如何利用《金剛經》來修行(21-3)
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第十八品
一體同觀分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十八品 一體同觀分
(三)名詞解釋
2.肉眼
(1)肉眼（mājsa-caksus），為肉身所具之眼。指人之肉眼，凡夫以此肉眼可分明照見色境。無量壽經：「肉眼清徹，靡不分了。」然肉眼有諸多障礙，據大智度論卷三十三載，肉眼能清晰照見近處之景物，於遠處者則否；照見眼前之景物時，即無法同時照見背後者；能照見外在者，卻無法照見內在者；白晝時能照見諸物，黑夜中則否。反之，佛菩薩以修行之功德，能照見一切諸法及其實相。
上一次講到五眼解釋名詞，概括的講五眼觀念，今天開始講細分，先從肉眼講起。肉眼（mājsa-caksus），為肉身所具之眼，真正肉身的人道、畜生道，實質的肉質細胞，指人之肉眼，凡夫以此肉眼可分明照見色境，有光明照射時就可以看到色相，沒有光也是可以看，只看到黑暗。
1.肉眼近見遠不見、見總分不見細分
《無量壽經》云：「肉眼清徹，靡不分了。」也可以說不清淨時或者是微細時是看不清楚，所以肉眼所見是受限制。現在的社會，眼睛用多了就有種種的什麼近視啊、遠視啊，這在過去或古代大概沒有這些多，用功太厲害了，所以眼睛變近視。眼睛跟眼球周圍的氣脈通不通也有關係，如果在這個周圍一直按摩按摩，它光波長會改變，近視可能一下子變得度數減少，這是身體局部會影響它。
不管怎麼樣，凡夫眼總是細的不能看、遠的不能看、無光不能看，這是肉眼，在修行上不是很好的眼睛。菩薩的肉眼就不一樣了，上一次講到祂可以用肉眼觀一千、一百世界，看修行者心清淨的境界到哪裡，所以這裡講然肉眼有諸多障礙。據《大智度論》記載，肉眼能清晰照見近處之景物，比較近的，有光線照時才清楚，沒有光照就看不清楚。老花眼就是有燈光、暗暗也看不清楚，陽光很強時，報紙那麼小的字，都可以看得到，你拿報紙到室內就看不清楚，光度不夠，這就是所謂的肉眼。
肉眼遠處就看不到，就是有看到也不清楚，所以於遠處者則否，照見眼前之景物時，即無法同時照見背後者。肉眼往前看一百二十度左右範圍，往後面就看不到。肉眼是能照見外在者，看不到我們身體裡面，無法照見內在的。要是外可以看、內也可以看，這是精明內溢相，外面是看正常物相，裡面可以看到五臟六腑，這是精明內溢的魔相。如果有蛔蟲在腸道中，自己看到自己體內有蛔蟲，這是精明內溢，這是你用功壓抑自心，逼的精明往身體裡面看。所以不管往內看、往外看，一般肉眼往外看都是不清楚，好像很遙遠、很生疏，所以會害怕；往內看，現在的科學都知道你的胃腸、五臟怎麼擺、大概甚麼樣子，有這種概念，往內看比較不會害怕，這是一種魔相，一般的人還不行，能見外者，卻無法見內。
2.肉眼有光源能見無光不見
肉眼白晝時能照見諸物，黑夜中則否。白天可以看物，晚上看不到，晚上要能看到也是一種魔相。暗暗的月光你可以看到物象，在山洞裡面能看到物像象，在山洞裡面沒有月光，這種眼睛要改變光波長，一點點光就可以看像象，甚至於沒有光，眼睛產生魔相時也可以看像象。所以以前練武功的人，多少都有這種夜間能見物的功夫，所以他們能月初的夜間趕路。
你們有沒有看過武俠小說？以前常常躲在蚊帳裡面看武俠小說，父母親說：「哎呀！不要再用功了，睡覺了，其實是在看小說！」練功夫，夜行人，月亮沒有出來或者是有雲時，他們跑跳的很快，那時候不知道這些現象是真的，現在懂了，原來這是很普通的事，有練氣功、有練這種身體起變化，就有這種功夫，所以這些不是非常渺茫的事，是真有這回事情，一般人夜間無光是看不到。
2.菩薩肉眼淨者能見百千世界
反之，佛菩薩以修行之功德，能照見一切諸法及其實相。佛不用講它了，菩薩，小菩薩、地前菩薩，祂們今生有練功的話，也會有這種德行化生，所以祂們可以看到一百個世界、一千個世界，祂們不是只有看我們現實的世間，還能看到外太空去了，這是一般用肉眼還沒有入滅時，祂們就有這種能力可以看。
這跟天眼不同，天眼功能更大了，佛、菩薩不是只有看到物象，看到諸法、一切法跟法的實相，用肉眼看，比如說妙觀察智，是透過眼睛看，妙觀察智看到這個人，他的臉好不好？有沒有卡到障礙？臉有沒有發黑或者光亮？這些都用眼睛看，這裡面就隱藏了很多的法相，代表這個人當時的現象，所以這裡講的，實相就是它的一種現象。
如果菩薩不用肉眼看，是用心也可以用心看，心可以看這個人現在神魂在不在？安不安？是慌亂還是安祥？這是用肉眼看不到的，用心眼才可以看知，肉眼看人的表面。
3.能觀他世界的眼出於自性
當然理解這種現象也是自性裡面的一種功能，談到自性，這個縛向va字母，義為自性離言說，這是很重要，你要去理解這種現象，自性離言說。如果沒有因緣的自性，它憑感覺，感覺不能有言說、不能有話語，還有如果起心動念的話，就不是你的真自性所起，這要分清楚，譬如說這妄想心，是非真實性之功能。所以說憑著第六感在做事時，該做不做，那個感覺，那個才是自性所體知。我們的佛性是不落於語言、文字相。
昨天是沒有講到這些，你要這麼去體會，自性無言說，va、vad1、vada、v2da，都是意為言說，會入阿字觀，即是自性無言說。所以自性它可以感知一切五根所面對的塵境，由它來感知，它能照見一切諸法，起一切的事相，這是修行人才有的，雖然不是真肉眼，而是用心眼，但還未到天眼，所以還是屬於肉眼，只是肉眼淨才有的能力。這裡不講心眼，心眼就包括在後面的慧眼、法眼、佛眼裡面，大略了解這個肉眼。
4.初步肉眼會起的魔相變化
肉眼在修行上來講，如果是氣到眼睛，會起一些影像，最多的是能產生紫色的一種紫質狀色，眼球本來就有紫質，如果你沒有動念的話，紫色的形象現，有時候氣通了就現，表示你眼睛的部位已經有一點通了，可以看到內在紫色的光。如果打坐打了半天啥麼都沒有看到，就只有在肉體上佈滿氣機，五根沒有達到，五根沒有達到時，就是眼睛還看不到異相。
眼睛可以內看到微細的細胞裡面去，細胞中的交換物質交換，這個物質進來、那個物質出去。是甚麼物質你當然還看不到那麼微細，但是有一些物質進進出出是可以感覺的。所以我們身體每個細胞，世尊用天眼神通去觀，是跟一隻蟲一樣，蟲張開嘴巴，然後吃甚麼東西，吐出什麼興。若還僅瞄知物質進來、出去，出去、進來，這還僅是一種魔相。
你眼根也沒有這種現象，耳朵也起不了異能，沒有能夠聽到人以外的聲音，或者鼻子也沒有產生香臭異味，沒有東西的情形下，有東西會發出味道來，你沒有辦法去體會，這個是還沒有進入五陰魔相裡面的色蘊魔相裡。人的身體最敏感的就是有陰氣佈滿周遭時，身體應該會有感覺，身體沒有感覺。
舌頭也稍微要能夠講某些話，能夠講一般人比較不能講的語言。智慧有開的話，你會講一些比較高深的佛理，舌根靈通是講經說法。若用在味道上，有的人就會產生一味性，一味性就吃什麼味道都一樣的，人覺不好吃的，他吃了也覺得好吃，酸甜苦辣等味吃了都一樣味道，沒有特別酸、沒有特別甜。有的人很執著：「這太甜！」有的人沒有甜就吃不下，喜歡吃甜。糖尿病的人不是因為吃甜，糖尿病的人是缺維他命B6造成的，是色胺基酸代謝不全所引起，跟吃甜不吃甜沒有關係，飯也是甜的，最後變成糖所以就甜。
5.方便修入五蘊魔相中
我講這五根，如果你修了二十年、三十年到現在，都還沒有這些魔相現起，表示說心眼都沒有打開。你心沒有開怎麼辦？你要用一些獨家的方便法門，寶瓶氣，寶瓶氣是最好的增廣經絡法門，這不像密教的所謂寶瓶氣法，他們只要求見光。此種寶瓶氣練了，每一天閉氣一分鐘，慢慢增加兩分鐘、三分鐘、四分鐘、五分鐘，逼的你氣慢慢從丹田膨脹，當然膨脹到身體各處去，身體走完了就會進到腦筋裡面去，一到腦筋裡面去，腦筋管住這五根，腦細胞在管你的眼睛會看到，耳朵會聽到，…等等，是不是都在頭部部位？
除了整個身體可以感覺以外，其他五根都在頭部，頭頸部離腦部最近，你修行就是修心，心不是心臟，而就是腦部神經，唯識學講是勝義根(看不到的)，不是扶塵根(機質細胞)。修了半天氣都沒有到腦部，這樣是不行的，氣機只到手、到腳，腳可以坐上幾小時，氣就是不走到腦部，這種人等於是專練氣功的，或是神鬼加持的氣。有的人一開始氣就到腦，沒有經驗，不能駕馭，不能睡覺，造成慌亂，所以因緣很難講就是這個樣子。手腳處當然也要走到是沒有錯，但這個是附帶的，不是主要的，讓氣能夠走到腦筋裡面來。
如果不行就要用寶瓶氣，有事沒事躺下來就練閉氣、閉氣，不是閉一次，有時候在那裡練一兩個小時，你從一分鐘開始閉，閉到兩小時以後，也許你可以閉三分鐘、五分鐘，這種無形中幫助你的氣膨脹、膨脹、膨脹，所以這個肉眼會變成肉眼淨，剛剛講的菩薩為什麼可以觀一百世界、一千世界，還沒有死以前祂就有這個能力，開發出色陰的魔相，這個順便跟你們講，如果還沒有一些比較特殊的能力的話，你就要再加緊用功。
(2)天眼（divya-caksus），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。天眼通divya-caksur-jñāna-sāksātkriyābhiiñā，以天眼照了欲色二界色處之通力。又作天眼智通、天眼通證、天眼智證通。據大毘婆沙論卷一四一、大智度論卷五所載，以四根本靜慮為依地，證得色界四大種所造淨色之眼根，稱為天眼。以此眼能照見自地及下地六道中之遠近粗細等諸物，稱為天眼通，以眼識相應之慧為體，其性無記，攝於十智中之有漏世俗智。
天眼在《解深密經》裡面也有講到天眼明、天眼通的不同，裡面的資料差不多，《金剛經》這裡再講一次。
1.天眼通者四蟬天境界或阿那含行者才有
天眼（divya-caksus），色界天的人因修禪定所得的眼睛，這裡應該講是說，凡夫眼修了禪定然後有色界天的境界的話，就會開發出天眼，要開發出天眼要到四禪天，或者是得阿那含果者，阿那含者就有五神通，所以阿那含者也等於是比四禪天再高一點，因祂有果位、祂有修心斷習。真正的修心是要斷習氣，斷微細的習氣，而天神不一定真正修斷微細的心病，祂只是比較粗的習氣會知道控制，不知道微細的習氣也是因果的種子，所以修禪定所得的天眼。
2.金剛經言無一法可得是何義？
現在有一個現象你們也要懂一下，為什麼有一些外道一出生下來他就可以看到什麼、什麼，這些在修佛法上來講，都是沒有狣字觀，前世不是真正修佛法，也可以說無修般若智者，故不能離相。所有的菩薩再來的，連佛祂就是出生時有那種能力，但東西南北各走七步，躺臥下來後就變為凡夫，什麼都沒有超能力，祇是智慧高、力氣大、懂得多。
你要知道說，修佛法跟外道法差別就在這裡，就是說再來的菩薩今世未修前也沒有一些怪力亂神的能力。如果出生以後，就能看到動物骨頭，那已具有X光波長的眼睛，所以可以看到動物骨頭去，看的是一個架子的骨頭，這是過去世所修的。或是再來小孩十幾歲前能見護法神、鬼神等眾，都是一樣的道理。為什麼有這種殘留的能力留下來，這就是沒有修佛法─離相，修真佛法是不執著物相、不執著這個能力，這就是《金剛般若經》所說的，求無上正等覺者是無一法可得的。
你再來投胎而有這個能力，這是修外道法，這跟真正修佛法而來的就不一樣。菩薩還是從頭再修起，從凡夫身再修，修到開發出有一些五蘊魔相，就有這個能力，那個能力有了，他還是以無所有、不可得觀它，所以要修空觀，修到等空不可得几字母，還是不可得，不可得所以他不會執著空。所以今生不執著，來生再來也不執著，沒有帶任何東西來。這種觀念你要去思維，為什麼會這樣，這種就是有修佛法、沒修佛法的差別。
3.過去世修外道法的殘留能力
不是說這個人不得了了，一出生來就有陰陽眼，可以看到什麼跟什麼，那是過去世修外道法，對佛法般若智的觀念沒有很透徹的了解，所以今生就有這個毛病殘存。當然如果今生有這個毛病，再仔細的修佛法，有時候會變成所知障、障礙無執之心，如果再看不開的話會變成一種真正的魔障。
有的人出生可以看到一些鬼神、看到什麼，但他不知道是何道理，然後驚慌意亂，也不敢講出來，或認為大家都一樣，因為他出生就有這個能力，可以看到鬼神、看到什麼另外一個時空之間的眾生，以為我這樣，大家也應該都一樣。結果後來知道不是，只有我是這樣，那他不會說他不正常嗎？有的人因此憂鬱，這樣覺得跟人不同，不敢走出去，到最後搞得神經兮兮的，這就是外道種性。
學佛法的沒有這樣後遺症，經文告訴你一切相都是虛幻不實在，一切法都是不可得，所以人造一切業，因業不可得。昨天的成哈ha字觀，因業不可得，修證到聖人境界了，得到空了，亦知”等空”不可得，不能執著空，這是剛剛講的實相觀，一切菩薩觀一切法可以實相現。
講到不是天眼通的這些像鬼神通之魔相眼，如果是天生帶來的，那是過去修外道法，如果是今生修，修到有這種現象，那是一種五蘊魔相。當然再用功下去，可能就會開發出真正的天眼，但是只有真正去長期打坐用功，入深山修行才有可能的。所以順便跟你們說明，過去世修外道法，跟修真佛法不一樣的，再來到世間現象也不一樣。您沒有這些現象，才開始打坐修佛法，慢慢也開發出這種現象，因為你過去的因緣知道不能執著一切法，所以很容易看開它。我們要的就是證無上正等正覺，所以繼續前一世的修行，也是不執一切法，然後繼續行菩薩道。
4.得天眼者是具有何現象
以上觀念要釐清楚。好，回來再講天眼，這種眼睛，遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。所以這個能見還要加一句，就是所有障礙對他不成為一種障礙，比如說牆壁、天上的雲多黑暗多厚，對他來講不是一個障礙，一切可以障礙他凡夫眼看東西的，對具天眼的人來講不成為障礙，都能見到，這才是天眼。所以祂可以往外觀虛空之間一百個世界、一千世界，或者最大到三千大千世界，3×109那麼多的銀河系都可以觀照到，這才是真正的天眼。如果能見度不是真正到3×109那麼多的銀河系的世界，那就是小天眼，還不是真正天眼。
所以菩薩證天眼，也有大小之分，沒有到完全開發出真正天眼通時，所觀的世界會受限制，受甚麼限制？講的清楚一點就是心的毛病，心病越多，有能力觀的這個世界數範圍就小一點，心的毛病越來越少、越來越少，微細習氣障礙你自性的這種現象越來越少，這個時候心發明所觀照到的世界範圍當然越來越大、越來越大。像佛祂就沒有什麼障礙，遍虛空盡法界，他無所不能看到，這個是心的問題。
在這裡我們沒有去講梵字的解釋，一般在上網時都要去查字典，把他翻出來，這個不必要花那麼多的時間在此上。有時候要上網去看金剛經，聽過你回去就忘了，因為無所住而生其心，聽一聽回去都忘記了，有時候上網去看一看，以天眼照了欲界、色界這兩個界地他們所居住的地方，這種神通力，欲界從四天王天到他化自在天這六天，這六天裡忉利天宮，大概跟太陽、月亮高度等齊等齊，到燄摩天上去的話，太陽就照不到，所以燄摩天的天神皇宮都一片黑暗，好在他們的物質都自己會發光，所以人也會發光，天宮也會自己發光，不用這種日光在活動。那麼夜摩天以上這些天，都是離太陽更遠、更遠，更照不到，是很高，但是他們的皇宮自己有一套照明設備，不必用到太陽的光，這上去兜率天、化樂天、他化自在天，都是這些天神用一心一識變化而成就的，這個過去已經講了，在五蘊魔相裡面識陰魔相這些天神都會變。
5.天眼智通又是什麼？
天眼又叫作天眼智通，為什麼加一個智？如果只有一個通字，好像很被動的，一種靜態的像照相機的鏡頭一樣，就會照到哪一個境界。這個智加進去，就有一種理解很多事情的現象，這個智只有佛教的菩薩才加這個智進去，如果是天神他僅是天眼通，看到什麼看到什麼，不知道看到的東西為什麼會這樣，為什麼會那樣，而且也是要想看時才看得到想看的世界。
像大菩薩祂有天眼智通，祂可以看到未來，你這個人要出生做菩薩，出生做人，或者到畜生道、地獄道、什麼道，未來的也要知道，但是他會進一步的知道什麼因果造成你這樣，是做哪件事？哪一個時候？跟誰做哪件事？清清楚楚能夠了解，這不是只有靜態的一種鑑照：「你下一世出生做人。」為什麼會出生做人，因為行菩薩道，也不想升天，也不會入地獄、也不會到畜生道，出生做人，所以你說是發菩薩願力，願意再來人間度眾生，如果是到哪一個界地，祂也知道你做了什麼善因？哪一件善事的因？所以你就受果報升到哪一天去，這種是智慧，所以用天眼觀照以後，連帶祂有一些知道因果現象。
所以說有天眼你才可以策勵現在努力修行，因為你現在不努力，未來會有什麼果報，這下面會講，可以預測到未來的現象，利用他的天眼能力來提醒你今生要好好修行。宿命通是觀過去的事情，觀過去的事情知道過去造了甚麼業？今生有什麼現象？所以不能再造什麼業，不然你未來會得什麼果報，所以這樣可以提醒你不要去造業，所以鑑古(過去)，杜絕未來不利的因果現象。
6.天眼智證通又是什麼？
天眼通證，證得天眼通或者天眼智證通，加一個證，真正的證下去當然是真正的、實質的不是假的，有的是魔相裡面的，有的是你證到通、沒有證到智，有的是智通兩個都有了，而且不是一下子就有這個能力，一下又沒有，證得就是確實做到這種能力、這種神通，這叫做證。
像世尊在講三轉法輪時，講四聖諦，第一輪講要讓你知道道理，你聽了原來道理是這樣，道理知道沒有用要去證，所以在轉第二輪時，你要去證你的習氣，你要證到四聖諦裡面要做什麼心地法門，去除哪一些心的毛病，第三轉在講同樣的道理或更深一層的道理，讓你去斷諸習證得阿羅漢果。所以說三轉法輪是經已知、已證、已斷這三個階段。
佛講經說法大概會有三次的說法機會，第一次講當然上根基的馬上悟，每一個人不是有那麼好的根基，所以再講一次，第二次講比較真正的已能證一切習氣，第三次講已證的心淨，已證下去的話不是只有心清淨，還要發起五神通、六神通(漏盡)都現起，才是已證。所以這個三轉法輪，真正的到講三次讓他人也可以證，上根基的初轉時他就已證。
這個你要去知道不同的現象境界，根基有很多不同，在世尊的面前只是早證、晚證，都會證得，所以證不是只有心清淨，因為心清淨連帶的神通漏盡通都會現起，這樣才是已證。沒有到這個現象，你只心清淨那已斷習而已，那也不行，要繼續證，既然知道清淨自性是這樣，沒有習氣了，你如何誘發起神通？這是另外一部份心用，這一部份也是很重要的。如果你不這麼具足心清淨、又有神通的話，你說你是阿羅漢果、阿那含果，這些都是講不過去，這是犯大妄語。
7.天眼通發起之所依
天眼通有這三個名詞，據《大毘婆沙論》跟《大智度論》裡面所記載的，以四根本靜慮為依地，四根本就是初禪、二禪、三禪、四禪，如果講到實際修行的境界，初禪有覺有觀，二禪不去用覺觀來說明的話那就進入喜俱禪，三禪樂俱禪，四禪一境性，然後這時候才進入真正的靜慮，依靠這個世間第四禪定產生天眼。所以沒有修打坐、禪定，你哪來的天眼？如果沒有修行，感召鬼神來灌氣，看到鬼神、看到另一個時間、空間的世界，那個跟天眼沒有關係，天眼就要觀幾百個世界、幾千個世界，最高三千大千世界，這才是真正天眼。
為依地就是依照此為基礎，證得色界四大種所造淨色之眼根，四大種，你昨天觀了狣圳劣曳，地水火風，狣是地(a)，圳是水(va)，劣是火(ra)，曳是風(ha)，你要再想我們的業力像風在感受一樣，所以如果業力在煽動時，你的情緒就不穩定，身體風大不正常，人就不穩定，呼吸不順，外來障礙來了，所以心就亂了，我們說地水火風就是狣圳劣曳(a、vam、ram、ham)，成是講因業，因業不可得，因業跟風有關，地大跟狣有關，狣本不生，但可以生一切法，這個心地本來不執著就沒有，你一執著就感招很多的業都來了，這五個字是基礎而已，還有很多變化。
8.天眼係淨色根所形成
你要這麼去觀這四大種，地水火風，就得所造淨色之眼根，什麼叫淨色？在我們眼睛有兩種說明，一種是肉體的眼睛，一種是神經傳導系統讓眼睛可以看到東西，那叫淨色根。我們一般人所講的眼根、眼球，這就是扶塵根，就是能夠去看到外境的色塵的這個根，簡單講就是我們眼球、水晶球還有視網膜這些都是扶塵根。
那如果你用扶塵根怎麼可以看到超時空？不行！一定是淨色根來達成。我們再仔細用佛法來講就是見性，見性不受你的時空限制，所以他可以觀未來也可以觀過去，可以觀十方虛空一切世界，不管多大祂都可以觀照到，這是淨色根性之功能。這種淨色根修行到一個境界，心清淨就會發起這個能力，一般人是沒有的，這些你要這麼去了解他，所以既然是天眼，四大種性所建造的淨色根才有具足天眼的能力，如果是四大種所造的扶塵根，那就跟一般人的眼睛一樣，眼能看，有障礙不能看，這就是一般的肉眼。
9.天眼通、天眼明所見範圍差別
天眼以此能夠眼見、照見自己的地方，你是在什麼地方，就是人道，你看平面的話就是人的生活範圍。也可以看到六道中上下地，就是地獄道、餓鬼道、畜生道、然後天道、人道，都包括在內。那看到人還不行，要看到他的未來哪一世？過去哪一世？都可以知道才是天眼通，不是只有看一世，不是只有看現在。
那天眼明就會再加進去為什麼會到那裡、到這裡的因緣果報現象，何因緣而到哪一界地裡面去？而且各世界想不想都能蓋括入天眼中。所以這裡講的天眼通，只是想看就能看，看各個界之間的現像，遠近粗細的物質都看得到，六道眾生都看得到，其他的世界也可以看得到，這裡是沒講清楚，大概是這個樣子。
10.天眼通以眼識相應慧為體
那你天眼通是以什麼為體？是以眼識相應之慧為體，當然你說，以空性為體，那絕對不會錯，空性之間他會產生這種超能力的一種智慧，智慧依在眼識相應上的智慧，所以說眼識為體，也是眼睛的心，我們說心眼，把他倒過來就是眼識，心眼就不是一個有形有相的東西，它是一個無形無相淨色根的東西，跟眼睛的心相應，為它的智慧之體。然後現起種種的影像，這個影像遍及六道，又遍及十方相當的虛空眾生，所以說眼識相應之慧為體才能跨時空。
從眼識所現的天眼通是無記性，因為心空沒有善惡感，所以這種無記性才不會分別好壞，如果你執著心還很重，哪一個是好事、壞事，馬上就起分別，一切的因緣沒有所謂好壞的事情，都是你造這個業，有那個因，未來會有什麼果，這個跟善惡沒有什麼關係。你殺人以後被殺，你幫助人家，以後人家幫助你，這是哪一個叫好壞。
11.天眼通發自無善惡分別心性
我們一般對法都會起分別，造業就是不好，如果你殺了一個壞人到底好不好？我師父常常講，這個壞人要殺一百個人，我先把他幹掉的話，我是做好事，你救了九十九個人，當然救了九十九個是沒有錯，不讓他再造業也是做善事，但以後你要還他一報，要有這種魄力，我殺了你，以後給你殺一次，這真是有慈悲心的，不要讓你再去殺九十九個人。當然世尊有無量智慧，不必殺人，祂可以感化此人不再殺，如度央掘魔羅尊者。
如果你能夠現起天眼通的話，它的自性是無記性的，自性本身因為無記性，若心地沒有善惡念，沒有一些法來障礙他，他才有這個能力。如果你本身的自性還有一些善惡、對錯觀念，也起了天眼通了，這要考慮是否是自己的能力所證得？若善惡心真還很嚴重，那你也起不了什麼天眼通的，因你還有微習、還有死角障礙你，所以你越空一切法的人，才能真現起天眼通，最少四禪天者能住”一境性”不動心，不動心性者怎能有真正得善惡感？
像如來的無心於一切，這種天眼明神通變化才會現起，如來是最清淨覺者，他的神通智慧才會這麼大，沒有一絲一毫的微塵可以蒙蔽這個自性，當然祂有這個能力。那我們不可能，我們是盡量能減少、減少、減少，用珅9字母來損減、損減你的習氣，讓他完全清淨是不可能，但是盡量讓他少少少，能夠少到多少？少到能夠達到神通變化的最低標準，他就會現起神通。
眼識起通是這麼來的，而眼識所現的天眼通，是攝受於十種智慧之中的有漏世俗智。有漏是還有不清淨的心，世俗之間的一種智慧而已。為什麼叫做世俗的智慧？因為四禪定的天神就可以有這種智慧，因為四禪定的天神他還是屬於三界裡面的色界天，所以他還是屬於有漏界，不完全能得清淨的心，也是屬於三界輪迴裡面的這種智慧，所以有這個通是沒有解脫三界輪迴，大家要了解這種現象。
天眼有修得與報得二種，凡於人界修四禪定而得淨眼者，稱為修得；生於色界諸天而自得淨眼者，稱為報得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼則通修、報二種。又天眼通復能引起死生智，與死生智共知有情之死此生彼，故又稱死生智證通（cyuty-upapatti-jñānābhijñā），略稱死生智通。《智度論》何以名為天眼？答曰：此眼多在天中，天眼所見不礙山壁樹木。若人精進持戒禪定行力得，非是生分，以是故名為天眼。復次天有三種，名天生天淨天，名天天王天子是也。生天釋梵諸天是也，淨天佛辟支佛阿羅漢是也，淨天中尊者是佛。天眼觀視世界者，以世界眾生常求安樂而更得苦心著吾我，是中實無吾我，眾生常畏苦而常行苦，如盲人求好道反墮深坑，如是等種種觀已舉身微笑。
12.天眼通有修得與報得兩種
再來講天眼有修得跟報得兩種，修得是過去有修、今生有修，過去修過去生生起天眼，今生修今生生起天眼，這是修得。那報得就剛剛我講的，菩薩他來受生人間，他不會有什麼異能，跟我們沒有不一樣，現象跟凡人都一樣，沒有什麼不一樣，但是過去修的這些天神，有漏世俗智慧的這些天神，祂具足了天眼通，今生來受生，還留有這些殘缺的神通，所以這是屬前世報得，當然他的通大小，一般大概都不是很大。如果修到有天眼通、修到四禪定，天壽命是很長，那以小小神通，如能看到異象的陰陽眼，這種現象也是過去世的報得。
那這裡講的報得就是說，你今生修了然後升天，成為欲界、色界天神，那就可以觀一千大千世界、二千大千世界、三千大千世界，這個也是一種報得。所以，過去有修然後出生在不同的六界裡面，生後所現的現象還有這個能力，這個就是報得。現在修今生成就這是修得，過去修過去有成就這是修得。所以天眼通修得、報得這兩種。
看看講義怎麼講，凡於人界修四禪定而得淨眼(就是淨天眼的)者，就是修得，你今生有修四禪你就有可能修到天眼通，不要衝過頭了，衝過頭到八定就是有達空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這個天眼通就沒有了，為什麼？因為他沒有肉眼識心，為什麼沒有肉眼根識呢？無色界的天神突破了色身，就只有一個心，所以他的心可以進入宿命通裡面，就沒有天眼通，這個觀念要搞清楚。但無天眼通的無色界菩薩們，怎得見他世界，這些菩薩是的天眼明，不用眼根識心觀，而是用心識觀，只是沒有如來能遍見諸世界的能力。
所以我們在講《解深密經》時，講到阿羅漢有現法樂住，現在生起這個快樂的法樂，不住在上面享受這種現法樂住，為什麼會享受？因為他還有一個身，所以他整個肉體細胞遍滿氣機，享受那種禪定氣旺的快樂。突破四禪天的人為什麼起不了此作用？因為祂已沒有色身，雖然沒有身現在還有這個肉體，這個肉體是表面的個體，人未死前就是如此。但身體裡面已經沒有一個神我身，所以這種是四禪定的無色界天神，祂沒有所謂快樂、不快樂，祂只有一個心，心有過去、未來，可以知道這些意念，如果有修佛法、解脫道，斷無始劫內心的不清淨習氣的話，他就可以證得無餘依涅槃，沒有身可依，當然習氣沒有像佛那麼完全清淨，但起碼他已經沒有粗的習氣，所以要了解為什麼這裡只有講四禪定？四禪定他是有五根、有色身，如果修到好一點，也有一個神我身在，他是可以修得天眼通。
生於色界諸天而自得淨眼者，是指如果你今生有修行，但沒有修到天眼通，死了以後，僅修到色界二禪、三禪、四禪境界，沒有發通，沒有發通死時升天去了，神我身升天去時，這種天神的身具足的淨眼卻可以觀一千、二千、三千世界，或者三千大千世界具足，就是報得。所以小菩薩或者小天神他觀一百個世界、銀河系，那修到好一點的，升天以後現起天眼，可以觀到幾千幾千世界。
當然如果是說今生證到天眼，具足三千大千世界，應該都是當生在肉體還在時就可以證得，這是修得。沒有的話，死了以後升天才有這個能力的，那這個是報得。二禪天、三禪天、四禪天的天神升到二、三、四禪天時，有這種看幾個銀河系的境界時，這個就稱為報得，這種報得如果再來出生人間，我剛講的，他就還有殘留這種能力，為什麼叫有漏世間實智，不究竟才會殘留下來帶到這一生來。
13.五通中之天眼唯由修得？
神通若不是修得，就是心淨發起而得之。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通這世間五通之間，只有天眼通是可以用修行來證得。五眼裡面天眼通具修得跟報得兩種，說天神的五通，天眼通修得，這個講法，當然每一部經各個解釋所講的都不大一樣。如果以《禪秘要法經》來講，說宿命通也可以修得，今生修就有得到，天眼通也可以今生修今生得到，而他心通、神足通、宿命通都有修習今生證得這些神通的方法，所以這句話是人家解說的，但不見得完全正確。
所以要經典看多了，才知道哪一個人解釋對不對，他所採用知見一定有根據，不是他的修證，就是哪一個地方有這麼講過。但是此處他這樣講，不代表完全都對。比如說你修天眼通，告訴你密教也有這種修法，拿一點光明體放在你的眼前，你打坐時，看一下光然後閉起眼來，觀想這個光明。然後餘光不見了，再張開眼睛看光點，看光明看完了又閉起眼睛，餘光會在腦筋裡面薰習薰習，薰習到最後你眼睛不再看蠟燭，腦筋自己會現光明，起先光明僅一點點，然後會再加大、加大、加大，它就這樣一直放大光明，大到無量無邊寬廣的世界，慢慢就可以看到天上人間。
這是有為法的修法，這也是可以修的，這跟佛教講的心清淨神通自然現起，是不一樣的觀念，心就像一面鏡子，它本來可以照到三千大千世界，為什麼照不到？因為你的心上面污垢太多，所以你要做的事情是什麼？把這些灰塵擦啊、擦啊、擦啊，去掉、去掉、去掉，全部把他擦光時，它自然就可以看到那麼遠了。
14.天眼、宿命都可修得
現在天神他們不這樣去擦這些灰塵，他就用練得，練得一角灰塵把它抹掉，其他灰塵還在，但是我練的清淨這一角是有可看度，其能見度就達到三千大千世界。這個天眼跟佛法所修的不一樣，佛法所修的是將所有的污垢都要拿掉，完窮清淨了，當然是照到全部那麼遠的世界。像宿命通也一樣，宿命通也是可以練得，也就是我常常講的觀想、憶念，回想你今天在講經說法，上一時刻在幹什麼？上廁所，上廁所是左腳先進，還是右腳先進，你都要搞清楚，那走幾步？然後再來呢？再來是從四樓走到五樓，五樓走幾步，每一個細節都要記起來，像這樣去磨練阿賴耶識的執著，你越磨它，它就越靈光，然後可憶念昨天、前天、…，今年、去年、…，到出生，到前生，到無量生之各種事，這也是成就宿命通，一直推演下去，你宿命通就建立了。一世宿命、兩世宿命到無數生的宿命通，最少到八萬劫以內，這個是練得的。世間禪的人為什麼沒有世間的智慧，因為他是訓練阿賴耶識，訓練好它看的多，但是有時候自己看後放不開，便成執取其境，世間禪修得通者毛病就在這裡。
這跟佛法講的菩薩或者阿羅漢的六通不一樣，他們是讓心規範在戒律上，然後心清淨，清淨以後發通，這是不一樣，那既然它這樣講，我們就懂它，五眼的天眼通是修得跟報得兩種，世間禪定的五通是只有修得，五眼只有佛法在講，所以佛法在講的天眼跟世間禪定的五通天眼通應該不一樣。
15.天眼通復能引起死生智力
是指怎麼死然後怎麼生的智慧？不是的。這裡都在講如來的「死生智力」，是佛十八不共法之一。如來能用此智慧見過去、未來、知現在，用死生智共知有情之死此生彼。如來能以智慧知見過去世無閡無障，以此智慧知見未來世無閡無障，以此智慧知見現在世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙，所以叫做死生智證通（cyuty- upapatti- jñānābhijñā），死生智證通簡稱死生智通，此是佛的不共三達智。
阿羅漢亦有三達智，但不及佛的三達智，此種天眼祇能觀過去、未來八萬劫眾生生死事。現在更不會有人得阿羅漢的三達智了。如《善見律》云：法師曰：「千年已佛法為都盡也？(第一佛滅後1,000年)」答曰：「不都盡，於千年中得三達智(第二佛滅後1,000年)，復千年中得愛盡羅漢、無三達智(第三佛滅後1,000年，現在正是此時，佛滅2,554年，有可能得愛盡阿羅漢，無有三世都通達者)，復千年中得阿那含(第四佛滅後1,000年)，復千年中得斯陀含(第五佛滅後1,000年)，復千年中得須陀洹學法(第六佛滅後1,000年)。復得五千歲，於五千歲得道，後五千年學而不得道，萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。比丘尼犍度竟。
天眼通只能看到人類的生生死死的這種智慧，哪一個時候死？出生到哪一界？出生做什麼？的這種智慧，所以他能夠共同的知道有情的生在這裡死在那裡，這些生生死死的現象。這裡只有講觀眾生生死在哪裡哪裡，如果擴大到三千大千世界的話，哪一個世界裡面的眾生的生生死死都要知道，這裡雖然沒有講，你們要懂得天眼通是有到這種程度。
16.天眼者天界眾生才有的眼
《智度論》裡面這麼講，何以名為天眼？菩薩答說：此眼多在天中，天神裡面的眾生才有的，所以天眼所見不礙山壁樹木，看人間當然也可以看到，天眼要看天上，虛空有很多天上，在下方的天上也有，我們這個天都加一個上─天上，好像在上面，天下也有世界，天左也有世界，天右也有世界，所以我們不要被這個文字相迷惑了，都只有上方才有世界，十方都有世界，此世界有天眼者都可以看得到。天眼所見不能夠被山所阻礙、不能夠被樹木、牆壁所阻礙，山壁不能阻礙。
17. 若人精進持戒修持才有可能得天眼
《智度論》續言，為什麼得到這種天眼？若人精進持戒，持戒的話心就安定，不會胡思亂想，不會想要得到這個、得到那個，所以心沒有欲望的話就能夠安住，能夠安住的話你起碼心清淨，就能夠進入禪定中，進入禪定中的話就得到天眼的力量，所以禪定力行之得力的話就有得到天眼通。
非是生分，不是說平白這麼就出生出天眼通出來，一定要持戒、禪定得力時，才能夠得到天眼通。這個天眼通在二禪也有，但是看一百個世界已經了不起，三禪天眼通給你看一千世界，四禪天眼通才可以真的證到三千大千世界，這才是真正的天眼通。所以一般的人光生而不修，是不會得到天眼，一定要修，以是故名為天眼，修行精進你也得到天神的果報，所以得到四禪天的境界，你當然會有天眼通的果報。所以不是你說生天就有，不可能，是還要修。
生欲界天你可以隨便做善事就能去，欲界六天你不必修禪定，你只要好好做善事，然後斷掉淫慾心，微細的沒有辦法斷，比較粗的這種淫慾心，起碼可以修到他化自在天，他化自在天男女淫慾只要看一眼就滿足了，有熱惱起來看看異性就滿足了，所以這種世間的快樂是六欲天裡面最高的、用心來感受那種快樂。
18.某些人對於密法「大樂」的錯誤見解
釋迦牟尼佛在他化自在天講「大樂金剛不空三昧大教王經」，大樂金剛三昧是密教裡的一種大法，為什麼叫大樂亙扣年几mah2 sukha呢？欲界裡面才有所謂熱惱解除的樂不樂，既然是他化自在天，稍微一點點的熱惱，男女之間互望一眼淫慾心就滿足了，佛就在那裡跟你講，有比這個更快樂的瑜伽的修行法，所以叫做《大樂金剛不空三昧大教王經》，在六欲天裡面講的，所以你去修那個法就會超越世間淫慾心的那種快樂，而得寂滅禪定的快樂。所以凡夫一見密教經典說大樂，就想歪了，以為修此法能的人間淫欲的快樂，這種知見不笑死人嗎？
19.天眼細分又有三種
這裡又講天眼有三種？名天生天淨天，名天天王天子是也，生天釋梵諸天是也。第一個是天生天淨天之諸天，第二種是各天之天王及天子才有，第三者是生帝釋天與梵天等天神才有。五淨居天各個都有，因是證阿那含不還果者，都具有五神通，所以應都有天眼通。再來是各天天王或者天子，每一天天王只有一個，天子那就天王的兒子當然可以一大堆，幾千幾萬都可以。第三就是只有出生在欲界第二天的忉利天，跟色界初禪天的梵天(梵輔天、梵眾天、大梵天)等諸天都會有天眼。
玉皇大帝(帝釋天)那裡是有三十三天，忉利天有三十三天，三十三天你也可以輪流出生，生三十三天看眾生心清淨程度是相當、相當，因為都是在忉利天，做一點善事也可以升到那裡，你看看所有比較低層次的宗教，回教徒也好或者基督教徒或者我們拜拜的道教，或者是其他做善事佛教徒也有可能。
第二種的淨天就是又有佛、辟支佛、阿羅漢是，辟支佛、阿羅漢，還有佛等。淨天中裡面最中尊最尊貴的就是佛，但是佛到底在哪一天？法界宮，法界宮在哪一天？在四禪天？還是在色界天的五淨居天裡面？這很多經典有提但是沒有講的很清楚，我們沒有到那種境界所以不能夠去了解。釋迦牟尼佛在法界宮講一些密教時，有時候在五淨居天講，有時候在四禪天講，這個不一定，這裡講三個天，淨天中尊者是佛。所以三個有天眼者，一個是忉利天跟梵天諸天，再來是淨天(辟支佛、阿羅漢)，再來淨天中尊者就是佛，這三個層次，最清淨的就是佛這一層次。
20.能天眼觀天界諸天享樂更著有我相
天眼觀視世界者，以世界眾生常求安樂而更得苦心著吾我，如果眾生有修到這個境界的話，他常常觀世界裡面的這些眾生，他們求安樂，但是這裡面執著一個我。然而是中實無吾我，要懂佛的無常法是苦，不要執著安樂。但眾生常畏苦所以要求樂，這樣就會生到天界去，死後又要輪迴。像求世間禪定的這些行者，他們為了怕肉體的痛苦，所以追求一個有形有相，好像是可以安樂的快樂，其實這種快樂是建築在打坐修行上面這種痛苦才得到的快樂，但沒有放開身見之苦。
所以我們要觀實無有我，有一個我在享受快樂，就有先受苦。佛法是說修行是痛苦沒有錯，你把他看成不是一個痛苦，最基本的理念搞懂的話，痛苦跟快樂有什麼不一樣？所以就不一定要到天上那種身體所產生的快樂，或天界那種安祥所產生的安樂，他就不會在意他們這種快樂。
所以心如果轉的話，在人世間也覺得很快樂，雖然你覺得人生很痛苦，那是一般的凡夫，天神說是人間是痛苦，我要求一個更快樂，即使他鑽進另一種痛苦漩渦裡面都不知道，壽命盡還是照樣輪迴。執著有個我在享受那種快樂，這種就是陷入另一種我的痛苦，祂們沒有這種智慧。
所以有修佛法懂的話，現在就把我的肉體、心靈的痛苦，把他轉成不痛苦，這麼簡單的事情，不一定要去求那種天上的快樂，這樣當然是悟道的菩薩，他是可以生生世世來行菩薩道，因為根本上就沒有所謂痛苦不痛苦，是自己在分別。所以說眾生常畏苦而常行苦，就是追求快樂，追求快樂是另一種痛苦。就像你為了求快樂去跳舞一樣，跳舞跳了半天身體累了沒話講，回來的話特別寂寞，為什麼？剛剛那個場面太熱鬧、太瘋狂，他就很高興。一回家自己一個人，如果沒有修禪定的人，關在一個榻榻米大範圍內，好像太小了，給你十個榻榻米好了，你自己買了房子，十個榻榻米也是五坪，公寓五坪夠了嗎？五坪也覺得太小，因為你心不淨，五坪當然很小，如果心淨的話，兩個榻榻米一個方丈也覺得蠻快樂的。
21.心解脫處處安樂
這心的問題，所以你要懂得痛苦的泉源是心，不是追求另一種快樂，那種快樂是陷入另一種痛苦裡面。學佛法才能夠搞懂這些事情，他們的行為就像瞎子難免會求好道，好的修行的道路、好的境界，但他反墮入深坑裡面去，因為認知不清楚，沒有正知正見，所以當然是墮入深坑裡面去，到另一個非常深的坑裡面去。
如果你能夠這麼認真的去了解這些種種現象時，你懂道理當然整個身體都會高興起來，道理懂了，我哪裡有痛苦、哪裡有快樂？當下悟得，沒有什麼天上人間的差別。這種人當然是悟力強，跟佛的因緣很深，才有這種智慧。一般人沒有供養千萬億佛的話，他都是會追求天上快樂，打坐產生身體的快樂，甚至於天眼通產生這種知道別人所不知道的事情，也是一種榮耀、一種快樂，變成一種執著。這裡是在講這個道理，那我們要了解，如果有天眼通的人，可以觀到世界眾生有這麼樣的快樂，就在鑽牛角尖、在求快樂，進入另一種快樂裡面的話，你要警惕自己，見知眾生的毛病在哪裡？你有天眼，好在觀這些話，能夠好好的把握自己。
22.天眼通與天眼明的不同
天眼明cyuty-upapāda-jñāna- sāksāt – kriya -vidyā，阿羅漢所得三明之一。又作生死智證明、死生智明、天眼智。即於一切眾生之死時生時、善色惡色、上色下色，皆悉了知，並了知眾生依身、口、意三業成就之善行、惡行，由正法或邪法因緣，命終之後生於善趣或惡趣。據大毘婆沙論載，天眼明可徹見未來之事而生厭離之心，能除斷見，引無願解脫門。
再看天眼通跟天眼明的不一樣處，用vidyā去取代abhijñā，vidyā是明，天眼明，這兩個有什麼不一樣？阿羅漢所得三明之一，天眼明又叫作生死智證明、死生智明、天眼智，前面講是得三達智者。對於過去、現在、未來三世，一切眾生死時、生時或者生時他的色相，或者是上色下色，臉孔好不好，他的肉體、臉孔好不好，種種的都能夠很明瞭的知道。剛剛我們講的還有加了一個因果報應的因緣都知道，這裡再把你未來如果出生做哪一個人類的話，你是長美、醜，你要有能力的話，不是僅說出生到人道來，到人道是可以選上模特兒，或者具足五官漂亮，也能夠知道。
所以神通有三不等，你這樣看這些菩薩所解釋，可以了解，同樣天眼通、天眼明，他們所了解的深度、廣度是不一樣，細膩到哪一個境界？不是只有你可以出生到哪裡，死到哪裡，就這樣而已？皆悉了知。並了知眾生依身、口、意三業成就之善行、惡行，然後有什麼果報，你在這一生裡面又受了什麼善報，受了什麼惡報。你因講哪一句話？起了一個什麼好的念、壞的念，所以得此果報。或者哪一種身？造了什麼身業、意業、口業，才得此種身。這些都能夠清清楚楚知悉。由正法或邪法因緣所造成的果報都能知悉。
這裡提到天眼明，是無所不知微細的因果報應的現象，從因到果，從果又到因，而且沒完沒了在各時空間交錯著，都能夠搞清楚。
23.佛與阿羅漢天眼明又不一樣
在這裡再講阿羅漢明跟佛的明又不一樣，佛的天眼明是沒有時間開始與結束，無始劫來、無始劫後，只要你提出哪一個人、哪一個無情、有情眾生，佛都可以跟你講他的因果實情況際是怎麼樣？阿羅漢的天眼明境界，是限制在八萬劫以內而已，以外的他就看不到，也搞不清楚。雖然有天眼明，可以知道很多的身口意三業，善行惡行，身體所產生莊嚴，臉或美好、身體怎麼樣。如有的出生做人，天天病懨懨，有的出生做人就非常瀟灑，人家一看就喜歡。
命終之後生於善趣或惡趣，這是當生如果你造了善業惡業，生到好的、生到不好的處所。有時候我們說因緣，先成熟先受報，祂們已經給你看出來，你為什麼會有善報，一定是死的那一念有善因緣起，有善念起，所以這一念先受報，所以在善惡業意熟識裡面非常微妙的一種心的作用。
你有天眼明就可以觀得到，你要死的那一剎那，你會起什麼念頭，這個念頭是善的，所以感招善，所以你會出生到善報去。或死時，惡從膽邊生，起了一個惡念，就會感招惡念。祂已經先看到你要死當下起善念、惡念，所以感招接下去果報是什麼。那麼微細的因果報應，都能了若指掌。所以天眼明其實講身口意三業的起心動念，他已經都先知道了。
我們看這些聖人的神通時，我們這一品要講的，有時候像佛，在那麼多虛空之間的世界、那麼多的眾生、所有眾生的心，佛都能知道，悉知悉見，而且不是只有當下知道，你未來要講什麼祂也知道，你過去哪一個時間講了什麼也知道，所以像這麼看的那麼清清楚楚的，才是佛的天眼明。看這種神通，我們實在說，很難去想像，真的是值得讚嘆。
所以你要擴大對諸聖不同神通的認知，不是只有一般講講的天眼明、天眼通、神足通，什麼的，都講這種很粗淺的通。你要講到《大般若經》，去了解祂們這些大菩薩是什麼現象？佛是什麼現象。當然羨慕不一定要羨慕，但起碼你要了解祂們有這個能力。如果以後好好把心的污垢擦乾淨的話，你也會像這樣子，這是一盞明燈，你要去想。
當然我們因為現在要修無一法可得，所以不去了解他們的所有現象以後，去追逐這些現象、追逐這些神通。不是去追逐，是反過來要清淨你的內心，讓你內心的污垢、微塵全部能夠拿掉的話，你未來也是會像這樣子，我們學佛法是這麼學的。
最後《大毘婆沙論》裡面記載，天眼明可徹見未來之事，既然知道未來的事情，又到不好的界地裡面去，或者怎麼樣壞事，所以你會生厭離之心，先會預防，為了不入那個痛苦，所以我今生出家修行，遠離這個世間，遠離欲界或者色界、無色界的現象，所以這樣就能除斷見。
如果看不清楚因緣果報的話，會說到哪一世出生，以後就沒了，八萬劫以後到底出生哪理，神通觀看不到這裡時，就會說斷滅了，以後就沒有了，一死百了，OK了，這是神通不夠大。所以斷除斷見以後，你要引發無願解脫門，不會有願求，你會要出生到哪裡去。阿羅漢或者辟支佛的境界都不求了，怎麼會去求天上的色界、無色界的境界，那欲界更不會去求了。所以這樣我們說真正解脫，三解脫門裡面的無願解脫門，不能有願求，所以你要對善境界、對神通有了誘惑時，你不要起願求，我要得這個神通，我要得這個天眼明，這些現象都沒有，你就安住此心了。天眼通、天眼明就講到這裡。
(2008.01.06講於法爾)