如何利用《金剛經》來修行(19-1)
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第十六品
能淨業障分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十六品 能淨業障分
(一)前言
前一分中言及行布施波羅蜜多功德殊勝，菩薩以無量千萬億劫之久，於一日三分中以身布施，此身布施之功德，猶不及一人能讀誦、受持、為人解說《金剛經》之功德，後者更能成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，此人即能為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
上一分中言及行布施波羅蜜多功德殊勝，尤其菩薩於一日三分中以身布施，行此身布施長達無量千萬億劫，其功德猶不及一人能讀誦、受持，或是為人解說《金剛經》。為什麼？你要先想一想，以肉體布施的話，還是在跟大眾結緣，還是慈悲，還是有愛心，這不是在增長智慧；而讀誦、受持《金剛經》，是增長你的慧命。聽到這裡你應該有個概念，讓人得解脫沒有煩惱、讓人般若智慧增長，這種功德是最大的。有的人說我出錢蓋醫院，給他們治病，這種愛心是天性的愛心，不是慈悲心，慈悲心是有那個能力，他的病就是你的病，他的煩惱就是你的煩惱，那是要你有那個境界，並非你一頭熱想幫人就算是，是要用你的身與心直接去幫人，這是菩薩的境界。
你們中有幾位，眾生病是你的病，眾生煩惱也是你的煩惱，如果有這種境界，就是菩薩；如果不能體會我說的這種境界，光有愛心，出錢出力，那是地前菩薩。如果你沒有波羅蜜的智慧，所作所為都是天界的果報，布施，布施後面沒有加上波羅蜜，那就是天界的果報。你升天去，升天後再下來，會在六道裡面哪一道，不一定，也許再出生做人，也許直接下地獄去，都有可能。所以，今生要把握住，不要小看你生下來這幾十年的時間，要真正懂得佛教的道理，不要多，一部《金剛經》你可以受用的話，好好去受持，你就超越好幾千萬億劫修行，因為一切佛是從這部經出來的，你要抓住《金剛經》義理受持，真正去轉你內心裡的習氣毛病，所以，增長人家的慧命跟增長自己的慧命，這才是真正在學佛法。
如果你能受持、讀誦，以後還能夠再為人解說《金剛經》義理，此人更能成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，你就成就了不退轉菩提，這樣你就是能擔負起如來家業，如來是要講一乘佛法，先講無上正等正覺的如來法，先講無為法。你讀誦、受持《金剛經》很如法，自己融會貫通了以後還能夠把自己的心得講給別人聽，如此你便是擔負起如來家業。並不是說一個出家師父，他能夠講經說法給人家聽，就是負擔起如來家業，要看他講的是什麼經？如果他講阿含道，從內心求得自我解脫，那他還沒有辦法荷擔如來家業，他度眾生，是把他們度到小乘去，他沒有為眾生種下一個未來成就如來的善因，所以大乘佛法的殊勝就在這裡。你要能夠把釋迦牟尼佛真正的修行目標跟道路，為大眾講清楚、說明白。做，則要你們自己去做，我不能天天帶著你們去做，因為習氣毛病是你們自己的。能夠做到這樣的人，就是在為如來荷擔其家業，也就是如來的阿耨多羅三藐三菩提法，此人即能為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。這是上一品講的。
本分中繼上分所說，善男子善女人讀誦、受持《金剛經》，其功德無量、無邊，不可思議。惟因果律律不爽，果報是必然的，故此善男子善女人若已造三惡道罪業，此業猶須受報，然因此人受持、讀誦《金剛經》，故而今生受人輕賤。正因此人今生受人輕賤故，先世罪業即為消滅。何以消滅？諸惑、餘習止滅不起則業障消滅。
本分繼上分所說，善男子善女人讀誦、受持《金剛經》，其功德雖是無量、無邊，真是不可思議。反而言之，惟因果律律不爽，果報是必然的。我們無始劫以來所造的業力甚巨，能敵須彌，若有人先世已造三惡道罪業，此業還是要受報的。很多人問我現在造很多的善業，是不是可以折抵以前所造的惡業，將之一筆勾銷？哪兒有這麼好？一筆歸一筆！學佛法貴在當受報境界來時，你有能力從內心裡面用無為法、用平等法、用《金剛經》的義理來轉你的業力，縱是如此，你還是逃脫不了果報。如果你讀誦《金剛經》後，出現很不好的果報，那就是三惡業受報現前，罪已經成就了，正因為你誦了《金剛經》，所以你會顯現出今生一邊修行，一邊修業報。
這一段很重要，因為我們切身比較能夠感受到因果。因果歷歷不爽，你讀誦《金剛經》受人輕賤，受誰輕賤？這個來輕賤你的人，是你過去的冤親債主還是每一個人都可以來作賤你？你有沒有去思惟過？因果，我過去得罪你，你現在來糟蹋我，那是應該的，我從前殺了你，你今生碰到我，本應該要殺我的，但是現在我讀誦、受持《金剛經》，我的所言所行都很合宜，我不會得罪你，那你不是就沒有理由來殺我嗎？然而，由於我們之間過去所結下的惡緣惡因，你就老是有一個心，怎麼看我怎麼不順眼，一直要作賤我。你今生本該殺我，但我讀誦、受持《金剛經》，業力轉了，我就為你所輕賤、侮辱，這是在修行過程之間所出現的因果對象，來障礙你的法。
你誦《金剛經》是功德無量，沒有錯，但是，果報是歷歷不爽、是必然的，如果你已經造了畜牲道、餓鬼道、地獄道這三惡道的惡因的話，照因果來講，你今生不學《金剛經》，也許下一生或者下下一生該受報，好在今生你出生做人，又有幸聽聞到《金剛經》，還能受持《金剛經》，下一世不應該受這三惡道報，下一世不報，現在先受報，這一生顯現的果報是受人輕賤，輕賤有什麼關係？總比你入地獄，做畜牲或進入餓鬼道要好多了。你要有一個基本認識，不修佛法則已，一修佛法，逆境一定就來，自己身體生病、家裡大的不如意、小的不平靜，諸如此類的事情一直來。很多人就怕了，那麼糟糕？不學佛法還好，一學佛法，什麼都不如意，沒有智慧的人就會開始這樣想。不去拜佛本來沒事，一去拜佛什麼事情都來了，那麼還拜佛幹什麼呢？
你要求解脫三界，這些冤親債主可急了，怎麼可以等待？再慢一點的話，萬一你超脫三界了，那筆爛賬找誰討去？當然要趕快找機會出一口氣。你要有這種知見，因果不可能說你拜佛就沒有了，你如果信心堅定的話，要沉得住氣，在你受報時，佛一定會加持你。你受報時，要死也死不了，要活，又活的很勉強，每天都病奄奄的，但是，只要你的道心不退，天天就是這麼用功，有一天眼前豁然開朗，內心沒有執著了，怎麼樣都好，隨便你，那個果報就起不來，一個人如果豁然想通了、度過這一關，那業力就起不來，冤親債主即使要來障礙你，沒有辦法下手，因為沒有著力點好教你煩惱，你不煩惱。讓你執著錢，你不去執著，要讓你怕死，你偏看開了，不怕死就不會死，所以《金剛經》的義理受持的好，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，沒有其它法相的話，一切冤親債主要來障礙你，都沒有辦法，這個時候，稍微受點挫折或者忍受人家的輕賤，比你下三惡道要好得多了。
今生，你學佛以後，如果能夠真的認識佛法，就知道修行路上所遇到的障礙，是你要下三惡道的警訊，你不要認為我學佛反而不平安，有的人就乾脆去信基督教，暫時得到心靈的安慰，因為他不思出三界，你只要不出三界，冤親債主總有機會找到你，他們便不會急著要報在一時。當然，這是要出生在鬼神道的冤親債主比較容易，或者剛好出生做人對上了，時空會合了，才有辦法產生果報現象。因此，此人今生受持、讀誦《金剛經》，若是受人輕賤，看不起他、作賤他，因今生受人輕賤故，先世罪業即為消滅。
何以消滅？因為你的諸惑、餘習止滅不起，是以業障消滅、不起來了。心與業是相對的，你誦《金剛經》，在日常生活中如實受持《金剛經》，當冤親債主來障礙你時，你心平氣和、等閑視之，是以這輕賤起不了作用，擾亂不了你，這樣到最後，輕賤沒有了，因為你內心的毛病沒有了，人家輕賤你，你不把這輕賤看成是輕賤，一切便不了了之，業也就轉了。我罵你，你不痛不癢，作賤你，你又無所謂，那還有趣嗎？不好玩了！冤親債主要玩你時，也要你配合反應，他才有興趣玩下去，拋給你一個念頭，你就鑽牛角尖，煩惱了三、五天，這樣很好玩，再過幾天，再丟一個其它的念頭給你，這回你發作起來，和旁人起了衝突不快，那又更好玩了。如果你常常接收到不好的念頭，但你三、五秒鐘就丟掉了，無聊！不去想這些！這樣冤親債主還有得玩嗎？我跟著你幹什麼？一點也不好玩。
當然，如果你行有餘力也可以折服他，冤家變親家，到最後變成你的護法神，這個人修得不錯，他佩服你，算了，一笑泯恩仇，我不要再去輕賤你，我來護持你，這冤親債主大多是鬼神道的比較多，冤家變親家大多是這樣的例子。一個人從內心的種種不如意，慢慢地去清淨自己內心的毛病、習氣，這麼一路行去，隨緣消舊業，清淨到最後心也空了，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，如此便消去三惡道罪報。心與業是相對的，心清淨多少業就勾銷多少，並非你唸《金剛經》，被人輕賤了，以後你就不會下三惡道，不是的。先決條件，你內心要清淨，不是被人輕賤完了就沒事了，你內心要清淨，作賤你的人才會沒有了。
世尊進一步說：念及過去世燃燈佛前，曾值八萬四千那由他諸佛，悉皆供養承事，四事(飲食、衣服、臥具、湯藥)供養，六供養(塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明、閼伽)，且佛佛供養，皆無空過者。若有人受持、讀誦《金剛經》所得功德，來與世尊供養諸佛功德相較，後者不及前者百分之一，千百萬億分之一，乃至算數譬喻所不能及。
世尊進一步說：念及過去世燃燈佛之前，曾值八萬四千那由他諸佛，悉皆供養承事，世尊說法中所有的經典，都是以燃燈佛為界限，燃燈佛之前還有多少、多少佛，之後到現在有多少佛，燃燈佛多有名！解釋名詞出現過一次燃燈佛，我們這次再拿出來講，燃燈佛是第一個為釋迦牟尼佛授記的，在衪之前有八萬四千那由他諸佛，那由他是千萬(即印度之兆，我們是萬萬為兆)，有八萬四千乘上千萬那麼多的佛。世尊每一世都跟衪們同一段時間出生，是以能夠世世供養承事諸佛，我們沒有這種福報，因為真正的菩薩就是這個樣子，哪一個佛出生衪就同時出生，這個福德要很好。世尊衪供養是從未間斷過，該供養就供養，沒有怠慢之處，什麼都盡量供養，皆無空過者，衪都沒有錯過誰。衪四事(飲食、衣服、臥具、湯藥)供養，六供養(塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明、閼伽－供水)，且佛佛供養，燃燈佛之前的八萬四千那由他諸佛祂都供養過，皆無空過者，這功德很大，福報很大。
對，衪做的都是修福報的行為，而非累積智慧，所以，我們現在用智慧來比較這種福德的大小，若有人以受持、讀誦《金剛經》所得功德，來與世尊供養諸佛之功德相較，後者不及前者百分之一，千百萬億分之一也比不上，乃至算數譬喻所不能及，沒有任何的數字能夠形容這功德上的差異，所以你們看，讀誦、受持《金剛經》的功德有多大！這又是牽涉到慧命的問題，你光供養佛，得到福報，吃穿無虞，甚至生生榮華富貴，但是如果你不去學真正慧命增長的佛法，是沒有大用，只是得福報，讓你衣食豐饒富足，不會受苦。你看釋迦牟尼佛，祂每一世都是太子貴族，都出生在帝王家、婆羅門家，這都是祂所累積的福德。而我們在意的是有沒有學到智慧，《金剛經》是欲成佛者必要學習的經典，是佛母之本法，所以即使你供養那麼多的佛，也是不及你去讀誦、受持《金剛經》功德之千百萬億分之一，甚至沒有數字能夠用來形容譬喻這兩者之間功德上的差距。
如世尊所言，讀誦、受持《金剛經》所得功德不可稱量，卻也有人一聽聞《金剛經》密義，心即狂亂，狐疑不信，真是如此嗎？故世尊言此經義不可思議，果報亦不可思議，過去未供養諸佛，今生業重，遂於《金剛經》義理不能起信。
有人讀誦、受持《金剛經》，得到如世尊所說的巍巍功德，但也有人聽聞《金剛經》密義，心即狂亂，狐疑不信，像狐狸一樣的懷疑心，狐狸性疑稍有風吹草動就警戒起來，懷疑心重，生怕被害、被騙，於是懷疑心想：讀誦、受持《金剛經》真有如此大的功德嗎？其實這是因果報應所致，並非他所願，因果報應就是這樣。我講過釋迦牟尼佛發願捨一千身，為什麼衪每一世都有那麼大的魄力去捨身呢？因為衪過去發過願。你發過願，這個願力的種子就會存在，一直在那裡發芽生根。業力也好、願力也罷，都是帶動你行為的動力，所以我們有時候勸人不要煩惱，但明明就不是天大的事，可他就為什麼看不開？業力就是這樣，心一直牽扯，所以就看不開。
同樣，大家都在聽《金剛經》，為什麼有的人一悟，念頭一轉，什麼都迎刃而解了，有的人卻天天跟家裡人吵來吵去，沒完沒了，叫你用般若智慧去觀它，叫你不要懷疑，依義受持，你聽歸聽，就永遠做不到，這是業力的問題、因果的問題，所以有的人善心夠，你跟他講道理，他聽得進去，智慧就慢慢的開長一些。受持最重要，受持履踐，最後才能夠轉過來；如果沒有好因緣的話，他一聽《金剛經》的密義，講空、叫他要無所住、講實相觀、中道觀，他心會慌亂，狐疑不信，所以世尊說此經義不可思議，但果報亦不可思議。如果說果報不可思議，你產生這種現象，沒關係，你堅定信心，繼續用功、繼續讀誦、受持，最後還是會走出來，就怕你沒有正智慧，人家已經教你讀誦《金剛經》，你誦了幾部以後，好像沒什麼改善，就不誦了，這是沒有堅定的信心，邁不過去。
一個人有順緣、善根，人家開口講句話，指條路給你，你把它以雞毛當令箭這麼去做，有信心什麼事情都可以解決。如果你聽了，真的有效嗎？抱著懷疑心，姑妄試試吧！這效果一定會打折扣，失之毫厘差之千里，角度偏一點結果就不一樣了。有問題就要積極求助，不要不好意思，這種都是障礙，你要臉皮厚些，命運才會改變。業力不要去執著，但是有些該執著的地方還是要留心學，你採取對治障礙的方法對不對或者需不需要改變，身體變化的情形對不對，你要隨時在意些，不要無所謂，無所謂，本來這個業力要轉，轉了一半，沒力道了，又折回去。這個果報不可思議，你誦《金剛經》、受持《金剛經》也是一樣，要能夠堅定的誦下去，業力一年不能轉，我就繼續誦、二年不能轉我再繼續誦，一直誦下去。佛衪是不會打妄語，是你自己的信心跟業力的問題，《華嚴經》裡講『信為道源功德母』，諸佛所言不虛，你不能起信，是與你的因果業力有關。這一分在講這個道理，所以說是果報不可思議。
過去未供養諸佛，今生業重，不能對《金剛經》義理起信，現在要讀到佛經很簡單，除了有人大量印行流通外，上網去搜尋，要讀哪部經典都可以找到，咒語也是一樣，大正藏就在那裡，要找來都不成問題。問題是你有福德看到，你有沒有信心好好去讀誦、受持？講到咒語，它和經典還是有些不同，咒語以漢字寫出來，日本人唸的悉曇字，對不對？都還要去考證。咒語不像經典，經典你一拿到手就可以讀，咒語你看了可能都不會唸，或者唸錯了。現在網站檯面上這些咒語，很多專家做了好些工作，提供了初步的雛形，然而其中難免還是有誤，我們還是要去考證，還要如法的去補前加後，如果有手印的話搭配手印，要把它整理成一套完美的儀軌、如法的範本。這手印該怎麼結？不是結出其形就是了，不是，它有一定結印的方法和次序，去形成最後形狀的這個契印。總之，你該進入密教時，諸佛菩薩隨時在教你，你要謙卑、一切為眾生，這樣無形中每天都會學到一點。這個印的結法，不見得上師教的就對，因為他是一個傳一個，難免中間可能有訛誤。不過現在跟你們講這些太早了，你要有一天心清淨了、空證了，諸佛菩薩自會引你入陀羅尼門，如果這一世得不到諸佛菩薩教你，也只有從人的層次去學了。
(二)經文
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。」你不要想我從沒做過什麼壞事，應該沒有罪業，你看釋迦牟尼佛的第一個外道師父，他修到非想非非想處天，世間最高的禪定，八萬大劫的壽命，五百三十七兆年的人間壽命，他天命死時，第一個先下地獄，第二個再出生畜牲道。有些無知的人，以為生天就沒事了，你看修的那麼好都有下地獄的因了，你沒有地獄因嗎？一看到《地藏經》就覺得很可怕，夢中或定中看到地獄，會怕地獄就有地獄因，怕鬼就有鬼道的因果，你怕什麼藏識裡就有那個種子，趕快誦《金剛經》破解它。小孩子無知怕鬼，還有道理講，修行人不應該怕鬼，鬼跟人一樣，都是眾生，來來往往、進進出出，何須在意？如果你能夠等閑以對，這樣就沒有鬼神的種子，不會墮落到鬼神道、地獄道去，一談到地獄就害怕，有關地獄的事也不想去仔細了解它，沒有什麼可怕！心裡面根本沒有那種東西就好了。畜牲道，有時候作夢，出現畜牲，大悲咒祈請不是說我若見畜牲，必得大智慧？趕快祈請過來，用智慧觀，不要無智慧墮到畜牲道。看到畜牲，穏定心情，不要害怕，不要去想我會不會墮到畜牲道？連那個念頭都沒有，馬上警覺，三惡道不會下去，你要了解六道裡面都有那個因在等待我們，要怎麼去轉那個因。
以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，你現在讀誦《金剛經》，這《金剛經》是要產生一切佛的，所以你的業，要提早報，就受世人輕賤故，你過去所造的業會消滅，然而不是只有消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，你一定可以得到無上正等正覺，到最後可以學得平等法，證得無上正等正覺，無有少法可得。經典上是這樣講，有人問為什麼很多人都在誦《金剛經》，但也沒看到他們受到輕賤？如果你沒有受持《金剛經》的義理，不認真去受持，你可能就不會碰到障礙，沒有人輕賤你。你八面玲瓏，世間法裡所謂的八面玲瓏，曲意討好大家，見人說人話，見鬼說鬼話，讓大家都歡喜，達到你社交上的目的，這樣失去你的本心，這樣不是修行人。
修行人最好少講話，當然更不必去講話得罪人家，但不講話，人家就覺得你孤僻寡合，這個人不上道，也許就會修理你。你不去犯戒、惡口，用般若智守住自己，這樣你雖然自在，但是別人沒有修行會懊惱，覺得你不合群、不識相、不會做人，因緣差的就會來整你，這也許就發生在你上班的地方或家裡的公婆、妯娌、姑嫂間，總會出差錯、有磨擦，沒有磨擦，等於沒有境界來考你，你怎麼得阿耨多羅三藐三菩提？所以你說受人輕賤好不好？沒有輕賤就沒有考試，沒有考試沒有考題，你怎麼得滿分？不得滿分，怎麼結業？這都是必要的過程，無關好不好，既然你要畢業，要得到阿耨多羅三藐三菩提，你到底有沒有這種功夫，總是要考一下，這是經文裡值得一提的觀念。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。前面所做的功德是很大，但是，跟你讀誦、受持《金剛經》所得的功德相較，用算數比喻都沒辦法比喻。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，功德無量無邊，像我所說的這樣，但是，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
我們修行就是要脫離果報的牽扯，要脫離果報的牽扯要學佛法，學佛法如果已經學到慢慢累積戒律、定力、禪坐，學到智慧，能夠讀誦《金剛經》，能夠去受持《金剛經》的義理，那這功德不可思議，但是，你要修到能夠降伏你這些果報的業力，使之不發揮作用，否則你這些果報業力也是不可思議。如果你一路走來沒有直接去印證，在解脫跟不解脫之間、涅槃跟不涅槃之間、業力跟沒有業力之間要如何去調伏、沒有去面對一切境界，真槍實彈去戰鬥、去修行、去克服而走出來、沒有真正得到修佛法的好處，那麼阿耨多羅三藐三菩提對你來講只是名相，你不可能去理解什麼叫做無上正等正覺，嘴裡講的天花亂墜但做不到，逆境來時就迷糊掉，障礙來時就迷糊掉，陷入障礙的那一面，沒有辦法把持心清淨無為的那一面。
我常講一個人修行，平常嘻嘻哈哈的無所謂，但是障礙來時不會迷糊掉，永遠都是清清楚楚，不會被打倒，這才重要。當然修小乘的話是很嚴肅、威儀，出家師父要四威儀並重；菩薩，一般的起居生活是可以隨緣，但在戰時，就要進入戰鬥位置，永遠不會迷糊掉，要學這種智慧。如果平時看似一板一眼，很有修行，境界一來就迷糊掉，那這個不對，心不對、身體也不對，那功夫都是假的。
這段也可以講，你要成佛，就要受持《金剛經》的種種義理，來降伏你的一切業力，不能降伏、沒有辦法做到的話，還要繼續磨練磨練，還有機會，十年、二十年、三十年、四十年，總是要走出來。不要怕障礙，障礙愈多愈好，太歲十二年輪一次，好、壞總是都會輪到。在你運氣最不好時、障礙一直出現時，就是大修行時。能夠喘一口氣時也不要高興，你要更精進的用功突破，順、逆都是修行，非關好、不好，你不要說好，也不要說不好，平常心面對，那就是般若波羅蜜的智慧。
(2007.05.27.講於法爾)