要用眼根來修行，六根要修哪一根都可以成就，我們以前講《楞嚴經》二十五種法門─六根、六塵、六識、七大，六根六塵十二，六識十八，加七大合二十五，二十五個基本法門，智慧高低各取所需，這麼去修都可以成就。用眼根來修，眼耳鼻舌身意，這六根講起來要比較有智慧的人來修，才比較能成就。而圓通法門，上中下三根皆披，都能成就，是謂圓通法門。

不圓通法門就是智慧不俱足的人修不來，智慧俱足的人，來修眼根法門才比較能成就。這六根來講，二、四、六等三是圓通法門，一、三、五等三比較不靈光。眼耳鼻舌身意，眼睛是第一個，一、三、五就是眼睛、鼻子、舌頭等三根。眼、耳、鼻、舌、身、意等，眼根、鼻根、身根，這三根比較不好修入，要是智慧俱足的，隨便修都可以成就。二、四、六是耳根、舌根、意根等三根，有人用此來修就比較容易成就。

耳根是觀音法門的代表，因為耳朵十方來的聲音都聽得到；眼睛為什麼不圓通呢？在面前一百二十度以內，前方皆可以看到，但後方就看不到。而耳朵可全方位地聽，都可以聽到聲音，所以修起來就比較靈通。鼻子是吸氣時有感覺，不呼吸就沒感覺，吸氣和停之間有死角，這是不圓通的原由，年不吸氣，就無所能緣，心就無所寄托，所以可能會散亂。故經典云諸根圓通時具全一千二功德，而眼根僅俱足八百功德，只有三分之二功德相。那意根呢？第六個是意根，心起心滅隨時都能被知道，故意根也是圓通法門。用意根最好的方法是唸佛，心觀自己的心，心抓住佛號，修起來也是圓通比較好修。

現在是說用眼根來修行，初修行時用肉眼觀經覽法，剛開始利用眼睛來看經典文章，或看人家寫的書，打坐時用肉眼觀鼻尖、守定點；這雖然不是真正圓通佛法，但很多道家的人是這麼修的，一般人不看經典也是這麼修，真正看經典的人，他是以安那般那沙地法門來修，數入出息住定，以心攝受呼吸來數息。依三個要點來修，現在講開始學打坐的人會胡思亂想，所以眼睛觀鼻尖，等於不會再胡思亂想，鼻尖又是呼吸氣的進出，觀鼻尖順便觀氣的進出，這麼觀、觀、觀，有時心會慢慢看到空氣裡似白色的光，白色的氣，會現這種幻相。每個人修行的方法不同，這裡講他是眼觀鼻尖，有時我們修密法也是可以這樣。

狣阿字觀，觀狣阿字，一個心也注意鼻子，甚至注意嘴巴鼻孔範圍，守定點就是增加你的注意力，不會胡思亂想。於密法中學習悉曇字句，觀想悉曇字句，大家有學過悉曇，五十個字母或五十個字母，一個字叫字句，所有一切梵文，皆由五十個字組合起來，觀想每一個字，它有不同的形相，不同的顏色，當然不同的功用方法，就有不同的現象發生。像昨天講狣先扔弋巧五字真言，42文殊師利菩薩的咒，也是所有經典講的四十二字法門的第一到第五個字，這五個字是非常殊勝。第一個字觀阿狣可以成就我，我是真我，狣是本不生之意。第二個字先，先是塵，也就是一切世間相，塵能離垢，你不被一切煩惱塵所左右，便可以證到心不動，先是修不動法門；扔是第一義諦，第一義諦是平等觀，可以住第一義諦空，不受一切法所影響，這樣可以悟到平等法門；狣先扔弋，弋是影像、影形，種種形狀；巧是解脫門，巧意思是無我相，第一個字狣是我，講真的我，後面的巧是無我，巧一般是名相，世間一切色相、名相。在修行上來講，能證得巧字觀，就是能得解脫。三言教義狣一巧也是一樣，狣巧這兩個成就，一是中間，造一切業、斷一切業。

像這種悉曇字句的修行，菩薩道的人都要修，沒有進入菩薩境界以前，修空觀、解脫、無著，你要開發智慧，開顯智慧後，就要開始學悉曇，這裡面各字句都能成就，然後再進入陀羅尼門，很多句子連在一起持誦。悉曇字句是成就一切初步的功法，過去修行盡量不去動心，現在要無中化有。

所以初步功法，接著用到肉眼，你要用眼根修行，先開發眼睛異能。肉眼，一般的肉眼和菩薩的肉眼不一樣，往後看你就會知道，菩薩的肉眼淨，就可以看一千個世界，一千個地球，一千個銀河系，同樣都是肉眼，還沒有到天眼之境界，會進入色陰魔相時，眼睛可以見異相。色陰就是包括肉體，與眼、耳、鼻、舌、身，這五根屬於色陰，色陰魔相現起時，眼睛可以見異相。修行中，如果你都沒有看到什麼東西，就是還沒有一點消息；連外道都可以修到這裡，外道是到這個境界後，不知道要往前走，或不知道怎麼修，所以都走偏了。

更有遠見、隔見等魔相發起，修佛法的人，到這個時候要渡過「五陰魔相」，不執著，眼眼可以看到異相，更會有遠見，可以看到好遠，跨越空間，隔見，有東西障礙你也照樣可以看到，這些都是魔相的發起。初步修行的人都要有這個境界，至此境界，行者能知肉眼入異境，光一般的眼睛就可以進入別人看不到的境界，是為異境，能現一般人所不能見之事物。如果你是有皈依三寶，有正護法神護持，比較不會看到一些怪裡怪氣的東西，一般沒有佛教的信仰，不皈依佛法僧三寶，都是土法煉鋼。一般的修行人，常常看到都是已死掉的眾生，車禍死亡，斷手、斷腳，像另一類眾生。有皈依三寶的修行人，進入魔相時看的都是好的，起碼都是善類眾生，不會看到不好的眾生，這些都屬於魔相，所以沒有什麼可驚嚇的。

唯經云：所見有真妄之別，有時是心不淨幻起的，有時是確實外境有那個現象，是真、是假，有待監別。真的就是有因緣，有因緣的法就是真，也就是說有一個因緣，然後感召了眾生，可以看到眾生相，那是有因緣。沒有因緣了，沒有真正眾生來，但是你可以看到，有時是心化現的，心想什麼它就化什麼。這些五蘊身，起心動念有時就會現起那個相，無中生有。

不管是真、是假，行者當不能執取其境。不要執著那個境，執著那個境，幻想執著那個境，就喜歡打妄想才會現。如果真的有因緣，你執著那個境，那個對象和你結的緣越來越深，他也不想走，你也不知道，所以就卡在那裡，狼狽為奸。如果是不好的因緣，天天搞在一起，有的人不知道修行卡到鬼神，天天和鬼神攪和在一起，搞一些靈通、鬼通，不知修行在修什麼。進入那種狀況時，真正修佛法的人，這些現象要能懂，但不要執著。

當不執取其境中，已知色身已得修行初步境界，沒有這些現象，就沒有消息，有這些現象，有消息但要放下。或能觀地、水、火、風等四大種變化，如果再能進一步觀四大，地水火風它的變化，世間禪定會去體會這些現象，風大它是如何，火大、水大、地大又是什麼。在虛空產生世界也是一樣，空中產生風，風輪就會產生火大，火大裡出水，水大裡出現地大，地大就是地球，我們人也是一樣，地水火風所形成的肉體，這個肉體你要懂得四大和虛空之間器世界沒有兩樣，只是一個是非常的大，一個是肉體比較小，結構都相當相當。

你觀四大種會變化，是為能造，是為能造，而色聲等，是為所造。能造成色聲或聲音或其他的香嗅等等，後面的色聲，是為所造，你能懂得四大種性，心也清淨，阿羅漢都有這種境界，祂們死時入涅槃，會飛到虛空，身中出火，下出火，上出水，水火一起噴，噴完了四大分解就入滅，阿羅漢用三昧真火化掉自己肉體。古代修行人很容易成就，就是要能這樣子，戒律嚴格，專修打坐。

你們修阿字觀、三言教義，等於是從頭修，和開頭二十年前一樣，也要少吃飯，不吃飯最好，七天吃一次那更好，一定會成就，修什麼法都一樣，不吃飯修才會有成就，像現在一餐吃好幾碗，沒辦法成就。以前常常斷食，現在講斷食沒有一個人要來參加，除新老同學不知道，沒有嚐過的躍躍欲試，老同學說斷食斷怕了。現在修行是這樣，吃多了就修不了，經典也講要節食節食，修三言教義狣一巧也是一樣，七天吃一次飯最好。

行者此時能入動、靜、根三結使中，動、靜、根是我們的肉體五根色相的毛病，色陰魔相是動、靜、根，一切法的動相和靜相，五根面對色相，色相是所有形相都看得到，你不去注意等於是靜相，有聲音是動相，聽到聲音但沒有進，這是靜相，虛空一切相都是動的，你把心修得定在一境性中，不會注意外境的動，而進入靜。進入靜相也不行，還要再繼續修，要能眼、耳、鼻、舌、身開始會發揮其異能。

上面所說眼根的異能，眼根異能現時還是在色身的結使上，往後進入心眼開，進入感情的受陰魔相，想陰魔相，行陰魔相，識陰魔相，這才是進入覺、空、滅之三結使。如果你在動靜根三結使中，若是面臨一切境能不執著，即是善境界，面臨五陰魔相不執著，魔相就是善境界，但不執著就是好事，一執著容易著魔，若一執著就可能走入世間禪或著魔難了。

世間禪定的人很喜歡研討他的自性真如有何作用，有什麼作用體會一下也無所謂，有的人就很執著天天玩這些，就會走入世間禪定，初禪、二禪、三禪、四禪、無想定、四空處定等等世間禪定現象。如果很執著一些不是自己開發出來的能力，又有那種異相，那是魔來和你加持，你又認為真的是你有那個能力，最後會著魔，這個要小心。

一般人的修行境界，就是今天有這個現象，明天有那個現象，天天有不同的現象，那是對的。如果一個修行人，今天出現這個現象，明天也是這個現象，一年以後是這樣現象，十年以後還是這樣，那就是著魔了。為什麼？心地都沒進步，他來和你玩這些。

例如說以前有同學，跑去一個禪師處，此禪師天天打坐就會發光，若發什麼光，他的弟子趕快穿什麼顏色衣服。今天發黃光，每個男男女女都穿黃衣服。今天發紅光，每一個都穿紅衣服，像紅衫軍，大概那一天發紅光穿紅衣服，發白光就穿白衣。天天搞這些，一年到頭，十年後還在搞這個，那是著魔了。修行不可能會天天同一樣的境界，見光是一段時間，往後會有其他現象，要往前走，這個人不懂沒有警覺。不懂，很容易著魔就是這樣子，他還說自己修得很好，修得好不好，是心的清淨，你心有沒有清淨，有沒有看得開。

眼根色蘊魔相若度過時，是為肉眼淨，菩薩肉眼淨的境界又為何？可見《大智度論》，此論更言：「舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，淨於五眼─肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下。有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」

眼根色蘊魔相若度過時，是為肉眼淨，眼睛不再看到異相，不再執著，就是肉眼淨，

菩薩肉眼淨的境界又為何？可見《大智度論》，此論更言：「舍利弗！有菩薩摩訶薩，摩訶薩是大菩薩，行般若波羅蜜時，行般若波羅蜜多時，就是在眼睛發起種種色陰魔相時，你都不執著一切境，這種智慧是行深般若波羅蜜多時，現一切境界，又不去抓一切境界，就是般若波羅蜜多境界，淨於五眼─肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」這樣一次修，二次修，千萬次修，一年修，十年修，千萬劫修，修到最後五眼也會淨。

剛開始是菩薩的肉眼淨而已，肉眼淨有肉眼淨的現象，天眼淨、慧眼淨、法眼淨、佛眼淨，這五眼只有佛才能全部清淨，祂問行般若波羅蜜多淨於五眼，舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」什麼是肉眼淨？一般人所俱足的肉眼，對一切現象不黏，不執著，這種境界會現什麼現象，佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，小菩薩肉眼應該可以看到一百個由旬，由旬yojana 印度的話，有的說中國古代四十里是一由旬，有的說二十里，有的說十里，很難取一個決定，一般較被接受的是四十里，二千多公尺，二千四百公尺，算二公里整數，二公里百由旬，二百公里，從這裡可以看到台中，這是小小菩薩的肉眼淨，還沒有產生天眼，有菩薩肉眼見二百由旬，約四百公里，有菩薩肉眼見一閻浮提，就是我們地球全部看，你說你也可以全部看，是在電視裡也可以看，但不是這個樣子，所謂看到就是地球有多大，你看到的就是多大，不是縮小小的在電視裡的樣子，那不是真看到。後面會講，我們也可以看到月亮、太陽，那我們也是菩薩？不是這樣，第一月亮太陽是發光，你才看得到，不發光你看不到，而且你看到是小小的，月亮像一個籃球那麼大，月亮是比太陽大得多，這不是真的看到，真的看到就是實際有多大，你看到一定要那麼大。

祂講看到一個閻浮提就是我們娑婆世界，我們號稱地球周圍有四萬公里繞一圈，有菩薩肉眼見二天下、二個閻浮提，三天下、四天下。這個天下有時講四天王天的須彌山，須彌山旁的四個部洲，就是四天下，看二個也許東南西北，看哪二個，我們是南瞻部洲，還有東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲，說南瞻部洲所以你看到一個閻浮提，就是看到南瞻部洲，再往前看，可以看到東，不然就看到西，因為南的隔壁是東和西，如果看到三個，就有東南西，看到四個等於東南西北四天下都看到，就是四大部洲。有菩薩肉眼見小千世界，光肉眼就可以看到一小千世界，一小千世界等於一乘103次方那麼多的銀河系，有菩薩肉眼見中千世界，中千世界就是二個小千世界，等於二乘106次方的世界，有菩薩肉眼見三千大千世界3x109。一個佛所弘化三乘109次方那麼多的銀河系。舍利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」

從這一段我們可以了解，菩薩肉眼到底淨不淨，如果淨，最少可以看到一百由旬，最多可以看到一個佛所弘化的三千大千世界，這和天眼有何不同？接下來會討論這些問題，光肉眼，就是還沒有死掉以前的菩薩，修到肉眼淨，當生就可以看到這樣的範圍。

肉眼先淨後，始能淨天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛不說五眼生而言五眼淨又是何義？見論言：問曰：「佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？」答曰：「菩薩先有肉眼，亦有四眼分。以諸罪結使覆，故不清淨，如鏡性有照明，垢故不見。若除垢，則照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨。肉眼業因緣故清淨，天眼禪定及業因緣故清淨，餘三眼修無量智慧、福德因緣，故清淨。最大菩薩肉眼最勝見三千大千世界。」

肉眼先淨後，始能淨天眼，修行都有次序，神通發起也有次序，一般肉眼淨以後才能開始淨天眼，意思天眼淨了，才能開始淨慧眼、法眼、佛眼，這樣一直上去。佛不說五眼生而言五眼淨又是何義？怎麼不說生起肉眼淨、天眼淨、慧眼淨，而用淨來表示五眼。「佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？」菩薩自問自答，答曰：「菩薩先有肉眼，每個修行人都從凡夫開始修，一定有肉眼，亦有四眼分。有四種不同的眼，後面所說的天眼、慧眼、法眼、佛眼，為什麼有的有這些眼，有的沒有這些眼？以諸罪結使覆，都是因為罪業或執著毛病，結使就是不清淨的心來覆蓋，這些都是不清淨，你要現起肉眼淨，相當的不清淨要去除，才現起天眼、慧眼、法眼、佛眼淨，相對的不清淨心要去除。

故不清淨，如鏡性有照明，垢故不見。就像一面鏡子，它的自性是可以鑑照一切相，但上面灰塵一大堆，它當然鏡子歸鏡子，還是有但照不了，污垢太多。我們的肉眼也是一樣，為什麼不能像大菩薩可以看到三千大千世界，或看到二百公里，沒有什麼距離越遠就越小，有看到是有啦！但小小的，不會這樣子，這裡所說修行人要了解，神通發不起來，就是有毛病，毛病就是罪業、結使、執著，讓我們起不了這些。智慧神通都是一樣，修行就是去除污垢執著的結使，不是在現一些過程之間，五陰魔相種種異能，你玩這些，心還是不清淨，執著就是執著，結使就是結使，永遠沒有拿掉，不可能現真的神通。有的修行人，還要抽煙、抽鴨片，有此嗜好，這什麼叫修行人？這就是一種結使，這些都沒有去除，不可能現真正的神通智慧。

若除垢，則照明如本。如果把鏡子污垢擦乾淨，鏡子當然可以照一切物件，和本來可以照的樣子一樣，本來我們的肉眼可以像大菩薩一樣，看三千大千世界，就是習氣毛病讓我不能做到原來的樣子，菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨。所以菩薩要行六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，去除一切污染法，布施去除貪心，去除捨不得，好像東西我的就是我的，你沒有很自在化緣出去。持戒波羅蜜，初步修行都要持戒來修我們的行為，我們行為太隨便，動不動會造業，就守戒來消除隨便的行為；忍辱，忍一切外境冷熱，颱風，一切不如意對身體的不適應；再來忍內心對外在人事物的喜怒哀樂，再來忍你的胡思亂想，這麼一直一層次一層次的修忍辱波羅蜜。

忍逆境，障礙來的時候忍，碰到什麼事情，看成沒有什麼大事，有的同學一件不如意，又隨著一件不如意障礙就來，當然看他無所謂，不要太在意，是對的，但平時要稍微能盡量避免發生大的身體的障礙。有時太不在意也不好，像我說無所謂啦！算了，算了的話就會造成比較大的障礙，這種工作沒有節制，喜愛佛法沒有節制，研究下去很有興趣，坐在那裡就不起來，久了以後，肉體都不行，種種的這些都要去思維。

你自己也都是毛病，過猶不及都不好，精進，用功要正面的。我自己覺得很奇怪，明明有一個人叫你要睡覺，把你抓去睡覺，但吃過飯就坐下去，一坐怎麼下午三點，又四點，弄悉曇時間過得很快，看一看電腦摸一摸，又是二、三點，這就是沒有節制。人都這樣，有的是貪玩，有的貪智慧，這也是一種貪。禪定，現在沒時間去禪定，天天看經典，研究悉曇，沒時間，只能上課以前打打坐，沒有像過去每天早晚兩柱香，不管如何都要打坐。因為心隨時可以淨，心隨時可以淨沒關係，但肉體要磨鍊，沒有磨鍊氣不通就不行，要發病，壓力大，當然用般若智慧，觀前面五波羅蜜都無所謂，與般若全部一起進展最好，不要偏重般若波羅蜜，般若波羅蜜會看什麼都無所謂，那等於也會亂，什麼都無所謂不是也要亂，所以還是六度波羅蜜一起進展較好，身心一起見展修持。

滅諸垢法，故眼得清淨。肉眼業因緣故清淨，眼睛清淨，肉眼是依業因緣清淨，肉眼如果看到什麼物件都不執著，這個因緣是為清淨；看到這個就不順，不順就心起煩惱，看到那個又不順，眼睛看多了異象也不執著，越看會越清淨，看的距離就會越來越遠。

五眼和每個相對的習氣因緣都有關係，肉眼是業因緣，業包括善業、惡業、無記業，你面對這些善業因緣、惡業因緣、不善不惡因緣，你都能不執著，那就是清淨。看到這個人不痛快，像總統選完了，五百萬多人還是不高興，五百萬多人很高興，二百萬多人是靠邊站，所以七百對五百，都是不清淨。不管誰啦！不管怎麼樣，事情是事情，完就完了，這是初步的清淨。

家人也是一樣，講很簡單啦！有時候家人也是有些問題，自己講會講，等到踫到問題也是這樣而已，所以這個習氣很難啦！為什麼能肉眼淨，你沒有這麼思維，我們不認真思維，認為這好像很理所當然，每個人都認為這樣對。我就是這樣，不然怎麼辦？這樣的話，業因緣永遠無法清淨，你沒有肉眼淨是必然的嘛！

沒有認真思維，如果你真的有這麼認真，想要今生有成就，佛法就是這麼簡單的事情，一邊打坐一邊想，一邊檢討，檢討完能改變字己。我常說如果菩薩，一般來說還要和眾生在一起才是菩薩嘛！要度他們。如果阿羅漢早就成就，反正我修完就完了，七天吃飯一次，辟支弗十四天吃飯一次，天天打坐打坐，祂們很早就可以肉眼淨，觀三千大千世界。菩薩是比較難，因為和眾生要一起算進來才能成就，你對真正業緣的清淨要去思維。為什麼我們沒有肉眼淨，眼睛的業因緣不清淨，看到這個卡到那個，卡到心就起高興、不高興，連電視戲是假的，看得也要流眼淚，這些都是心不清淨。

天眼禪定及業因緣故清淨，天眼是由禪定中現起，這不是一般人生活起居的眾生之間，你能業緣清淨，這是在禪定中現起的外世界，現實的世界，你都和他的因緣也清淨，看得遠但不執著，當然天眼看到須彌山，看到四大部洲，看到更遠其他的銀河系，你越不執著，它的能力越來越強，相對的它的業因緣越來越薄弱，所以所見範圍越來越大，世間禪定、阿羅漢，祂們都可以做到這樣。

餘三眼修無量智慧、福德因緣，故清淨。最大菩薩肉眼最勝見三千大千世界。另外慧眼、法眼、佛眼這三眼要修無量智慧、福德因緣，福就是修佈施、供養，德就是修我們的行為，如十善啦！規範我們的種種的善行戒律，戒行圓滿，這些因緣才會清淨，所以一個概念就是肉眼和天眼是你能看到什麼，越不去執著它，這種業因緣清淨時，你看的距離就越遠。慧眼、法眼、佛眼是修行上要培養無量智慧才能清淨，這要累劫修持。總結就是菩薩最大的肉眼，可以見三千大千世界，已經最高了，你看虛空無量的佛剎土，每個佛剎土是三千大千世界，三千大千世界是一個佛弘化的範圍，你看這個有多大，光一個銀河系，現在科學都無法研究完，很多星球都無法探測完，何況是3乘109次方那麼多的銀河系，這是一個佛弘化的範圍而已，大菩薩大概可以看到祂的佛所弘化那麼大的範圍裡面，菩薩肉眼就可以看，世間禪定的天神、阿羅漢，祂們也可以用天眼看三千大千世界，再往過去祂們就看不到，只有佛才可以看到。

問曰：「佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界不能見多？」答曰：「若肉眼能過三千大千世界，復有所見者，何用天眼？肉眼不能及，故修學天眼。復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅。世界之外，無央數由旬皆是虛空。空中常有風，肉眼與風相違。以相違故，不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。」

問曰：「佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界不能見多？」佛就是世尊，祂的能力是周遍虛空，但為什麼用肉眼，最多只能看三千大千世界，不能再多看一點？答曰：「若肉眼能過三千大千世界，復有所見者，何用天眼？若肉眼能見，那不必用到天眼，肉眼不能及，故修學天眼。一眼有一眼高明的地方，天眼是比肉眼差一點。

復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅。每一個世界，劫初崩動一下就出來，劫盡時一下就滅了，每個星球都這樣，世界之外，無央數由旬皆是虛空。世界之外，不管距離多大，多少由旬，地球和地球之間都是虛空，虛空之間就有風，剛講的四大，虛空之間風大為基礎，風大是世界要發生當時產生風，風輪堅固不移時，產生水大在風輪上，火大再產生水大，水大再產生地大。你現在講一個地球，地球和地球之間，很多的風，有風時眼睛怎麼張開，肉眼和風是相違。像我們騎摩托車一樣，冷風吹眼睛要流淚，如果眼睛比較不好的話要流眼淚，好一點天氣不冷還好，天氣冷，冷風一吹還是要流眼淚。像世界的風輪是很大的，連這些大菩薩祂們觀外太空，可以觀到三千大千世界，再過去風輪太強，祂們也沒有辦法，有看沒有到，看不到，因超過三千大千世界，是另外一個佛剎土，當然看不到。

或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。比較距離近的可以看到，不可能完全都看遍，其他另外三千大千世界，你有這個能力，虛空之間風輪很強，和肉眼是相違的，這時只有假借天眼才能透視更大的世界，大菩薩和佛比，雖然不能完全相等五眼俱足，祂們也有慧眼、法眼，佛眼是一點點不俱足，祂們也不是只有看到一個三千大千世界，你要看更多這樣的話就要學天眼，虛空之間能看到一切的世界。看到這些神通細述，擴大你的宇宙觀，才不會天天想的都是這小世界，雞毛蒜皮的事情煩惱，虛空無量大的世界那麼多，每個世界有無量多雞毛蒜皮事情，現在我們天天報導四川地震、緬甸水災，搞得天翻地覆，那麼多的世界，隨時都有這些事情，看多了啊！自在一點。

問曰：「菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？」答曰：「是肉眼因緣虛誑不淨，天眼因緣清淨，若無天眼當修肉眼強令遠見。復次！如經中說，極遠見三千世界，佛法不可思議經法甚多，或能遠見。但此中不說小遠見佛道，菩薩見二千中世界，不能種清淨業因緣故。小復不如者，見小千世界。復不如者，見四天下，一須彌山、一日月處。又見三天下、二天下、一天下、千由旬，乃至百由旬，是名最小肉眼淨。」

問曰：「菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？」菩薩用祂們修行清淨之福和德，讓祂的肉眼就可以看得更遠，那不就好了嗎？為什麼一定要學天眼？答曰：「是肉眼因緣虛誑不淨，我們肉眼是這種細胞組合起來，因緣本身就是虛誑不清淨，細胞是不清淨，我們看細胞也是和人體一樣，有物質進來就有代謝，代謝完就有穢物要排出去，然後進來、出去，都有其生化作用，這些都有不清淨虛誑因緣。你如果有肉眼淨，應該也可以看到這些，看到每個細胞，甚至於看到基因，基因裡每一對二十三加起來四十六，這裡面是很微細沒有錯，但如果肉眼淨的人，照樣可以看到，微細可以看到，當然虛空之間三千大千世界也可以看，這些是虛妄不真實，不清淨的因緣。

天眼因緣清淨。天眼它沒有這些，天眼是依什麼來看，肉眼是依眼根啦！眼根就有細胞，天眼用無形的見性，既然是清淨根，勝義[[根沒有物質形相，沒有怎麼會現起那種功能，很奇怪，它所緣的是無形無相的自性，就像你的「自我」一樣，心那裡有什麼形相，你去輪迴那個阿賴耶識也沒有什麼形相，但它確可以依因緣趨向因緣去受胎。

沒有因緣的因緣，天眼是依清淨的因緣，沒有因緣的因緣，它是清淨的，我們講到眼根和見性，一個是浮塵根，就是有細胞，神精系統的傳導，才能看到影相倒立，那誰來認知它呢？自性不透過眼睛，照樣可以看，我們講自性，阿賴耶識它眼耳鼻舌身，這五種根性和阿賴耶識連在一起，你沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，它照樣有這五種功用，如眼睛閉起來，甚至於兩個眼睛挖掉，它照樣可以看到外太空，這是我們的見性。阿那律陀祂七天七夜不睡覺，打坐用功，開發出「半頭天眼」，但祂眼睛是瞎了。

一般的肉眼淨是依虛誑不實的肉眼細胞，眼根看東西，但我們的見性是清淨的，它可以超越時空，觀外面遙遠的時空，它依什麼因緣，它的因緣是清淨無相的，天眼因緣清淨，因緣清淨來看的。每個人照道理來講要和佛這麼樣，遍十方虛空一切世界都可以看得到，因為大菩薩、中菩薩、小菩薩，祂的福德沒有像佛那麼圓滿，所以才有層次不同的境界，若無天眼當修肉眼強令遠見，如果還不能開發天眼，只有先修肉眼，令它百由旬、千由旬、一個世界、千個世界、三千大千世界這樣看。

復次！如經中說，極遠見三千世界，最高最高能到最遠的三千大千世界，佛法不可思議經法甚多，或能遠見。你要看這些大乘經典裡佛對大菩薩所說，才有講那麼大的宇宙觀，那麼大的世界，有的才講最遠到三千大千世界。但此中不說小遠見佛道，小小的菩薩能遠遠的看到，像佛所說那麼廣，那麼大的，那麼多的世界，因為是小菩薩所看不到，所以佛所說的範圍就要小一點。

菩薩見二千中世界，不能種清淨業因緣故。有菩薩雖能見二千中世界，還是沒有看盡所有虛空一切世界，因為祂是菩薩，菩薩有大小，程度不同，此菩薩最大最大看到二千中世界，小的呢？看到一千小世界，再差一點的，看到四天下，等於一個銀河系，再差一點看到一個須彌山，再差一點看到一日月，不然就看到四天下的三天下，二天下，一天下，再下來千由旬，百由旬，最小的肉眼淨看到百由旬，二百公里遠的東西，看得很清楚，這就是肉眼的問題。

問曰：「何以不說九十、八十等由旬以為小？」答曰：「轉輪聖王所見過於餘人。又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見。雖遠終不能見百由旬，以是故菩薩小者見百由旬。」

問曰：「何以不說九十、八十等由旬以為小？」最小的菩薩看到二百多公里，為什麼不講八十，九十，講一百由旬？菩薩有問有答，都是在教化我們一些概念，答曰：「轉輪聖王所見過於餘人。世間的轉輪聖王，祂所看到的距離比一般人要遠得多，轉輪聖王是世間人裡福德最好的，這種轉輪聖王是出現在人壽八萬四千歲才有，所以都是世界人類剛開始出現，人類開始出現就是天神來了，天上下來的福德都比較好，然後越來就越差，那時就出現轉輪聖王，轉輪聖王祂可以看到多遠？又人先世然燈等因緣故，如果你過去世有供養諸佛菩薩燈，這些燈會造成你的眼睛有福報，所以看得越遠，就像轉輪聖王，轉輪聖王過去有供養無量無邊千百億佛，所以祂們有這福德，做轉輪聖王以外，祂也一定有供養燈啦！花啦！、、、等等的，既然這些轉輪聖王，得堅固眼根，供養諸佛燈、光、蠟燭，未來對你的眼根很有幫助，眼睛銳利，眼睛甚至於看得遠，眼睛不會有什麼大毛病，能遠有所見。但轉輪聖王雖然有這個福報，眼睛看得比一般人要遠，雖遠終不能見百由旬，人世間最高的轉輪聖王，祂也看不到百由旬，以是故菩薩小者見百由旬。」菩薩最小最小看到百由旬，總不能比轉輪聖王還差吧！因為你是菩薩，所以就以最小百由旬說起，這是給我們一些概念。

問曰：「日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見。何以不能見百由旬？見百由旬何足稱？」答曰：「日月雖遠，自有光明，還照其形人得見之，餘色不然。又日月遠，故雖見而顛倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇。大而見小，顛倒非實。菩薩肉眼則不然。」

問曰：「日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見。何以不能見百由旬？我們都可以看到月亮，距離那麼長，四萬二千由旬，為什麼我們人不能看到百由旬，見百由旬何足稱？」

答曰：「日月雖遠，自有光明，太陽是直接的光明，月亮是間接的光明，太陽的光照到月亮再反射，它們都有光明，還照其形人得見之，日光自己照自己，我們人可以看到它，餘色不然。如果不發光的物件，就看不到了啊！就像星星啊！它的光也是太陽照過去反射一點點，本身如果不發光就看不到，所以其他的物件，沒有光就看不到東西。又日月遠，故雖見而顛倒。為什麼我們說看到月亮、太陽，說我們是顛倒見，因為太陽本來很大，我們看的就像一個籃球那麼大，算什麼太陽？所以說是為顛倒見，日月方圓五百由旬，一由旬二公里，五百由旬一千公里，比地球小，而今所見不過如扇。像扇子那麼大，看成那麼小，所以說顛倒，肉眼淨、天眼，真正看到的物件，那麼大就是那麼大，因為你心量那麼大，它就是五百由旬，容納在你心中還是五百由旬那麼大，這才是如實地顯現出其樣子，這樣就是沒有顛倒見，你不能說釋迦牟尼佛，用佛眼看到哪一個東方琉璃光如來世界，它就像螞蟻一樣小小的，不是這樣的，還是一樣的比例，看整個世界都那麼大，那麼大的世界裡的哪個地方，在講什麼經典佛都要看得清清楚楚，這才是如實的見。不像我們顛倒見，大看小，一０一大樓在這裡看也沒有多大，就是我們顛倒見。菩薩肉眼則不然。祂不會顛倒見，看到實際那麼大就是那麼大，不能因為距離遠，看起來就小小的，我們對於宇宙之間的現象，從這幾段問答之間，可以學到一點東西，增長我們的知見。

 

2.「須菩提！於意云何，如來<lb n="0751b15"/>有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。」

菩薩肉眼離一切因緣法得清淨故，即能淨天眼。當然菩薩還是以禪定力及離諸業因緣，始能得天眼淨。天眼淨有天眼通與天眼明之差別，前者是菩薩眼，後者是如來眼。

菩薩肉眼離一切因緣法得清淨故，即能淨天眼。肉眼都是因緣才看到什麼東西，你看到一切東西，又能清淨不執著，第一階段先把肉眼修乾淨、清淨，你才有希望得到天眼淨，肉眼看到什麼黏什麼，看到什麼高興，看到什麼不高興，這些毛病都還在，大概永遠得不到天眼。

當然菩薩還是以禪定力及離諸業因緣，始能得天眼淨。天眼淨就是看虛空之間，所能看到範圍裡的物件都不執著才是天眼淨，越不執著，天眼所看的範圍也是越來越大，越來越廣。天眼淨有天眼通和天眼明的差別，同樣都是天眼，有「通」和「明」的差別，前者是菩薩眼，後者是如來眼。以前我們講過，天眼通起心動念，要看什麼才會現，例如說：我要看忉利天宮玉皇大帝的皇宮就示現，你要用天眼通看，如果三千大千世界以內，要看哪個世界它才現，你沒有想它就不會現，如果一個人根本那個世界都不知道，那怎麼看，他沒有概念，要有佛、菩薩和你講，從這裡恆河沙往東多少距離，有一個世界叫什麼什麼，如果連這些概念都沒有就看不到。天眼明就不一樣，你能看多大範圍以內的世界，它都在你心中，不必想它也在你心中，佛的境界就是這樣。我們剛講的顛倒見，世界有那麼大都在心中，你可以想像祂的心中等於虛空一樣，而都是如實的那麼大，有些事情我們不接觸佛經很難去體會，例如說佛頂尊勝，佛的頂髻你永遠看不到，不知道到底有多高大，虛空有多大它就多大，你永遠也看不到，所以稱佛頂尊，修到佛的境界，祂的頭髻永遠無法給你看到。有一次看到一個影像在胸前，往上看想看頭目是什麼，往上看想看祂頭面是什麼，看它身體越大，往上看它身體越大，就是不給你看到頭部，佛頂就是這樣子，永遠看不到祂的頭，你心量多大，你要往上多高，祂都比你還要高，你可以想像佛有五頂尊，一般菩薩都看不見，何況是我們凡夫。

天眼如何修得？智論云：「復次，有人言：菩薩天眼有二種，一者從禪定力得，二者先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼中，以是故三千世界所有之物不能為礙，因天眼開障肉眼得見，是故肉眼得名果報生天眼，常現在前不待攝心。」

天眼如何修得？智論云：復次，有人言：菩薩天眼有二種，一者從禪定力得。一種是修打坐禪定，這麼練來的，這像打坐的人，你要修天眼，弄一個光明源，剛開始很多有為法的都這樣，用一個蠟燭，早期我們也有教你去觀這些，一邊打坐，像你現在來觀梵字一樣，用一個小蠟燭，看一下閉著眼，慢慢看久了它會發光，眼睛會有異相功能發生，氣越旺入到眼睛，再慢慢增加它的所見範圍，它越來越增加能見度，修禪定的人，慢慢學到天眼。

有的人剛開始見光，突然間冥冥之中，又看到好像很漂亮的花園，天上的花園都很漂亮，彩色亮麗，也許你就看到四天王天，忉利天，慢慢這麼看，慢慢擴大，我們宇宙各天，甚至於其他的世界，慢慢增強，看你自己執著不執著，如果有天眼執著在哪個地方，很喜愛，很怎麼樣，就越來越沒有擴大；如果你知道這種關係，越不執著，所踫到的業因緣不黏，這個能力越來越強，越來越擴大，到三千大千世界的範圍。

二者先世行業果報得。你過去修行，不修天眼，修世間心清淨，心越清淨所現的天眼能力，也會在下一世出生時得到，死的時候就有天眼的能力，也有人你看上次講到六十心，為什麼有的人出生做人，他有那個習氣，像有的人出生就可以看到，像有人出生可以看到貓，可以看到骨頭，他的眼睛有x光的光波長，這種等於是報得，上一世修的，遺留下來的習氣。

有的人出生就可以看到鬼神，這是上一世修，今生來出生做人，就有這種報得的能力，還沒有修就有，業報生天眼常在肉眼中，如果業報所生的天眼，還是包在肉眼裡，以是故三千世界所有之物不能為礙，三千個銀河系那麼廣大的物件，不會變成天眼的障礙，例如說：這個星球和這個星球，如果你從這邊看過來，看到這個星球，另一邊就看不到，不會這樣子，因為一條線的話，這邊怎麼看到，這邊可以看到，在它的背後星球也可以看到，像這種不能以物體來障礙你看到後面，這才是真天眼。

像我們人一樣，看到這個人，就看不到後面那個人，這是有障礙，天眼明也不會這樣，虛空之間物物障礙，有天眼就不能受這些障礙。如果有這樣便不能是為真正天眼明，如果重曡時你說看不到，佛菩薩祂們的天眼不會這樣。因天眼開障肉眼得見，因為以前修的道德行為福德夠，自然今生出生做人，他天眼基本果報，會打開你障礙肉眼的毛病，自然就可以見。剛剛講有的人一出生下來，小神通可以看到貓的骨頭，一般人是看不到，只有他可以看到，這種是小小的一種眼的異能，還不能叫神通。

是故肉眼得名果報生天眼，像這種人他的肉眼可以叫做果報所生之天眼，因為以前修行道業果報所得之天眼。常現在前不待攝心。因為他的果報天眼就是這樣子，不必用心來攝受要看不看，自然就可以看到，因為他本身俱足天眼。像這些說明有點奇怪，你要去分辨釋迦牟尼佛一出生下來，照道理來講，祂累劫修菩薩道，這些應該都可以看到，但祂出生以後南北四方各走七步，天上天下無如我，現在是最後生，今生出生完了，不再來受生，然後倒下去就變凡夫身，什麼神通都沒有，這比較奇怪一點。後來祂才開始修行，開始打坐，開始修什麼冥想，所有的一步一步境界全部修過，初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定、八背捨、九次第定、三三昧，一直證上去，短短六年之間，到證悟時全部都會了，如果祂當時就有天眼，不卡在那裡？天眼已經夠了還修什麼？已經不得了了，看三千大千世界。所以佛就是佛啊！和他們走的路不會一樣，很多人說帶先世行業果報得，不會再有很大的進展，還是過去有，今生來再重修，重新體會，你們去思維一下。

問曰：「若三千大千世界中，百億須彌山、諸山、鐵圍山阜、樹木等，是事障礙。云何得遍見？若能得見，何用天眼？若不能見，此中云何說，見三千大千世界？」答曰：「不以障礙故見，若無障礙得見三千世界，如觀掌無異。」

問曰：若三千大千世界中，百億須彌山、諸山、鐵圍山阜、樹木等，是事障礙。云何得遍見？每個世界之間，每個山之間，重重曡曡，有一直線怎麼看，如果看不到就不是天眼，「若能得見，何用天眼？若不能見，此中云何說，見三千大千世界？」答曰：「不以障礙故見，一個地球不能障礙後面的地球，前面的物件不能障礙後面的物件，如果能障礙就不能說是天眼。「若無障礙得見三千世界，如觀掌無異。」就像芒果一樣，芒果拿在手裡多大，看的就有多大，如果它像月亮那麼大，實際就有那麼大，它就是那麼大，而且看得清清楚楚。從這一段可以了解，所有的天眼看物相，不受前面有物件來障礙後面的物件，如果這樣的話，虛空之間有那麼多的星球，前面的星球擋住後面的星球看不到，那一條線後面的星球有多少，無量無邊的恆河沙這麼多，你都看不到，有死角怎麼叫天眼？不是的，祂們都沒有障礙，讓我們了解天眼通的道理，上面說的這些都是現象。

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》云：令一切菩薩及一切有情眾生，修入此<lb n="0740a12"/>
 佛眼清淨無邊法界五眼無障觀。云何得入<lb n="0740a13"/>
 修此觀門者，菩薩將自心眼反照見用，自心<lb n="0740a14"/>
 智眼內觀澄寂，智眼照見五蘊性空，智眼寂<lb n="0740a15"/>
 靜寂智同體，觀見意淨靜照無見名見肉眼。<lb n="0740a16"/>
 觀用心眼，智見相應，用照寂體，心眼無礙，智<lb n="0740a17"/>
 眼明淨，名見天眼。諦觀識用，了別體靜，識用<lb n="0740a18"/>
 智明，慧觀照性，了見法性，名見慧眼。諦觀法<lb n="0740a19"/>
 智，所知了見，法義無邊，聖性能見，自性慧體，名<lb n="0740a20"/>
 見法眼。觀照寂滅，覺了寂靜，性同法界，法性<lb n="0740a21"/>
 無體，覺即真淨，無覺實際，了了見性，名見佛<lb n="0740a22"/>
 眼。

這部經有提到五眼，我們稍微了解五眼它有何現象，令一切菩薩及一切有情眾生，修入此<lb n="0740a12"/>
 佛眼清淨無邊法界五眼無障觀。佛隨時講經說法都在教化這些菩薩，令祂們證得佛眼清淨，先讓祂們了解五眼的特性是如何？然後怎麼修進去，很多講的這些方法，很可惜我們看都看不懂，不曉得怎麼修，你要看一部經怎麼修，要很有耐心從頭到尾看一遍二遍三遍，然後慢慢去體會它，它不會一下子像方法論到第一點，第二點，不會，經典講到這裡，教你第一點是吧！它會講很多其他的事情，講得一大堆，然後再繞回來接到這裡，所以你看一個方法，要所有整部經典全部這麼一直看一直看，像這部經有很多，你要全部去了解，然後把它在教你如何做到五眼無障礙觀，這個要怎麼觀，裡面一定它在哪個地方有講，所以沒有耐心，沒有福德，就看不到。

云何得入<lb n="0740a13"/>
 修此觀門者，要怎麼來修進去呢？菩薩將自心眼反照見用，用你自己的心眼，心眼就是心的眼睛，講清楚一點就是你的覺知、自性，你修到覺知可以觀照到起心動念的覺知，那個自心眼，不是用肉眼，用自心眼反過來看它，它是怎麼看的，它是怎麼用來看，用心眼來看起心動念，這種現象怎麼樣，有的人沒有到這個境界，和你講了也不懂，有到這個境界，起碼有兩個心分離，覺知心看到你在起心動念，這是兩個對立的，你說：哦！這是心眼，這是我的覺知，然後看到另外一個習氣養成的好壞心，在起滅起滅，初步的觀照反照，反照初步的見用後，它是不是可以再往外看，或是往哪裡看？

自心<lb n="0740a14"/>
 智眼內觀澄寂，是用你心的智慧眼，內觀你自己，讓你的執著，你的習氣，甚至於業因緣，都能清澄安定不動，寂靜下來，這是初步的功夫。如果你內心妄想習氣執著還很多，自心眼是有，無法用智慧眼來觀你內在的習氣毛病，也無法清淨，也無法讓自性寂然不動，那就不用講了。

如果可以做到了，智眼照見五蘊性空，用你的智慧眼，當然智慧眼一方面從經典學，從打坐自性和妄習之間體會，慢慢學習，肉體是空的，五根是空的，不用五根看東西，如果五根看東西，肉眼看東西，那還是第一階段講的肉眼淨而已，進不了天眼，用智慧眼看破感情覺受，看破想陰種種妄念，行陰區宇，如果能進去看到一切因緣果報牽扯，就進入行陰區宇，甚至於能進入深心，是識陰區宇，色受想行識五陰，皆能用智慧眼照見，都是無自性，都是空的，能做到這樣，已經不得了了，照見五蘊皆空，就是《心經》裡講的已經進入非常深的禪定，那時起碼可以度一切苦厄，先照破五蘊皆空，然後再來認識其個體。

(2008.05.25講於法爾)

      

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