A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金剛經》來修行(20-13)
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七品 究竟無我分

  (本篇文章為張玄祥居士所撰,未經同意,請勿引用轉載。)


四、金剛經經文解釋

第十七品 究竟無我分

三、解釋名詞(續)

13.一切法

佛言:「一切法者,即非一切法,是故名一切法。」或者佛說:「一切法,是為佛法。」一切法,我們的觀念,凡是有為相,都是一切法,沒有好壞、因緣、虛誑都是一切法;在修行上,我們說一切法有它的意義,講好的是我們要用戒律、諸法去逃避惡行,斷習入清淨。

一切法sarva-dharma,巴利語sabba-dhamma。泛指一切有為法(sa3sk4ta- dharma)、無為法(asa3sk4ta-dharma)及不可說法。又作一切諸法、一切萬法,即包含一切事物、物質、精神,所有現象及修行境界之存在。現象是因緣,修行的境界也是因緣所成的一種自性的反應,真如性所現的境界存在之現象,因緣而起之存在者,是謂一切法。我們每天面對的人事物要破解它,讓心安住,很自在的去控制這個心念,對一切法能夠自在的應對,修行就是在修這個。內在法,你外在修好以後再來修內在,對外的人際關係能夠自在以後,再來修內心,也才有因緣;也就是說你六根對外塵境的基礎打好了以後,大概就可以修內心了。內心不是只有第六意識而已,還有第七意識,第六意識是思維的念,去計劃、去分析等等,是一般人都可以控制的想頭,第七意識是你執著第八意識的法塵所現的念,這個念,你控制不了,你在唸佛、唸經、持咒,念頭一個接一個出來、一直出來,那是第七意識去抓第八意識的法塵所現出的念,那個你壓不住它的,那個境界你只能去觀它。

所以禪宗講,如石壓草,石去草生,就是在說不要去壓第七意識,以石壓草是沒有用的,還是不能克制諸行業流。這個念頭不要去壓它,其實正確的講不是念頭,是妄念,妄念是你心裡面不真實的法映現於第八識,法起法滅、法起法滅,行陰流動,然後第七意識掃到它,抓到它,便在你腦筋裡面飄起來,比方你在綿密持咒的當下還能想起某個人,因爲你的第八意識現起那個人,所以第七意識執其法塵也現起那個人影像,你們之間的什麼事、過去的因緣,飄呀!飄呀!如浮雲、如飛絮,不斷的飄送出來,所以我說第七意識的妄念你控制不了它,你壓不住它,不要去壓,沒有用的。那它要怎麼滅?只有當你的法塵滅了,它才會滅,也就是練到你第八意識不會亂動,這是修行修到心清淨、無執,不會去掛礙無謂的事,就沒有法塵會飄了,第八意識便也不會亂動了。

人家講未修以前,沒有妄念,這沒有妄念不是心清淨了,而是沉澱積底,沒去翻攪出來,修到一定境界,妄念就很多,再修更進去,妄念又沒有了,沒有就跟我們還沒有修行前一樣的境界,但是,這個時候心清淨。心清淨時,你自性感招因緣所現起的法相,那就是真的,古德常講「一真皆真」,就在講這個境界,你自性清淨時,無形中因緣感招所現的念,那是代表某件事情的真實現象。你在修三三昧,所以,你觀,看了等於沒有看,知道等於不知道,也不會去過口去講,會講就表示還在意,觀一下,不講,自在還是自在。

但是開始修行的人還没到這個境界,分分秒秒起的都是第六意識分別,這叫妄想。妄想,就是想今天發生了什麽事該怎麽辦?誰說了一句話到底什麽意思?煩惱的、看不開的、罣礙的種種思維想頭,這種念頭叫第六意識的分別,這可以斷。要怎麼斷?我們常常聽到的「提起正念」,提起正念就是要你截斷這些妄想,你的警覺心一起,就不會打妄想。剛剛在想某人、某件事,一想到「提起正念」,馬上就醒來,不能再想,這個時候就沒有念,正念來了,沒有念壓住了妄想;等一下又疏忽了,它又冒起來。所以,當你有警覺時,它就不再想,這是對初機的人,打坐開始,就是在控制這個,這個控制不好,身體也亂了,沒有氣機;這個心─第六意識不胡思亂想的話,你的呼吸就很順暢,很微細,進入息相,能入息相的話,身上的氣就愈來愈強,這都是相對的。

一切法,原意為「由因緣而起之存在者」,是謂一切法,那麽沒有因緣所起的法,也還是一切法嗎?那是你心裡面的妄想,佛法不講妄想,講妄想,那實在就太差了。佛法講因緣法,那些因爲內心裏的罣礙所打的妄想,這種是太淺機的人在修的;我們講的佛法有為法是心清淨,然而面對外在的因緣來,比方冤親債主來,讓你心起的感覺,你如何來應對冤親債主騷擾你的境界?這才是因緣起法,不是你內在罣礙的心,去勾起你對外在人事物的胡思亂想,沒修行的人是這樣,有修行,剛始也是這個樣子,這是對很淺機的人來講。修行上來講,一切是因緣法,《楞嚴經》裡面所講的,就是五蘊非真、非自然性,五蘊所現的色受想行識的法都不真實,以胡思亂想來反應是沒有用的;有因緣來的法,你自性應這個緣,應緣之間你如何控制你的妄想心,讓它不亂動,這個就是定力。一切法,這裡是指因緣所起的法,而且是真的因緣,不是內在妄想因緣。

 

《金剛經》云:「如來說一切法,皆是佛法。所言一切法者,即非一切法。」前段言一切法,此法由一心生,此意為一切萬有、萬識諸法皆是「心」所現,除心之外,無有一切法;於一切法之外,亦無心可言。古佛言:「一心一切法,一切法一心;心即一切法,一切法即心。」後段言一切法,即非一切法,是謂行者應不受一切法,因行者心無愛著,於諸漏心得解脫故,而不取受一切法。

《金剛經》云:「如來說一切法,皆是佛法。所言一切法者,即非一切法。」前面講一切法是佛法,後面又說一切法不是法,這是叫你要用實相觀,不要去執著它,所以,一切法是實相,即非一切法,就是非相,你就做到上面所講的實相法,你可以懂一切法、讀一切法,但是不要執著一切法,這樣就有能力做到實相的境界。前段言一切法,此法由一心生,此意為一切萬有、萬識生諸法皆是「心」所現,除心之外,無有一切法,你造業也是這個心,要解脫也是從這個心抽離出來,一切法裡去抽離出來;於一切法之外,亦無心可言。你要自在,觀你的心,不管善惡、什麼法都沒關係,你要面對著它,沒有恐怖心、沒有懺悔心,要有如如不動的心面對它,你就解脫了。所以,你要學習,一切法之外都是這個心,無心就無法,你有法就有心,有心就有煩惱,用功來、用功去,都還是在這個心地。

古佛言:「一心一切法,你這個心很簡單,但可以產生一切法,一切法一心;心即一切法,一切法即心。」這個又有二個層面,如果求解脫法,你控制這個心,不讓它陷入一切法裡面,那就有解脫之見。如果,你要講神通變化,你就從無之中,讓它化起有為心。像《金剛三昧經》裡面講的一樣,你心,修行修行,讓它空空空,空到不動。那諸佛菩薩怎麼能夠從空之間化有?總是要有一個緣,緣起,要怎麼緣起?讓心起一切法,你要從心地裡面去現一切有為法,才會起神變,或者你要開發出你的宿命通,你怎麼從心地讓它去緣過去的因緣,才有過去的事現起來?你現在一直壓它,不要想、不要想,為什麼?我就是要解脫,不去玩這個法,不去玩這個心念。好了,現在假設你空、無相、無願等三昧做到了,你要怎麼讓它從心地裡面去產生這個法?怎麽從無漏之間去現你的五神通、六神通來?我是提醒你們要去思考這些,法是很多,不是只有壓抑它,不是只有解脫它、清淨它,你清淨的心怎麼去現一切有為相?這有為心用,當時的體會,你要有一個緣,勾起它,它才會現,這個因緣法就是這樣子,你心已經死掉了或者清淨不動了,你要怎麼動,讓它現起一個法?總是要有一個因緣,因緣以後,它怎麼化?佛可以這麼做,我們為什麼做不到?

當然,些經典會講到某些法,譬如《金剛三昧經》講你心清淨,滅了,然後你要滅滅,把滅滅掉,你不要清淨就永遠在那裡,把清淨的心拿到以後,你要回復到有,不要永遠住在,所以,滅起,空,滅起,滅,回到原來還沒有修行以前,當然還沒有修行以前不清淨心,不清淨心在修行過程之間已經拿掉了妄習。的自性有為性,真如相應該還在,真如性還在,那怎麼來用它?每個修行層次,經典裡面都有不同的答案埋藏在那裡,看你有沒有因緣看到,能學到哪一個法?提醒你們,修解脫,如果心地清淨了,對什麼都無所求,還是要學這個心怎麼用?佛菩薩衪們怎麼用?我們不會,以後要學!看到哪部經典,講了什麼法,比方那些阿羅漢如何引用三昧真火,化掉自己的肉體?聽說民國初年還有一位大德,用三昧真火引化的,但是沒有全部燒掉,還留下一條腿未化。

後段言一切法,即非一切法,是謂行者應不受一切法,因行者心無愛著,沒有執著,沒有愛惡的念,於諸漏心得解脫故,而不取受一切法。我們在意的是,一切法,我們用在修行上,有很多的階段,我們是把它列出來,不是全部,可能有很多心比較微細的,我們現在只是大略的列出來,比較常見的。

 

修行路上的一切法概括:善行、六根、六塵、六識、五蘊、六大、十八空、四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、四靜慮、四無量、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十遍處、有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三摩地、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、一切智智、奢摩他、毘鉢舍那、四攝事、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、十波羅蜜多、八大士覺、九有情居智、聲聞、獨覺、陀羅尼門、三摩地門、十地、十行、十忍、十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、菩薩摩訶薩行、無上正等菩提、如來菩提等等。

修行路上的一切法概括:善行、修行路上一切法,你沒有善行就沒有欲界天的境界,所以善心現起去做善行,這樣的話,是修行的開始。如果你過去因緣很好,今生再來投胎,不一定從善行開始,有的人現在才做善行,捐錢力去幫人家,這些都是善行。善行,包括你孝順心、守戒律,這些都包括在裡面。

身體的六根、六塵、六識、五蘊、六大,你都有不同的現象會發生,你六根面對色聲香味觸這六塵境,你抱著什麼心?還是要修除,所產生的眼耳鼻身意這六識,你到底清淨了沒有?是不是住在第一義諦空,觀這個人,人就是人,什麼好批評的,有什麼好分別的。你是不是做到外境初步的定?對肉體的色受想行識這五陰身,所現的一切外相、異能,小神通,你怎麼超越它?《楞嚴經》裡講的五蘊皆非因緣法,不真實的,你怎麼超越這些?再來六大,地水火風空識,《楞嚴經》裡面加一個根大,根大如果放在前面六根裡面,把它拿掉,就六大;從空之間有心,再有四大,產生地水火風這四大,這四大包括人的個體,包括宇宙的世間相,我們地球還是由地水火風構成的。地大是堅硬,對聖人來講,什麼堅硬?他照樣可以穿牆過去;火大,會熱,人家也能進去,破解那些妄執性。這六大,我們都要回到空大,回到空大,於識大中,用再來起神變。為什麼起不了神變?這些在修行之間都要去體會。

十八空是小乘的意念解空,從外空修到內空,修到內外都空,怎麼理解?用思維去理解,總共有十八空,這跟上面講的三三昧有什麼不?這偏向於道理的理解,去思維,這是小乘的修法。菩薩要修空三昧、無相三昧、無願三昧,是實際去證得的,小乘是用理念去思維,解脫出來。

再來是四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、四禪四靜慮、四無量,慈悲喜捨四無量心,四空處定(空無邊、識無邊、無所有、非想非非想),八背捨、八勝處、九次第定、十遍處、有尋有伺、
無尋唯伺、無尋無伺,尋就是覺,伺就是觀,你用覺觀去取代尋伺也可以,這是在講四禪之間一種心的變化,這也是法。一切法,空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,我已經講過這三個,還沒有解脫以前叫三三昧,叫空三昧、無相三昧、無願三昧,做到了,你有實相、無相觀的能力了,這時就叫做空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。一切智智、奢摩他、毘鉢舍那,就是覺跟觀,四攝事,布施、愛語、利攝、同事攝(隨順方便),你在度眾之間的四攝。

三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、地上菩薩修十波羅蜜多、八大士覺,《八大人覺經》這些聖人的境界、九有情居智,九個有情的居所,你都得到那種智慧,才升到天界有情的境界,這是有情居所或者聖人聲聞、獨覺、無色界天的境界、或者菩薩進入陀羅尼門、或是一切三摩地門,三摩地就正定了、或者菩薩的十地、地前菩薩的十行、十忍、或者佛的十種力量、四無所畏、四無礙解,智慧無量就是能夠降服一切外道、這十八佛不共法,連菩薩、獨覺、聲聞沒有的法,只有佛才有的三十二大士相,這佛具足的圓滿報身,八十隨好,二個合稱是相好,相就是三十二相,好就是八十隨好,有形或隱藏的種種好相,如來都是具足。

後面講的是如來法,中間是菩薩、緣覺、聲聞,前面講的世間禪定,或是四果的初果、二果、三果的境界,或者快成佛的無忘失法,一切法所現、所見都不會忘記、恒住捨性,平等性、涅槃性永遠都這樣,不會說一下子有、一下子沒有、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智,這佛才有的,菩薩摩訶薩行,大菩薩度眾的行為、無上正等菩提、如來菩提等等都是一切法。

每一個名相都是你要用的,那現在的問題在我要從哪裡開始?如果要成佛,今生要成佛,從打坐開始一直修,修到最後一個。如果你過去有修到那一個境界,譬如你過去有修十二因緣觀、四聖諦、三十七道品,今生來到人間,突然間就身體打開,開悟了,你就開始修十地、行菩薩道,行菩薩道你就有四靜慮的能力,有小小的慈悲喜捨的心。有其它的修空解脫、無相解脫、無願解脫,看走到哪裡?如果這三個做得好,進入陀羅尼門學咒語,我們目前能夠學到這樣就不錯了,要五眼、六神通不可能,因為末法時期的眾生哪裡有這麼清淨心?求解脫就已經很困難了,你要從空之間再化有產生神通變化,這就不簡單了。所以,你從哪裡接下去都可以,但是,一定要往前走,不要卡在哪為滿足,要永遠前進,這是一切法。我們比較在意的是修行上的一切法,每一個名詞都是你要去修好久的,不是那麼簡單的事情。

 

14.無我法

法相宗說無我有三種,依遍計所執等三性所立之無相、異相、自相之三無我。即:(1)無相無我,謂遍計所執之實我實法乃情有理無;我之體相本無,故稱無相。

如果有法的話,那就不是菩薩,菩薩都是修無我法,我們知道要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,現在再提出來無我法。

法相宗說無我有三種,依遍計所執性、依他起自性、圓成實性等三性所立之無相、異相、自相之三無我。無相是實相無相,異相是分別相,自相當然是以自己本身為主來講這個相,即:(1)無相無我,謂遍計所執之實我實法乃情有理無,我們有覺受、有感情,但是,空理地沒有證得,所以,無相、無我,這是初學的人;我之體相本無,你要這麼去思維,做不到去遍計所執性的人,剛開始修而已,怎麼做得到?雖然修不到你要去思維,什麽是我這個身體、腦筋裡面本來沒有的?比方念頭,故稱無相,你要接受這種理念才能修行。如果你說我在起心動念、感情覺受明明在那裡,你要沒有,我做不到!那你不要修了!還講什麼?叫你轉煩惱,你那是我的念,真真實實是我感覺的,你叫我不要想、不要相信它,我怎麼做得到呢?如果這麼抬槓的話,那你佛法修不下去了。說你所想、所覺的都是妄想、妄覺,上面所講的妄執,這些你都不要理它,就這麽去做,跨出第一步就是在修心。有的人實在是身體沒有變化,要叫這樣修,轉的妄想念、習氣、毛病,對他來講很困難,沒辦法這麼去修。所以,為什麼叫你身體一定要有氣機,才能把它引到腦筋裡面去,開發第六意識、第七意識的妄想,這樣修比較輕鬆一點。

一個網友MAIL來問,解行怎麼合一 解跟行,好像一輛車的兩個輪子,缺一不可,那解跟行怎麼一起緊緊地往前併進?你如果身體沒有基礎或者身體沒打破第八意識的話,你那個解不深、行不深,你們修起來那麼困難就是這樣。轉一個念頭、轉一個習氣,轉了十幾、二十年還是一樣,進步如龜步牛步。如果你打開第八意識發現你起心動念都是造業,看你要不要管住這個心?你自然就會管住這個心,因為這個心離體,你想好,眾生就好,你想壞的,他就馬上發生問題,你自然就會戰戰兢兢去控制這個心,不敢讓它胡思亂想,起個念頭馬上打死掉,哪裏敢讓它胡思亂想?你們現在一個個打妄想打的很自在,開悟的人一下都不敢動一動,管住這個心如「執杖牧牛」。

譬如一個人打開第八意識了但是瞋心還沒有滅,有個人講一句話沖撞他瞋心還有,生氣起了一個惡念,馬上讓這個人死!結果,他真的死了,可怕!這樣壞了還敢再用心?當然,修到這個境界的人不會這樣,但有時候會無意閒影響他人的因緣果報。譬如他本來會中六合彩的,你無意閒一句話,你這人哪有福報中六合彩?你隨一句話,結果開獎開來開去就開走掉,沒有了!又或者你有一個同事是很聰明,辦公不是很認真,結果長官賞識,要讓他升遷心想這個人上班又不認真,還升官?這個念頭一動,過幾天以後,沒有了,泡湯了,因緣搓來搓去刷掉了。所以不能胡思亂想,隨便打一個妄想,人家的因緣就被你破壞了

如果你知道自己隨便起一個念頭都會成真你還敢亂打妄想嗎你不敢一定會把自己的心管得死死的,像這樣來修,每個人都會修得好除非你是魔來化的,不想修,以捉弄人讓人落難為樂否則你怎麼會亂動心?這種情況下,你一定修好,這個一定管得死死的,哪裏還會像你們現在這樣胡思亂想,天馬行空想半天?所以,遍計所執性的特性很頑固的,你現在開始學,無相、無我,從理念去了解,建立你修行的根機。

 

(2)異相無我,謂依他所起之諸法係因緣所生,而無我之體相;然其相並非全無,而僅異於遍計所執之我相,故稱異相。

(2)異相無我─異相,很多不同的現象界個別的體,這裡面沒有我,這叫做依他起性或者依他起自性,這三性裡面的第二個,如果你做到沒有遍計所執性,有因緣來,因緣應我們自己自性的法,那是真實法,真實法之中,你說裡面沒有一個我,這個時候要解脫不解脫就在這裡。謂依他所起之諸法係因緣所生,而無我之體相,你要這麼去思維,裡面沒有我,因為一切法都是虛幻的,沒有我的體,體是清淨、體是無相、體是因緣產生法的根本,那所起的法,是實相,實相是能夠觀它無相,就解決了然而現在你還不行,因為還在修,所以自己要說一切因緣所起的法裡面沒有我的體相;然其相並非全無,所現這些因緣法並不是沒有,有!是裡面沒有一個我,你要建立這種觀念。而僅異於遍計所執之我相,故稱異相,這是實際的因緣感招你的自性時,你要思維沒有一個我在裡面。

 

(3)自相無我,謂圓成實性乃以無我所顯之真如為自相,故稱自相無我。

(3)自相無我─自相,就是自己所產生的相,剛剛異相無我講的是外面的因緣來,對你自性起法之間的關係,而個自相是你自己本身的第八意識所產生的應照功夫也好,照一切世間相也好,或者是應緣時,你要觀這裡面沒有我。如果你有宿命通的話,觀未來哪一世會發生什麼事,跟誰之間有什麽因緣,你裡面沒有我,那你就會超越因果關係,就不會五百比丘一樣,有宿命通以後,每個人都嚇死了,他不知道自相無我的觀念,自己第八意識觀到過去所造的業裡面,沒有一個實際的我。所以圓成實性是佛性,你能夠進入圓成實性的話,不是被動的因緣,是你主動可以開發出你第八意識裡面所種的所有種子,然後,你這個心淨了,可以遍照十方虛空,照,當然不到的程度,佛照是遍虛空,阿羅漢也能看到三千大千世界,你只看十方虛空,要說裡面沒有一個我。所以,知道了無論是過去的因果報應也好,未來的因果報應,就是宿命通,你裡面所造的業都是沒有一個我。

謂圓成實性乃以無我所顯之真如為自相,故稱自相無我。這個真如神通變化無量,可以靜態的照,這裡還沒有提到動態的神通變化,動態的神通變化,就是成所作智,就是《解深密經》第八品在講的,佛的境界可以照十方虛空一切佛刹土,可以照無始無終眾生的因緣果報的現象,哪一個人為什麼發生這件事情?是什麼造成現在這個果?這些證得圓成實性的人都知道。所以,別人因緣果報當然沒關係,自己的,你裡面還執著一個我,那你就解脫不了。自相無我要有這個能力,能走到這裡一定有這個能力;另一個就是你跟眾生的因緣,因果當然是互相牽扯,你圓成實相能夠觀照到的話,你觀它裡面沒有一個我,這樣去受報,你都安得住。

所以,這裡講無我所顯的真如為自相,真如自相,你要想到的神通變化,是靜態的神通變化。所以,這樣一定有天眼通,不只此,還有天眼明。觀,像如來的話觀十方虛空一切佛剎土。那宿命明,就觀無始無終所有眾生的因緣果報,如果小圓成性阿羅漢,他可以觀八萬劫以內眾生的因緣果報,當然也包括他自己的,他可以觀宇宙之間的三千大千世界,一個世界已經很廣了,三千大千世界,三乘十的九次方的佛剎土,是很多了,這裡面沒有我所執。如果有我的話,你會有情緒,如果知道你未來要出生地獄眾生,你會怕死了。你害怕自相有我這個果報就會成真,如果凡夫到時候就會地獄;如果你說自相無我,因緣果報的種子裡面沒有一個我,那你就超越了那個相,種子永遠還在,因為你無我的觀念很強,你就不會感召去受報,修來修去無我觀就在學這個。

這裡法相宗講的比較深一點,就是跟三性合在一起講,你要這麼去觀,圓成實性太高了,做不到;依他起性你也搞得迷迷糊糊,因緣相應,你放不開,有感覺因緣來了,但是,裡面尚有一個我,還是陷在煩惱裡面;那麽至少遍計所執之無相要去做到能夠關照自己的起心動念煩惱妄想要能轉得動這是修行很基本的功課。

 (2007.11.04講於法爾)

 


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