如何利用《金剛經》來修行(21-9)
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第十八品
一體同觀分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
(四)解釋名詞(續)
11.若干種心(續)
第卅三舞心─云何舞心？謂修行如是法。我當上昇種種神變者，如世人支分散動說名為舞，神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨悅眼。多是五通餘習者，若偏尚如是悉地方便願求，亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無散動，神通不起滅定，而作加持神變。勿貪世間少驗，是所對治。
舞心者是謂修行如是法，想我當上昇虛空現種種神變者。但修佛法第一階段，都是在清淨自己的心，做習氣、毛病、我執、法執等的去除，真正如法的修行得當心清淨，心清淨就會起神通，心不清淨會起神通，這有可能是著魔了。阿羅漢證到三毒滅盡，五上分結清除時，除得漏盡通外，一定會現起另外五神通，就是如此具足六神通，這是正確的修行。
若是修行如是法，我當上昇種種神變者，會進入種種神變，但心不清淨，修什麼法而產生什麼神變，這也許是世間法，是四禪天行者，雖然沒有佛法習熏習，但他修禪定得入一境性，心安住於自性上，會產生五神通，如果心不清淨，修如是法修了後產生神變，就執著神通，因為你一直有個心，想要求得神變，現起神通等心態，這就是屬於有舞心。
如世人支分散動說名為舞，好像世間人，他的身體會晃亂動移，這種不算是跳舞，也有人打坐會靈動，手腳起震動，比手畫腳，不管是如何動，或你說是靈動，在修禪上來講是不好的，人的心不定才會手動腳動。如果心能安定，沒有手動腳動的道理。要嘛！就要起真正神通，如果光身體部份散動，那像跳舞一樣，你如果潛意識裡有這種我要神通，我要怎麼樣、怎麼樣，可能就會導致這種現象。我們今生要修得心清淨，已似不大可能，不大可能怎麼會起神變？要神通變化，除了修密法，依佛的清淨三業來加持求得神通。
我們自己沒有那種能力，如經典所說，十地菩薩沒有佛的垂跡加持身加持，要產生神力，那也是不可能，連十地菩薩都不可能產生大神變，何況我們現在修佛法，所以你有這種心，心神就會不寧。神變亦爾，現種種未曾有事，心不定所現的現象，會手腳動來動去，比手畫腳，或是比手印等，或現起靈力而產生五通之現象，就像有人入跳舞的心一樣，心不定所以喜歡手腳動動或現神通 。令前人心淨悅眼，好像在其面前的人，心有點清淨相，眼睛看起來非常順眼舒服。
這都是有五通餘習者，這些人都是過去世有修行，可能得四禪定而現過五神通所留下的陰影。這裡從頭開始在講心時，一直在講有餘習，這是潛意識留下來的習氣。譬如說你特別喜歡某個人，這就是腦筋裡過去世的影像，是哪一人的顯現，這是過去的餘習。你要觀到今生有什麼習氣，喜歡吃甜的，喜歡吃鹽，喜歡吃什麼，有些是過去的習氣，這些都是要慢慢淡薄，學佛法就是這樣子學。
六十個心你要觀想自己有什麼心，要把它回歸到零，回歸到原點，不要那個餘習尚存，餘習不管好與壞，都不能執取，會執取都是沒學到般若智慧者，觀一切法無所有、不可得，有法亦無執才是。若不遇佛出世，哪裡有般若智慧可學。像這個五神通不是很好嗎？學佛法的人若是心猶不淨，搞神通後就會走錯路，定要先心淨後再來得神通是對的。要得神通不容易啊！阿羅漢境界才有，你在修心時要忘記神通。
若偏尚如是悉地siddhi，悉地就是成就，有方便願求要的siddhi，梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就。在密教裡，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。如果偏向於崇尚五神通方便追求，亦障淨心也。也會障礙我們清淨心。要嘛！你就把心修得完全清淨，然後再現起神通，這是自然而得神通，要嘛！就忘記神通，盡量把不清淨心弄清淨，這是今生要做的。
密教《大日經》云，完成正覺之階位，稱為無上悉地；達於此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。對此，顯教諸師認為「信」是地前之信行，「入地」是指入於初歡喜地（相當於聲聞之入見道，是能以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。聲聞達見道位前有七方便位，即證得七法─五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法等善根。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者），「五通」是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，「二乘」是超越二乘之境界，而至第八地，「成佛」即是由第九地修菩提道，進而完成十地如來位。若依密教，則初歡喜地有十心，初心至第四心為五通，第五心至第八心為二乘，第九心至第十心，即得成佛。
有舞心要如何對治？如果今生有舞心要如何來做？當念除蓋障三昧心無散動。何謂除蓋障三昧？除蓋障三昧全稱除一切蓋障三昧，又作淨除五障三昧。入真言門行者於初地而證見法明道之三昧。住此三昧可除煩惱障、業障、生障(我執)、法障(法執)、所知障(所證之法執)等五蓋障，生障即我執)、法障即法執、所知障即對所證之法執)。如此淨五蓋障而令一切煩惱業苦皆悉除滅。若得此三昧者，則與諸佛菩薩同住，故守護經(「守護國界主陀羅尼經」)又稱之為諸佛境界三昧。
若修者有舞心時，一直要提醒自己，要先除五蓋心，五蓋心障礙定，三昧才是正定，正定的心無住，貪瞋癡慢疑等五蓋障，障礙我們的清淨心，無蓋心就不會有散動，不會像手腳要動，甚至於有的會比一些過去的手印，今生沒有學但會亂比一通，比完了自己也不知道這是什麼手印，很多人都這樣子，密教法今生有人教你才學是最好的，比較穩當一點，如果真的有菩薩，或者是什麼來教您，最好是能找到經典上有講過這個手印，有講過這個咒語，這樣比較好一點，不然學了後不見經傳，玩弄起來怕怕的。譬如說如果魔化成菩薩來教你手印，手印從來沒有在經典上找得到出處，你會結此印但不知出處，這樣心裡是不踏實的。
我也學過這種心流露之手印，過幾天就會自然忘記它，因為到底是真的、假的，使人搞不清楚，如果是假的，你一結手印祂就來，那不就很糟糕，是會著魔的。結手印，我們學悉曇後已經知道，要有如法正確的手印，就知道怎麼從頭開始結，結了經典一定有的手印後，此印叫什麼印、是什麼用法之印，是哪個菩薩、哪個佛的手印，都要搞得清清楚楚。如果沒有的話，無形中學到也不要太在意，把它無意間化掉、忘掉。
神通不起滅定，心還不淨盡而有神通是不好，為什麼要去除神通？因為你一直想要神通就會有舞心，有舞心就不能得滅盡定，無滅盡定得神通會成為世間人，不能脫離三界之心地，所以還是會再來輪回。若是有漏盡定，就是五神通得到也可把心安住，入一切心不執著，起心動念還是處滅盡定中。滅盡定正確名字為想受滅盡定，想是你的念，受是憂喜苦樂等覺受，念不起、覺受不起，這樣的話就叫得想受滅盡定。若一個未得受想滅盡定者得五神通，此神通會障礙你進入想受滅盡定。想受滅盡定再往上修，即能證入真如無為真定。
這裡講的是如果真的有神通的人，常想要現神變，一顆舞心不止，怎能得佛道果。何況我們還沒有修到有什麼神通，到四禪天行者才會現神通，但有此通就障礙不起滅盡定。而佛菩薩來作加持神變，能起神變是諸佛菩薩來加持的神變，如果有神通就不起滅定，就得不到加持神變。能加持的是誰？當然是如來的垂跡加持身來加持。
我們為什麼不求五神通，而要求佛的加持神變，這兩個有什麼不一樣，不是自己證得的神通比較好嗎？五神通會起但心不能住正定中，這種世神禪定的神通，不是佛法要追求的，你還沒有得到如來果位境界前，是現不起六神通的。菩薩道行者都要修加持神變，未成佛前，於行菩薩道中依佛身口意三密加持。像修心中心法一咒六印，裡面其實都可以得到佛的加持神通力，這是當心不淨時，我們是暫借佛的加持身，來成就我們的神變，主要還是用在利益眾生上。
勿貪世間少驗，不要貪求世間這一點點五神通變化的靈驗，要嘛！追求佛菩薩的加持神變，今生求菩薩道，累劫修菩薩道，最後一生成就如來菩提最好，要這樣認知，這麼對治。能從念除蓋障三昧做起，這些都是你要對治舞心的方法，放下你的心，不要有靈動，不要有起現什麼五神通想，因為我們的心還不夠清淨，不可能有這些真神通現象，就是有這些現象，有可能是過去的餘習，過去的習氣，潛意識裡面的東西，把它放下、放下，這個是舞心者才有的心，經典不講我們不知道這有什麼現象，只知道過去學過了，無法安一個名稱給它，其實這就是舞心。
第卅四擊鼓心─云何擊鼓心？謂修順是法。我當擊法鼓者，鼓能警誡眾生，令得覺悟。若行人作如是念，眾生長夜昏寢，我當習種種無礙辨才，擊大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼，以天鼓妙音普告一切眾。勿以世間小利妨大事因緣，是彼對治。謂修順是法。我當擊法鼓者，鼓能警誡眾生，令得覺悟。
何謂擊鼓心？自己未究竟，就很想要說法教育別人，說是起擊法鼓心。隨順修這個法者，是順修什麼法？諸多佛法都是可以說，不究竟者就急著著書立說，都是有擊鼓心者。有擊鼓心的人，都會想我當擊法鼓手，擊法鼓就是要說深法來要度眾生，警誡眾生，法鼓山是以這個目標來立名的。
鼓法擊就是把學到的正法，傳交給有緣眾生，鼓是能警誡眾生，能讓眾生覺悟，令得覺悟；法只是個譬喻，講經說深法密意，這也是一種擊法鼓的意思。對於命運起情境時，你要超越它，雖觀不到未來的命運，起碼要能超越自己的觀念想法，不要把你的感情作用陷進法，這樣也是擊空法鼓。要讓眾生能離苦得樂，也是打正法鼓。
若修行人常作如是念，擊法鼓來警惕眾生，眾生常常處於沒完沒了的黑暗中，眾生長夜昏寢，漫漫長夜，昏昏沈沈，無法醒警過來，我要擊法鼓來警覺他。學佛法後說法就是要能讓人醒過來，學了好久的佛法自己還是醒不過來，我們的想法觀念無法超越自己妄習，更不用急著要對外擊法鼓。有心的人會為眾生長夜昏寢著急、擔憂，如是想我當要習種種無礙辨才，我要學習很多的佛法、佛理，佛法學到一個程度，就有無量的辯才。如果學解脫道，辯才起不來，因祂不想講話，心只求安靜，心要入空寂，這樣比較舒服點。
學菩薩道的人，學習空、無相、無願等三昩中，開始學動腦筋，腦筋會動，嘴巴才能動，先前空掉嘴巴不愛動，是要安住此心。然後有空悟、空證，再來就要開講，要講時此人會得四無礙辯─法、義、詞、辯等四證得，這四種沒有障礙的辯才，語詞、名稱、義理、口才等方面，你都能說得讓人家警醒，接受，能去求解脫道，證解脫道，這樣就像在擊大法鼓一樣，而警悟之。
如果修行中常常有這樣的心很強，好辯、好關愛別人等等，亦能妨礙自己清淨自心的毛病。什麼事做過頭了，就會障礙你自己，這樣多講話到底是有好，還是入空好、住空好？如果修行者一下子由空入門，永遠守住空寂，守空寂是很舒服、心寧靜，不想講話，也不愛講話，這樣打坐是很安詳，心以寂滅為樂，但這樣行不到菩薩道。
那我現在要行菩薩道，講多了深密法也會傷身，腦筋動多了，會有點浮動傷神，這樣就無法定住此心，到最後你說自己怎麼解脫？若是在打妄想之間，你要有個意念說，這些想歸想，不要被它捲進去迷思中。早上我有這種體會，雖然我腦筋被外力抓著轉，但我有個力量，認為這些是在我控制之間的妄想，我知道是有障礙，來讓我打這些妄想，不管是正緣的障礙(考驗)，還是逆緣的障礙(真障礙)，當要能自己覺知。當進入障礙情境中，你對狀況還搞得不清不楚，是什麼原因會在起想，這樣就和凡夫一樣。若這樣時，學菩薩道這種事，你先不講嘛！要先悟空理，無法利益眾生時，講多了會傷神，腦筋定力不夠，也會防礙到你的清淨心，怎麼辦？
是真菩薩道行者就要學般若智慧，有機緣就要講，如果能充電時當然要充電，如果是不能有時間充電，就直接觀在動妄想之間有一種解脫知見在，那能做到這樣就對了。我在動腦筋，沒錯，但我一個清清楚楚的覺心，在那裡說我有定、不離覺知，我不被轉得迷糊。蒲大德今天若在聽課，她不會是這樣子，每一次一動腦筋，就想得沒完沒了，她說如果不起心動念，自問那我到底在哪裡，都找不到自己？動靜都搞不清楚，當然易失去自己。動腦筋之間，你要懂得真我在哪裡，不然那都是妄想，會迷失掉自己。
這裡講得很清楚，你要學習種種無礙辯才，一定要動嘴巴，來警惕別人，說法讓眾生悟道，但未究竟而一直想這麼做，就會障礙你的清淨心，此要住清淨心和要度眾生的心，該怎麼來拿捏？自己要能量力而為，如果講了法後心有點浮動了，心安不住，那就會衝動，此時就要勤打坐、拜佛、誦經等等都可以。當自己念早證無量語言陀羅尼，這時當要來度眾生。為什麼度眾一定要用嘴巴講，如果用無量陀羅尼門度眾生，不是比較簡單？我和你們講很多空、無相、無願的三昧道理，我們不見得能做到。如果我教你們做狣字觀，一字觀，巧字觀，此三句話，講完就完了，你們自己去修，這樣修還可以得到如來的垂跡加持身來加持，也可以早一點悟道。
雖然顯教修了二、三十年，進步是有但很慢，為什麼？因靠你自己在練，如果是觀梵字、悉曇，觀狣阿字六天，觀狣阿字觀，六天六夜就能觀起來，不要講二十四小時觀，起碼每天做十八小時觀，就能現出阿狣字光亮。阿狣字是一切法空相，也是產生一切法的根本，一切法由阿狣字生起，先修阿狣字觀，當然是正確的觀法。
還沒教你們觀梵字，有的人已自己先學觀，以你土法煉鋼來觀，哪個時候教你正確的，按步就班的觀，觀起來了，它是點燃發光的火柴而已。然後修一這個字要修六個月，當然是六個月中日夜這麼修，如果你說一天修一小時，要乘18倍，因為你一天才修一小時。世尊講法都是對比丘講的，比丘是天天打坐修行用功。不是像我們上班啦！幹什麼活，修行的時間有限，一字能產生光，光要做什麼，可以照無始劫來，每一種經歷過的事情，做哪一件事情？哪一個業，善業、惡業一起照，要修六個月。修好了再修六年觀巧，為什麼巧要修六年，因為修的可以發光，可以照到內心業力現象，巧是名相，又是無、空、莫，莫就是沒有，莫須有的莫，是是非非的非，一切業力觀它沒有，觀它有就是執著，執著就受輪轉，你要練到這個境界。例如說有個殺人的鏡頭出現，是過去世你殺了人，巧是觀殺人的鏡頭，但不用害怕，要沒有罪惡感，用般若智慧觀它，心如如不動，是不是在六個月內全部業能現，不知道，但經典說你要修巧字觀要六個月。初步的狣、一、巧是方便法門，不是教你修五十個字全部觀，華巖四十二字全部觀，是很累的，四十二字學到最後，幾天不學就忘記了。狣、一、巧三個能做到的話，是學陀羅尼門的初步。
為什麼用陀羅尼來度眾生，是簡捷而能依賴佛的身口意清淨三業來加持，自己修，會修得軟弱無力，進步很慢少，或者有修，但業力永遠擺脫不了，你要認真修陀羅尼門。當然我們教得很慢，尤其現在一個月才上兩次課，像上次每個禮拜上課，你們像鴨子在填飼料一樣，把你逼得每個人都喘不過氣，連我都有感到壓力。幾十年上課準備教材，從來沒有覺得壓力，這次上悉曇變成有一種壓力，因是新的一門佛法，我起碼一個禮拜花兩三天來準備教材，兩個禮拜準備一次，壓力就稍解除，有壓力不理它身體就會垮掉，所以先化解一下，不是為你們，是為我自己。陀羅尼門是度眾生最好的法門，你學佛法學到現在，進入陀羅尼門要趕快學，從禪宗到淨土唸佛、密教心中心法，什麼法都學了，但心地進展還是有限，不如趕快用悉曇的觀種子字法，盡量去觀。以天鼓妙音普告一切眾，想用陀羅尼門當做打天鼓一樣，天的鼓和人間不一樣，一個是質量不一樣，一是設備不一樣，打下去的音不一樣，希望你們能早一點證得無量陀羅尼門，轉教一切大眾。
有此鼓心要如何對治？勿以世間小利妨大事因緣，是彼對治。不要被善巧方便，一些小成果所影響，繼續求大法。當很會講經說法，抓住這種執著，你說：哦！我一上臺講得頭頭是道，一講就幾千、上萬人在聽，然後大家都法喜充滿，覺得很值得，這變成一種執著。你要知道，佛法從小乘到大乘，顯教到密教，都要學，學到密教，才是你今生最後的學佛階段。
像日本慈雲大師(1718~1805)，先學律，後學經論，最後還是入密教陀羅尼門。不管行菩薩道，還是所能學到的任何法門，學到這個密法講清楚一點，一定會有成就的。如果你沒有花那麼多時間修悉曇或陀羅尼門，我們行菩薩道之間，不要說我要起種種無礙辯才，好像在擊大鼓一樣，警惕大眾，能學佛法，能怎麼樣、要怎麼樣，當然你們講佛法講通，大概都瞭解，瞭解時已經從空進入無相觀，本來就無願觀，如此證得自然因緣成熟就轉入陀羅尼門，陀羅尼是一門很深的學問，你要趕快進入，早一點證得無量陀羅尼門，以佛的法音來教導大眾，這才是正途，不要因為世間的辯才無礙的些許能力，這還是小利，來防礙大事因緣。大事因緣，是你成就自己，也要成就眾生這個因緣，所以是彼對治。用這樣來對治擊鼓心，這個心當然好是好，但利益眾生的無礙辯才，若執著不放，很難進入陀羅尼門，進入陀羅尼門會有恆住捨性、五眼六神通、一切波羅蜜門、一切種智、一切相智，一切什麼智慧都一直出來，到無忘失法等等，你要起神通要利用陀羅尼，利益眾生也要利用陀羅尼，甚至起五通，陀羅尼也是有，最通俗的是宿命通，不是真正宿命通，給你七世，懂得過去七生大概出生做什麼，再來十四，二十一世，過去二十一生之間，大概出生做什麼，這種陀羅尼唸一唸，例如說幾十萬遍，像我們唸佛頂尊勝陀羅尼，雖然我們那時每一天唸二十一遍，一個星期之間，過去有可能墮落到三惡道都現出來，陀羅尼的奇妙就在這裡，你若用淺顯意義去看，每個字都有它意義，那都不是真正的佛義，你這麼唸唸唸，它就有這種靈力，很奇怪，所以你要能進入陀羅尼門，不要被這種雞毛蒜皮的無礙辯才，或者是什麼小通，卡在那裡，這樣不好，是有擊鼓的心，瞭解一下。
第卅五室宅心─云何室宅心？謂順修自護身法者。如人造立舍宅庇衛其身，得免寒熱風雨盜賊惡蟲等，種種不饒益事。此心亦爾，我當持戒修善以自防護，令今世後世遠離惡道眾苦。多是聲聞習也，當念救護一切眾生，非獨一身，是所對治。
何謂室宅心？我們修行人的心若是有室宅心，是閉關自守門戶，不與人往來，就怕被傷害到自己的心與身體。而現在有所謂宅男、宅女，天天抱著電腦不出戶的，有時也搞不懂這個名稱是何義，慢慢聽他們講才懂，宅男宅女都是不出門，天天抱著電腦，通全世界虛妄、虛擬世界裡，在上面做什麼事不知道，每餐一碗泡麵就解決了，如果不買東西，大概也不會出去。
室宅心是什麼心？謂順修自護身法者。順緣修習自己本心，保護自己的心與身，保護自己的自性也好，身體也好，瞋心這種習氣，不修禪定去除，不修解脫道的人，而開始就修密法的人，一定走入這裡面去。你說我的肉體和眾生同一體性，他病我也病，我真受不了，怎麼可以這樣，一定要先持個咒，把身體保護起來為先。
這裡講順修自護身法者，是你先保護自己，永遠有個心態，有為法在那裡，就不能解脫，搞到出門要看日子好不好，看人病要選個不沖自己的日子。講到這裡來個閒談，阿香師姐說施食的護身法，sa3bhara, sa3bhara 就有護身的作用，她就用護身語詞去全世界網站搜尋，搜尋好幾個護身咒，她說好幾個咒怎麼辦，要用那個。我說這裡是施食的護身咒，把修其他法的護身咒全部拿來怎麼可以，當然有時間是可以研究，修哪一個法要先護身要持的咒，把它翻出來當然很好，沒有時間不必把範圍擴大，這裡是和你講施食時要保護自己，為什麼要保護？以前和你講過，施食不保護自己，就會與和鬼神、惡神搞合在一起。台中有同學看到人家施食，沒有人教就拿某某法師作的一本書，也不從頭，也不到尾，取重要的那一點開始唸咒施食，念咒後身體發冷，然後自己就一直有很強飢餓感，把她嚇死了，這就是沒有護身咒，sa3bhara, sa3bhara護持你。
如果修行人有室宅心，很怕被傷害啊！我不先保護自己怎麼行，所以順緣修這個法，如人造立舍宅庇衛其身，好像造一個房子來保護自己安全，不會被太陽曬，不會被雨淋，也不會被風吹，不被野獸侵害，所以要先保護自己。你有這個心是有點害怕，害怕眾生的業卡到我們身來，待真的卡上來我們再處理，但很多人都這樣，先保護自己再講。得免寒熱風雨盜賊惡蟲等，種種不饒益事。是保護自己希望不被外來東西，大小事情障礙你的身體，這是室宅心。
從修佛法以來，我從來沒有想過要保護自己，任憑因緣怎麼轉都是要去接觸，接觸到了再去化解，也沒有化解不了的事情，一天二天三天就這麼過了。如果用方便法，有很多法門，木製木枕、磁枕、綁帶、連環扣、二連環、三連環，這些已經綽綽有餘有餘了，讓你應付這些小毛病。如果心裡的障礙，讓你胡思亂想，進入妄想境，你一念覺知，當然就沒事了，如果覺不來，定力不夠，就多打坐修法，最好還是拜佛，拜佛是禪淨雙修，動和靜都會得到一定水準，恢復你的定力，氣脈通，定力就強。氣脈不通散亂，散亂一定是氣不通，氣不通，定不夠，你就讓身體動，拜佛、拜佛，全身拜佛。
有人要去印度菩提伽耶長期留學，上如下禮師有送一個大禮拜法，當然內容比較簡單，我重新整理一下，可以參用。我們看西藏人大禮拜，只有作這麼動作來拜，他們在持什麼咒，我們不知道，當然要持咒，也要拜，也要觀想，湡，珆，狫，我整理完，你們真的要拜可以，不過不要在榻榻米上拜，會拜壞掉了。我看是不是要去做幾個木板拜器，放在哪一個地點，底下墊著護器你才可以拜。大禮拜是以平等心在拜佛，整個身體下去，對身體氣機很好，除最恭敬禮外，對身體也蠻不錯，他們講九秒鐘、十秒鐘要拜一遍，每天拜一千遍，兩個小時半拜完，等於一百五十分拜一千遍，算一算大概九秒到十秒，就像機械人一樣快。
拜要有次序，不是說一下子一天拜一千遍，那你這個人會垮掉了，所以急著要去印度修大禮拜的，在這邊就要自己先學，第一天五十拜，第二天一百拜，第三天二百拜，三百，四百，一直漸增加，能夠加到一天幾千拜時，去那裡再從頭練習，你已經有基礎了。什麼事情都有階段性與步驟，階段性增加自己的能力，起碼要練到一個水準，去才不會浪費時間。學習方法，持咒和拜的方法，哪個時候花時間把它整理出來，你要的話再來拿。
這裡講的此心亦爾，我們這個心也是一樣，要想保護自己，不要讓外面風風雨雨盜賊惡蟲來加害身體，說我當持戒修善以自防護，小乘的修行，能成就主要在持戒，持戒得定，得菩提，持戒是修行第一關。但持久了這個心會死，行為都很嚴謹，令今世後世遠離惡道眾苦，多是聲聞習也。但若是你在行菩薩道，不要永遠一直持戒，修小乘聲聞乘，就著麼一生到底，沒有機會轉到菩薩道。這種人你說他不對，也不是不對，是因果嘛！過去一定有聲聞習氣，聲聞習氣就是只有持戒，自己修行，沒有辦法轉到菩薩道。
有室宅心你要怎麼破它，後面這一句就是破解法─當念救護一切眾生，非獨一身，是所對治。你要去想，我要救度一切眾生，眾生都是苦啊！不要說我持戒清淨能得涅槃，這樣就ok，因為一得到聲聞果，一入涅槃，二萬劫後還是要出來修菩薩道，何必用二萬劫住在那裡寂靜沒事做呢？當生如果修到基礎聲聞解脫後，可以轉入菩薩道，發菩提心，這樣就能破解室宅心，不要一直持戒清淨就好。為什麼持戒嚴謹和行菩薩道有什麼關係，當然持戒嚴格，這個人犯錯是不會，但不苟言笑，也不愛講話，講多了自心就散亂，那這樣怎麼度眾生，上面講度眾生講得太多話了，影響清淨心度。現在是你守戒不去講，你要救護眾生，發菩提心要度他人，度他人也能自利，以後我要成佛，這樣的話，你非獨一身成就，希望能救護一切眾生，這個觀念一直會升起來，這就能破解室宅心。
如果有菩薩種姓的人，當然順緣就可以學菩薩道，例如說你去受戒三皈依時，法師會教你，吃飯時你要挾米飯二三粒，放入口中，第一口，心默念誓斷一切惡，第二口，誓修一切善，第三口，誓度一切眾生。這是訓練自己要發菩提心。當然眾生要度，不是說馬上就可以度，起碼提醒自己我有這件事情要去做，度眾生度眾生，這就是在轉你的習氣，不要獨自我一人成就，非獨一身，你要救護眾生，這樣可以破解室宅心。
第卅六何師子心─云何師子心？謂修行一切無怯弱法者。如師子於諸獸中，隨所至處皆勝，無有怯弱。此心亦爾，於一切事中，皆欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有難事，莫能與我觕其優劣者。若自覺知已，當發釋迦師子心，當令一切眾生遍勝，無有優劣，是所對治。
何謂師子心？謂修行一切無怯弱法者，佛法是讓你禪定力強，讓你喜歡修一切法，如師子於諸獸中，隨所至處皆威勝，無有怯弱。心軟弱的人，說我學佛能讓自己心堅強一點，心地柔和，不能降伏別人，只有被別人欺侮，沒有降伏別人的能力。那我要修哪一種法，可以讓你產生威力？有這種心就是有師子心，想學什麼定法，不怒而威，大家都怕你，像獅子一樣走出去，大家都得閃避。走到哪裡去，隨所至處皆威勝，無有一點怯弱感。
上面所講鬪諍心，雖有一點這樣的味道，但不是以語言、有為法鬥伏別人，這樣不是學佛法，學好威儀的比丘，自然就有凡人不敢侵犯的威德，不必求一個佛法來裝備自己，使人對您有獅子之威勢，這樣也不是學真正佛法。如果你本身個性怯弱、怯弱，膽小膽小，有這個心理，學哪一個佛法，其實曾強禪定力就可以做到，禪定力是讓你心不動，心自然不怯弱，已無恐怖，沒有恐怖心，心就有定，但還沒有到完全沒有恐怖的境界。有時覺得自己很懦弱，我這樣不行，想學一個法，強健自己心理，這樣也可以進入陀羅尼門，哦！持哪個咒，可以降伏羅剎心，降伏修羅心，降伏毘那夜迦心，或是什麼魔心，你可能就很願意，趕快學這個法。其實禪定力夠的話，用忍辱波羅蜜法，去降伏它更好，不一定用到師子心，這是定力、智慧的問題。
此心亦爾，有此心的人於一切事中，皆欲令勝一切人，所以自心不能怯弱。若是一個心常常要贏過別人，不輸別人，有這種心的話，就是有師子心。自心謂無有難事，那裡有什麼困難事情，有人說自己不做事，老要別人做，這是沒有什麼困難，如果是說該誰做就誰做，然後也不要說我不行，或我一定能做到，反正我做不做得到，自己心裡有數，有自信心的人，就不會有這種師子心。自己能做，別人也可做，就讓別人做，不是說自己不做，別人去做，就表示自己不行。
自卑感重的人，就會這樣，比較有師子心，自卑感不重的人，都是叫別人做，反正我無所謂，你做我來報告。當然過分自信不好，沒有自己心定，又想要勉強有自信心，就變成一種自卑，這樣也不好。學佛法的人，平等心平等心最好，不要太突出，我能做到的話，不一定要逞強。我做不到，也不必認輸，要努力以赴克服。其實只要智慧一開顯，沒有什麼事情做不到的，除非上太空，那是專門人才去做的，學佛法，斷心病，世間事處理，沒有那麼困難，基本智慧夠，學世間什麼事都可以做，修行，這裡是弄一個心，不讓別人看起來你是怯弱無能。莫能與我觕其優劣者，兩隻牛四隻角在攪和、鬥力，才能顯現哪一個人力道大，有這種心態，是常常要高人一等，這是有師子心。
要怎麼來對治這個獅子心？若自覺知已，說我常常有點怯弱、怯弱，想學一個法，比別人強一點，比別人優勝一點，有這種心的話，當發釋迦師子心。何謂釋迦師子心，釋迦是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛師子心，能夠令一切眾生遍勝，不是只有一個勝，不是只你勝，大家都勝，無有優劣，平等平等就沒有什麼優劣。釋迦所教的法，就是平等法，你行，大家行，該誰做，誰就做，不該你做，你說不一定要我做，該你做，那我就來做，這樣就沒有什麼好壞怯弱的問題，反正一個人能力夠的話，該誰做誰就做，不會有你做你行，不做的人就不行，不是這樣，輪到誰做，眾生遍勝，大家都心地平等殊勝，能力平等殊勝，沒有什麼優劣分別，大家都一樣有定力、有能力，這樣來對治師子心。
第三十七鵂鶹心─云何鵂鶹心？謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所能為，夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞，誦習昏憒，不得其善巧。至暗夜思憶所為之事，重復籌量便得明瞭。乃至修禪觀等，亦以暗處為勝。若覺知已，當念等於明暗，令所作意無晝夜之別，是所對治。
鵂鶹心是夜間行動，白天潛伏，是夜間行為者。經典上常常讀到這些鵂鶹鳥，但是什麼心態不知道，這裡剛好學一學。云何鵂鶹心？謂常暗夜思念者。晚上睡不著胡思亂想，我們瞭解鵂鶹這個鳥是不是貓頭鷹，此鳥於大明中無所能為，白天沒有什麼作為，夜則六情爽利。六情，眼耳鼻舌身意六根，所面對色聲香味觸法六種情見，非常舒服靈敏，一到晚上東西也可以看得到，然後出洞去獵食，白天休息無事能辦。
若行者晝日雖有所聞，白天雖有所聞，誦習昏憒，但持誦修學昏憒，老是腦筋不清楚，白天昏昏沈沈，課誦打坐都不如意的，不得其善巧利益事。白天不管做什麼功課都不行，都沒有得到善巧的好處，至暗夜思憶所為之事很多很多，等到晚上來的話，哦！精神起來，思想所要做的事，然後躺在那裡，規劃來規劃去，一直想而不能去做，晚上怎麼做，只有做打坐禪觀修行事，重復籌量便得明瞭清楚。晚上一直想一直想，一直推理一直推理，到最後把道理搞懂，有沒有這種事啊！白天做什麼功課都不行，晚上躺在那裡胡思亂想，一次想、二次想，把理念搞懂，這種有點鵂鶹的心，乃至修禪觀等，亦以暗處為勝。亮處不行，在黑暗地方打坐就好，或在有人吵雜的地方打坐不行，在清淨的地方打坐就行，這種人也是一樣。
我們學佛法，不管鬧處，淨處，都能如法安住這個心，不一定要亮處、暗處、鬧處、淨處都行，如果你有這個心，白天不行，晚上想想想就行，夜貓子，晚上思量思量，精神就來了，突然間發明什麼東西。
若覺知已，當念等於明暗，白天晚上要能等觀利用，如果你有這種毛病，你自己要想白天和晚上有何不同？靜處和鬧處有何不同？亮處和暗處有何不同？平等觀它，處明就明，處暗就暗，兩心平等平等，在哪個地方、哪個時間，都應該可以得到好處。令所作意無晝夜之別，你的心意念，不要有白天晚上之分別。如果久的話，你就覺得我晚上才行，我白天人多聲雜做不了什麼事，這樣一直讓它形成這種趨勢，此種心理越來越嚴重，就會變成有鵂鶹心。
正常的生活，白天就白天做事，晚上睡覺，不要白天做事做不來，晚上思維去想做什麼事，這樣不好，慢慢對你是從心裡平等觀一切境，從內心裡突破出來，如果有白天不行晚上行，都要把它改過來。
第三十八烏心─云何烏心？謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心附近惠養，或時伺求其便，俱生猜畏之心，一切時性常如是。此心亦爾，雖善友欲為饒益及陷誤之者，一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時，亦於生死懷驚怖心。若覺知已，當修安定無畏心，是彼對治。
云何烏心？即是有烏鳥(烏鴉)心，謂一切處驚怖思念者。在一切地方，老是驚恐、胡思、亂想，無法安住。此種人常存猜疑懼怖之心相，蓋以烏鳥疑念深重，驚怖心強，故喻之。
有些人一遇到冤親債主或魔障時，一直要往外跑，為什麼？家裡待不住，家裡有魔，冤親債主在，就想往外跑動，既然有魔障，您跑到哪裡，祂還不是跟著你嗎，跑哪裡還不是一樣嗎？所以不用跑，當下如何把心安住最重要，不要一直處在一個地方就驚恐，就想要換個地方，換來換去還不是一樣，最主要還是心的問題。
烏鴉鳥若人善心附近惠養，如果有善心的人，於附近布施養烏鳥，或時伺求其便，或者有時牠等在那裡，想會不會來養牠，丟個東西給牠吃。我們在國外常常看到這樣，一個大廣場，有些人在賣爆米花啦！有一堆鴿子在那裡，路人就餵牠，鴿子都不去找吃的，等著人家來餵。烏鳥有時也是一樣，等著人家施捨，等著人家丟一個東西給牠吃。
烏鴉吃了以後怎麼樣想呢？人家給你東西吃，或求人家丟東西給牠吃，這種方便行為，俱生猜畏之心，會懷疑他們是存心的嗎？就無條件丟給你吃嗎？還是丟給你吃了以後要把你抓起來，在心裡總是怕怕的，俱生猜畏之心，猜是胡思亂想，猜這個人餵你，他的心態是什麼，有個自己保護心，怕他會不會趁機抓住你。烏鳥牠會讓自己害怕，一切時性常如是。
有此烏鴉心者亦爾，雖善友欲為饒益及陷誤之者，有時好朋友也會想他是否會害我？如果真的是佛法善友，要開導你，幫助你，就要像《大般若經》裡講的，如果是善友者，應該和你講，你心裡所看的這些諸佛菩薩像，有可能是魔化的，或者是心裡現起師長、父母像，也有可能是魔化的，所以你要小心，不要看到什麼像，就相信什麼像。看到佛菩薩像就很高興，應該是看看就好，不要高興，要有般若智慧嘛！沒有什麼可高興的。如果真的佛垂跡加持身祂來，您不理祂，祂也不會怪你，你也不要在意。
像這種饒益的事情，或是要陷害你的人，真的對你好的，一概猜阻而懷疑懼心。你都會起猜疑，阻止他，不聽他的，是因起懷疑心。或是思維你講這個話是安什麼心。當然我們是自己人，熟啦！知道都是善意的，你盡量要聽，能改進就改進，外來的當然要有能力分辨善惡。
乃至持戒修善時，亦於生死懷驚怖心。持戒修善，對於生死也害怕，我這樣持戒修善，這樣就真能解脫生死輪迴嗎？非常恐怖，像這樣自己持戒，剛剛是別人對你的心態，現在你自己持戒，也搞得風風雨雨，風聲鶴唳，緊張兮兮，能不能真的解脫恐怖心常起，這都是鳥鴉的心，常常心不安定，懷疑東，懷疑西。
有烏心者其對治之法，須修安定無畏之心。若覺知自己毛病已，當修安定無畏心，你就要修禪定，能夠安定你的心，這個心得到了，就會產生無畏，不害怕。如果說死，死就死，如果有人說你這樣會死，你說啊！死就死，早點入涅槃也很好耶，他就沒話講。你若說死不行，我還要活二百歲，那心理定會起胡思亂想，不要亂講話，該死就要死，堵住對方的嘴巴，你要有這種不怕死的心。
有一些菩薩考你，還好心想不怕死，這樣心念頭就沒下文了。如果是魔要驚嚇你，你也不怕死，那就更沒事了。就怕你怕死，然後心裡起一句話，心中冒起，死哦！死怎麼可以，我還想活下去！那就糟糕了，心就亂了，會懷疑，想東想西了。能起安定無畏的心，安定無畏心如何做到，第一就是：不好的一面作最壞的打算。我常講說，你如果沒有智慧的話，把什麼事以最壞的打算來想，一定可以度過去。
例如說修行遇到障礙，頂是死而已，早一點死，早一點再來投胎，有什麼恐怖，這樣來恐怖的魔，對你就沒辦法，你如果有幾百萬，幾千萬，一下子股票崩盤啦！全沒了！沒了就沒了。或是倒會，倒會就倒會，有什麼關係，沒東西吃再講嘛！
這種心一起就安住了，就怕說倒了啊！崩盤啦！我趕快再來賣，還可以撈回一點，有這種心就完了，心就亂了，安定自己的心，就不要有害怕，如果有害怕，永遠就有漏洞、空隙，魔或菩薩考驗你時，一句話就把你考倒。如果不要說怕失去什麼，我們怕失去的頂多是兒子嘛！女兒嘛！父母親嘛！或者另一半，你真的以無所謂觀之，誰該走就走，說該走就走，就一定會走嗎？不會啊！因果不該時怎會走。
就怕你沒有智慧，捨不得，聽到這句話就害怕，捨不得就亂了方寸，這樣沒有無畏心。你有所求，有所保留自己要什麼、守什麼，就會有漏洞。對自己來講就是生死最大，你說死就死，如果你有不怕死的心，誓死如歸，這一念起的話，對方就沒話講，不知要如何接下去演了，死都不怕了。他若說你這樣，哪個時候會死，死得早一點即解脫也好，他接不下話。你若沒智慧一直想，死多痛苦啊！哪個時候？怎麼死法？家人怎麼辦？胡思亂想，當然心就亂。如果有烏鳥的心，人家幫助你，你要看他是好心，壞心，或是乞求人家得一點什麼，人家做了你又說這是真心，假心，常常搞這些，有這種心，你要這麼安定無畏心，來求得解脫。
(2008.03.23講於法爾)