如何利用《金剛經》來修行(20-10-1)
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第十七品
究竟無我分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十七品 究竟無我分
(三)名詞解釋(續)
10.授記
授記成佛之種類甚多，《大乘莊嚴經論》大別為：人與時兩種差別授記：(1)人差別授記，就授記時間於發菩提心之前後而言，有未發心授記、已發心授記；就授記者是否顯現於受記者面前而言，有現前授記、不現前授記。(2)時差別授記，係依至成佛期間之一定或不一定而言，可分為有數時授記、無數時授記。
受記成佛的種類有很多，大部份以人、時間不同來授記，《大乘莊嚴經論》裡提及:
(1) 人差別授記：依人不同境界當然不同。就授記時間言，發菩提心之前後而言， 有的在還沒有發菩心以前，有的是發菩提心後授記，有未發菩提心授記，已發心授記，這是發菩提心的人或未發菩提心的人授記，就授記者是否顯現於受記者面前而言，有現前授記、不現前授記，就個別來講，有的人發菩提心授記，有的人沒有發菩提心也授記，有的當面、面前授記。
(2) 時差別授記：時間（時差）不同，依至成佛期間之一定或不一定而言，可分為數時授記及無數時授記，後面會進一步說明。有的說發菩提心以後，一定會成佛，時間早晚啦！積極一點的，每一世行菩薩道，當然就會提早，有時進展得慢，也會拉長時間。
又據《大日經》所載，授記佛果完成，是為完全授記，稱為無餘記；而授記未來能滅盡諸障，是為不完全授記，稱為有餘記。
下面又有幾種不同授記法，據《大日經》所記載授記佛果完成，是為完全授記，如果授記你一定會成佛，未來會成佛，名字叫什麼，在哪個世界成佛，成佛世界叫什麼，住世幾劫，度多少人，佛正式授記，稱之為完全授記，又稱無餘記。授記未來能盡諸障，只有斷種種煩惱、迷惑，並沒有說一定會成佛，那就是不完全授記，稱為有餘記，還有些沒有做到的，功德不圓滿。
《首楞嚴三昧經》舉四種授記，即：(1)未發心而與授記，諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，於具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記當得作佛。或謂有眾生往來「五道」，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。
《首楞嚴三昧經》舉四種授記：
(1)未發心而與授記─今生還未發菩提心，若生值佛世，佛予你授記，諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，以具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記，當得作佛。今生值佛雖然還沒有發菩提心，但佛給你加持，讓你產生增上信，這樣你就會發菩提心，佛就給你授記。發菩提心是什麼，第三品講的，要調伏自己的心，調伏自心並非直接從自己心地調伏，要度盡一切眾生。因為在菩薩境界，自己的心和眾生的心，其實沒有兩樣，盡量度盡一切眾生，當然度的是和你有緣的眾生，所謂度盡不是把所有的眾生都度光，這樣釋迦牟尼佛自己把他們全部度光就好了。一般講和你有因緣的人，又或者你要成佛的那一世，他特別尊重供養你，根基也不錯，所以度他，沒有直接因緣也會度啊！比如說來請益，給他開示后，他就悟道，有因緣的慢慢總是會聚合在一起，度他這是當然的。
發菩提心是發度眾生的心，要學習大慈、大悲、大喜、大捨的心，發了後要調伏自己的心病，自己的個性習氣、毛病要斷，心不明讓它明，得到初步的解脫，再繼續修能夠證到如來菩提，未來某世正式成佛。或謂眾生往來五道，五道就是把阿修羅拿掉，天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，一般學佛還不究竟，都是在這五道裡輪迴，他諸根（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）猛利，就是非常銳利。五根銳利，不管看人或聽話、鼻子聞香、嘴巴舌頭嚐東西味道、身體接觸外境，意根心念都有非常好的境界，稱之為猛利。眼睛看人，這個人是好人壞人、心地清不清淨都知道，一種根的利用得善利。修行到一定境界，諸根銳利，銳利之間要放得下，不要去分別，不然分別後又起煩惱，與眾生結惡緣，這樣猛利反而是不好的。修行到五、六根猛利之時，好樂大法，喜歡度眾生的法，大法就是大乘菩薩法，一邊學習自己清淨內心，一邊把所知所學教導別人，讓大眾受益，這是好樂大法。
佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，這個數字很大，好幾個百千萬億，阿僧祗已經是1051 次方，第52個位置，代表時間久遠，你還在五道裡在載浮載沉，現在才發菩提心。佛祂知道未來的因果，你會成佛，很久時間後你會發菩提心，乃至於得到菩提，所以給你先授記。為什麼未發心可以授記你未來會成佛，若是根基較差者，讓你起增上信，會發菩提心，如此給你授記，更差一點的在六道裡輪迴，但諸根猛利，喜歡學習大法，佛亦予你授記，因爲時間的久遠，所以祂只會講一個籠統長的時間。一般如果比較確定，祂會講幾劫以後或幾阿僧祗劫後一定會成佛。
(2)發心即與授記，諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。或謂適發心而與授記，即說有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。
第二種是發心就馬上給你授記，有的聲聞乘轉菩薩乘，當下發菩提心，此輩根基是比較成熟，諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。這是善根已經成熟，值佛世時，那些徒眾都是受過佛的授記，或是剛剛發菩提心得以授記，有人過去久值德本，修習善行，過去樂於助人，幫助別人，佈施金錢、勞力，好樂大法，有大悲心，悲是非加一個心，心不在定中境界時，就是會很煩惱。眾生煩惱多，你對他的煩惱感同身受，安撫他斷除煩惱，使其離苦得樂，這就是悲心。悲心大不大，就看每個人的發心，像釋迦牟尼佛祂的悲心最大，一切眾生煩惱，祂都想辦法讓他從苦難中走出來。那為什麼還有那麼多眾生在煩惱？因為他不學佛，不安份，起煩惱心，所以不能接觸到佛光的普照，佛光隨時在普照，碰到障礙不要胡思亂想，盡量回到空性，就可以和諸佛的光明或法身相應，就可以感受到祂給你智慧、安詳、無畏。一般人沒有這樣想過，不要講一般人，就是修行人也是一樣，遇到障礙、病痛來了，都是會想障礙、病痛，不會想到佛菩薩。
二祖王驤陸上師全集裡提及，有病痛的人，不要天天想病痛，放下病痛，放慢腳步，生活悠哉悠哉，做一些養生功夫，這就放下煩惱心，煩惱心愈放下，愈可以得到智慧，佛光照進來，你才能接收。若你有病就想病，有煩惱鑽進煩惱心裏面去，無法承受佛心光明，佛是大慈大悲的，你的煩惱就是佛的煩惱，要試著放下清淨去接受佛光，希望大家多注意這方面。遇事不要想事情，盡量把心擺平放鬆，這樣佛光就會普照，您才有智慧，您才能得到安詳。
這個人如果久植德本修習善行，好樂大法，具足大悲心，普為眾生求解脫道，佛法和外道不一樣的就是解脫三界輪迴，非只幫人做善事，那還在基礎的功課，幫人解除金錢、生活的煩惱，這些都是基礎的功課，你不做就沒有因緣，好樂大法，發大悲心，也不求解脫道，不會把所獲得的解脫道教給別人，所以要先得到解脫，把過程所學習到的經驗告訴別人，讓眾生也來求解脫道。
如果你拜了一位上師，這個上師不是真正有修行的境界，你再怎麼修總會比他低一點，這樣你的程度就會更低。我常想那為什麼不直接拜釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛當本尊，超越人的指導呢？基本指導，人的層次是可以的，但得要是過來人，如果他自己沒有足夠的體驗，對於怎麼擺脫心裡的煩惱及業力的糾纏都不清楚的話，只是教你唸咒、持偈語，唸半天也沒有什麼進展，所以要自己有一點成就，才可以普為眾生求解脫道。像這種人發心就進入菩薩位，為什麼呢？因為他久植德本，過去世和今生已經做了很多好事，喜歡大乘菩薩法，有大悲心，自己悟得解脫道，也為眾生求解脫道，這樣的人是已入菩薩位。諸佛即與授記，發心授記，這樣的人剛發菩提心，佛就為他授記，表示他今生授記以前，已經把很多準備的功課都做好了，佛就跟他授記。
(3) 密授記(隱覆授記)，此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不復更發精進之心；如不授記，復恐眾人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。
密授記也就是隱藏對他不公開授記，此人修行精進，固當授記，但恐怕他自己知道被授記了，心滿意足，我未來會成佛，志滿而不復更發精進之心，有的人一聽到哎唷！成佛有望了，就懈怠了，不再精進幫助眾生行菩薩道，這樣影響他未來成佛。如果佛不跟他授記，他這個人這麼用功，行菩薩道，為什麼沒有得到佛的授記未來會成佛？如不授記，復恐眾人生疑。但如果跟他授記了又自滿，有可能不再精進，像這樣的情形，佛就會秘密給他授記。
故佛以威神之力，密為授記當得作佛，隱密的授記，使他人聞，別人知道，不使其自聞，就是他自己本人聽不到，這在佛的神通來講，是很簡單的事情。同樣講很多話，別人都聽到了，就是當事人聽不到，或沒有聽懂，常常發生這種事情，就是我講話也一樣，我講了很多別人都懂了，就是他不懂，很奇怪！不懂就是不給他聽，大家聽了很清楚，就是他聽不懂，或者沒聽到，或者打妄想疏忽了。
佛有這個能力，在《首楞嚴經》裡剛開頭就講，很多弟子都有私心，說：哎！我要做一個獅子座，請釋迦牟尼佛來坐，不要讓別人知道，專心供養，結果很多人都有這個心，自己找來獅子座，也看到釋迦牟尼佛坐到他的獅子座上，他很歡喜，但是他看不到別人的也有佛坐在其座上，只看到佛坐在他供養的獅子座上。每一個人見到的情景都一樣，都只看到自己的獅子座有佛坐，看不到別人的，所以就皆大歡喜，其實佛是平等平等，都是能滿足眾生的願。
所以密授記對佛來講是太簡單的事情，也就是要講話給誰聽，誰就可以聽到，不給他聽他就聽不到，就像你打禪七，哪一個佛要示現給誰看，就是那個人可以看到，別人就看不到，為什麼要給他看，要提起他的信心，鼓勵他，讓他覺得我修得好像有點精進，所以可以看到佛、菩薩，有些人需要這麼鼓勵，所以示現。有的人不必要啊！心裡不執著有相，反正心感十方虛空一切佛的法身都在，心感最重要，這種人不必現什麼相給他看，秘密授記也就是這樣。因為怕他聽了以後要成佛了就懈怠了，反正我是一定會成佛的，慢慢來不急。但見他現在這麽用功，不給他授記，別人又會疑心佛法，他那麼精進，怎麼佛給別人授記，就沒有給他授記？所以就採秘密授記。
(4) 現前授記，諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。或稱得無生法忍現前授記，有菩薩久集善根，於一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記。
當下在你面前和你授記，諸菩薩成熟出世善根，你已經證到解脫，離開三界，起碼已是阿羅漢境界，轉入菩薩道，菩薩修習到內心清淨，脫離三界，得到八地不動地，八地不動地已經是大菩薩，這時當然要蒙佛授記，而且不必那麼久，馬上能得到佛的授記，未來會成佛。或稱得無生法忍現前授記，先證得無生法忍，然後佛馬上現前授記，你未來會成佛，名字叫什麼，在哪個世界，世界名是什麼，住世多久，度多少眾生，直接為他授記。
有菩薩久植善根，無始劫以來都在修善行，聚集善根，所以一切法已經可以得到無生法忍，這個忍，心上插一把刀，還可以忍得住，這是真正無生忍。修忍的人，心清淨了，任何逆境對他來講，都可以安忍，這種就是無生法忍，所有順逆、善惡，種種一切法，都可以不動心，稱為無生忍，這種人當然學習神通馬上會發起。
無生忍是解脫的境界，心地清淨的程度，已經快接近圓滿，還沒有佛的最清淨覺，得到無生法忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記，不怕提前曝光，為什麼呢？他已經證到無生法忍，也不會懈怠，因為他已經把功課做到最好，所以當下現前，在大家的面前公開的和他授記。
授記有未發心、已發心授記，有些功課做得很好了，但怕他知道授記又懈怠，所以秘密和他授記，最後一個根機成熟證得無生法忍，所以給他公開授記。每部經談到授記，都有不同的內涵，所以我們盡量把資料收集起來，讓大家了解，上面講時間、因人不同授記，這裡講發心、不發心，發心是發菩提心，或者功課做好了沒，功課不做好，又怕你懈怠，所以秘密授記。功課做好了，無生法忍證得，不怕你退轉，你也不會退轉，就公開授記。
《寶雨經》則舉(1)現前授記、(2)不現前授記、(3)祕密記等三種。《大智度論》載有現前、不現前二種授記。《舊華嚴經》離世間品載十種授記，又同經亦明示十種自知授記法。菩薩瓔珞經卷九無著品載如來大眾之中菩薩授決，就覺知、不覺知而分成八種；於法華文句卷七上詳釋之。北本大般涅槃經卷十如來性品有速記、遠記二種，前者為發速願，故與速記，後者即為護正法者，故授遠記；於法華義疏卷八詳釋之並說通記、別記之異。
我們剛剛講的授記在《寶雨經》和《大智度論》裏也有提到，而《舊華嚴經》離世間品則指出有十種授記法，也離不開上面所講的。又同經亦明示十種自知授記法，佛授記你也自己知道，菩薩瓔珞經卷九無著品載如來大眾之中菩薩授決，授決就是授記，就覺知、不覺知而分成八種，要讓他知道，就是覺知，不讓他知道，就密授記。
三種、二種、十種、八種，很多不同的授記情況。法華文句卷七也有詳述這些授記情況，有興趣想知道更多的人，去網上搜尋都可以找到。北本大般涅槃經卷十如來性品有速記、遠記二種，所謂速記就是發速願，很快的願力，願發的越大，然後非常精進用功，當然成佛就快。以前有八個太子出家修行，每位都成佛，像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛都是，八個太子中最後一位成佛的是彌勒佛，其他七位太子發願成佛勇猛精進，成佛快，剩下彌勒菩薩就比較悠哉，心愉悅快樂，不特別用功，所以成佛就慢，八人中祂成就最慢。
後面這個遠記，後者即為護正法者，故授遠記，比較久遠，像上面講的千百萬億阿僧祗劫，到底多久，不可想像。另外法華義本疏，解釋《法華經》的，詳細解說通記、別記，通記是個個都會成佛，別記是成佛的名字叫什麼、國土在哪裡、世界叫什麼名稱、要度多少人、住世幾劫，這些是個別授記。如果能夠講的那麼細的話，這個人成佛就很近，如果只是說未來會成佛，就像你們，你們每個未來都會成佛，那未來是多久？千百萬億阿僧祗劫後，這就是比較通盤的授記。
經典裏如果那個人被指名授記，所有相關項目都講得清清楚楚，那這個人成佛就很快。如果對你說你未來會成佛，那你一定會成佛，但是哪個時候，還跟你發心和用功的速度有關係。有人說一發菩提心，就已經註定未來會成佛，這中間的遲速依什麼來分別？就是精進心夠不夠，度眾生的心強不強，碰到困難是否勇往直前不退縮，還是退到天道裏休息一下再來？這些都影響成佛的時間。每個人的道心很重要，有的人比較嬌生慣養，耐不住痛苦，看到同學有的很積極，禪四參加，禪五也參加，又預計禪七要參加，這種人就是一心精進；有的人說：哎呀，我已經試了一下了，其他讓你們去吧！我休息一下，這種都影響未來成佛時間。所以自修重要，度眾更重要，菩提心是著重在度眾生，希望大家能有機緣親上第一線接觸眾生，度眾生。
授記之條件，《大乘莊嚴經論》卷十二載有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項，然諸經所記，廣略不同。授記之形式，一般皆以佛先現微笑由面門放光照十方，其次上座弟子請問微笑因緣，以為發端。
那一個人俱備何種條件，佛才會給他授記？《大乘莊嚴經論》講，有國土的名稱，有成佛時的佛號，那一個時間？那一個劫名？一般在無量的時空之間，都以劫來論計，幾劫以後會成佛，眷屬有多少人？所謂眷屬就是過去和你有因緣的，像釋迦牟尼佛，祂布施一千次的肉體，給老虎或其他人，吃祂肉的這些動物，就是和他有緣的。過去世如果不像釋迦牟尼佛布施堅定，你會走別的路，講經說法也好，或者修一些善行幫助別人，這麼結善緣，所結的因緣，未來都轉變為法眷，修行上的團體。釋迦牟尼佛每部經裡講一千二百五十人俱，這都是過去世和祂有深因緣的，比如說五百隻鶴，這五百隻鶴，後來聽祂開示，當世出生做人，成阿羅漢。另有些人帶多少弟子來歸皈祂，滿足一千二百五十人，永遠都是這些人。
因緣就是這樣，過去結的因緣，就是未來要度的對象，如果你很怕和人家結緣，你要度誰？有的法師，你要供養他，他不要，但出錢蓋醫院，好，多多益善，直接和他結緣，他不要，但拿錢幫助別人，和別人結緣，我管不著，一念之間影響未來的菩薩道和成佛。所以很多修小乘的人都有這種執著，怕和人結緣，因為一結緣，有時我修功德給你分擔一點，或者業力大影響到自己身體，這是知見上還不是很完美。所以要跨入發菩心度眾生，眾生就和你結緣，以後要度他，變你的眷屬，所以眷屬有多少，當然我們看到是人的眷屬，經典講的幾千萬億非人層次，不可限量，那個才多，天上的天神、天龍八部、鬼神，都是眷屬，不是只有人的層次，你看到的一千二百五十人是固定的，有些因緣祂度了多少，當下一個國家、整個世界有多少人？過去和大眾結緣的程度，決定未來成佛要度的到底多少人。
正法存續期間，正法就是只要聽聞這個法，馬上證得最少解脫，也就是阿羅漢。正法時期，世尊講本來一千年，也就是在世尊入滅以後，當然還沒入滅以前八十歲，三十六歲成佛，四、五十年弘法，入滅以後還是正法在，有修有證可以得到解脫道的，在正法期間都可以證得果位，但因為祂接受大愛道尊者，祂的姨媽，女性出家修行，所以正法時期從一千年折損到五百年，差別的五百年就變成像法時期，所以像法時期由原本的五百年增長成一千年。但有世尊堅持要比丘尼遵守八敬法，所以釋迦牟尼佛的正法又維持在一千年。(註：八敬法又稱八敬戒、八尊法，是(1)尼百歲禮初夏比丘足─雖百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，與敷淨座而請坐。(2)不得罵謗比丘─比丘尼不得罵謗比丘。(3)不得舉比丘過─比丘尼不得舉比丘之罪，說其過失，比丘得說尼之過。(4)從僧受具足戒─式叉摩那（學法女）學戒畢，應從眾僧求受大戒。(5)有過從僧懺─比丘尼犯僧殘罪，應於半月內於二部僧中行摩那埵(mānatva，除罪一種過程)。(6)半月從僧教誡─比丘尼應於半月中從僧求乞教授。(7)依僧三月安居─比丘尼不應於無比丘處夏安居。(8)夏訖從僧自恣─比丘尼夏安居畢，應於比丘僧中求三事以自恣懺悔。)
正法不正法住期間得修證者多少差很多，正法時期修證成阿羅漢的很多，正法時期以後禪定是有境界，但修行有成的人大爲減少，到了末法時期是看到佛法爭辯不休駡來駡去，最終連佛法都不講了。法的消滅是必然性的，若用因果觀來看是很正常的，那一個人成佛，他的福德有多大，住世的時間就有多久，像阿彌陀佛成佛已經一劫，一萬六千八百年還在住世，祂的壽量不死，所以觀世音菩薩就發心來娑婆世界幫釋迦牟尼佛度眾生。正法住幾劫每個佛都可以預定，因為祂有神通，知道你未來成佛，正法存續多久，像法存續多久，末法存續多久，多久以後佛法就滅，佛可以看到無始無終時間的種種因緣果報，所以祂可以預定授記。
以下六項全部俱足為完全授記，國名、佛名、劫名、眷屬、正法存續期間、時節，時節就是何時成佛。比如說釋迦牟尼佛修了六年成佛，彌勒佛修三天，所以祂以前悠哉，有祂聰明的地方，《彌勒下生成佛經》裏釋迦牟尼佛就講，祂只出家修行三天，馬上證得佛道。觀世音菩薩没話講，已經成過佛了，是正法名如來，所以阿彌陀佛早上入滅，下午觀世音菩薩就成佛，那更快了，這就是時節、時間，授記的人都要講清楚。
然諸經所記，廣略不同，大略來講有一點點不一樣，同一件事，有時並非一成不變，都在變化。授記之形式，一般皆以佛先現微笑由面門放光照十方世界。佛發光都有它的意義，如果由腳底發光出去，由腳底進來，那是講地獄道的事情，膝蓋、腳底、心臟、嘴巴、耳朵、頭上，種種的發光代表不一樣，就講的不一樣的事。如果講光出去後繞了三圈，再進入嘴巴，是要講阿羅漢的境界，某件事情、某個人，最終一定以阿羅漢境界結尾。像釋迦牟尼佛講《佛頂尊勝陀羅尼經》是因爲善住太子的因緣，唸這部經可以延長壽命，馬上化解三惡道，祂講這部經時佛光繞三圈進入嘴巴，這就已經預知善住太子結尾是證阿羅漢，解脫的境界。當然最好從頭頂入，頭頂是很好的，辟支佛或是菩薩境界。從心窩或者膝蓋，代表不同的結局，也許是人，也許是別的什麽，佛發光進出，代表它不同的意義。現在是從面門發光照十方界，其次上座弟子，上座就是大弟子，請問佛為什麼微笑，為什麼發光，是何因緣。
最近常常在講，有慈不夠大，有悲不夠大，菩薩可以看到哪個世界哪位佛在發光，不知為何發光，便問佛，佛就說你們有慈但不夠大，有悲不夠大，所以看不到光由何而來，哪位佛在發光，為什麼發光，不見真神通，就是我們慈悲心不夠大，這是我們要學習的啊！慈不夠大，就再慈悲一點，忍不夠大，就再多忍一點，互相督促、互相提醒，才會進步，不然聽歸聽，境界一來脾氣照樣發，不會進步。
又關於為何授記，《金光明最勝王經疏》卷六舉出三種原由，即：(1)菩薩多修功德，證得法性，故授記。(2)修證階位較淺之小菩薩，其成佛之種性尚未決定，時或生疑，為去除其疑，堅固其道心，乃為之授記。(3)令欣求佛果者見此授記，欣己當來亦可得此成佛之授記。
佛以發光事件開始，接著就會講授記的事情，又關於為何授記，為什麼要授記，到哪個時候才授記，《金光明最勝王經疏》，舉出三種原由：
(1) 菩薩多修功德，證得法性，這當然要授記，前述公開授記、現前授記。
(2) 修證位階較淺之下地小菩薩或地前菩薩，其成佛之種性尚未確定，時間仍有懷疑，為除其懷疑，到底他會不會成佛，為了早一點安他的心，堅固其道心，故先予以授記，未預知何時成佛但先安你的心，你未來一定會成佛，他就會積極用功。
(3) 令欣求佛果者見此授記，別人不修行，或少修行，看人家授記，未來會成佛，他也趕快發起善心，當然可以得到成佛的授記。
釋迦牟尼佛把所有眾生，從小學生帶到初中、高中、大學、研究所，講阿含道、方等經、般若經、至陀羅尼門等等的法，到講《法華經》就大量的授記，把他們帶入方便法，進入一乘佛法時才授記，或者佛要入涅槃就授記，都有其時間性，找適當的時間點來做這些事。
談到二種授記時，即無餘記與有餘記二者。
(1) 佛現前授記某甲眾生，於某劫中作佛，號某如來，如是有國土、眷屬等，稱為無餘記。
(2) 若言告某甲眾生，汝於未來某佛時當畢此罪，稱為有餘記。
何謂無餘記，又佛對諸弟子當來成佛之國土劫數及稱號等了了而記，稱為無餘記。有餘記，就是還有習氣毛病未盡，所以沒有完全和你講清楚說明白，尚餘有無明煩惱者授記，會成佛是會成佛，但哪個時候，名字為何，沒有講清楚。
(1) 佛現前授記某甲眾生，於某劫中作佛，號某如來，如來一定要十個名稱具足，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這樣才是正式成佛。如果方便得到九地以前之如來，還不算真正成佛，如果成佛的六種內涵都講地清清楚楚，那是無餘記授記。
(2) 若言告某甲眾生，汝於未來某佛時當畢此罪，當得成佛，稱為有餘記。如果告訴某甲眾生，你未來會成佛，什麼時候成佛，罪業盡了，習氣修清淨，心地柔軟，就會成佛，到底哪個時候，不知道，沒有講清楚，就是有餘記。
我們花了很多時間講授記，懂了很多內涵，佛名、時間、國土等内涵有講清楚和沒講清楚之種種授記法。
(2007.10.21講於法爾)