如何利用《金剛經》來修行(18-13)
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第十五品
持經功德分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十五品 持經功德分
(五)如何利用金剛經來修行(續)
5.「如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
眾生修行最後當然是要求能成佛，而成佛首要是先發菩提心，誓度一切眾生，然後行一切善，具足善根後，就要讀誦、受持《金剛經》，因一切佛是從此部經而出的，然後能建立「有法無執」的圓融空性，然後廣為人說此道理。如是人等已充分理解《金剛經》義理後，能為人解說，也能促人讀誦、受持《金剛經》，也能使大眾成就佛知見、悟佛知見，此等人已成就不可量、不可稱、無有邊不可思議之功德，這種人是足以荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
我們先來看世尊講《大般若經》時，是誰要荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提？《大般若波羅蜜經》云：『爾時大衆瞻仰尊顏，異口同音倶傷歎曰：如來滅後，誰能荷擔如是世尊大法重擔，謂於無量無邊大劫修集所得無上菩提。爾時，衆中便有一萬二千菩薩，爲護此法即從座起，頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而説頌言：「我等捨身命，不求未來福，護持佛所説，此甚深法要。」爾時衆中五百天子賢王爲首，復從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而説頌言：「爲度諸有情，成大悲願力，護持佛所説，此甚深法要。」時天帝釋，持髻梵王，毘沙門王，皆從座起，頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而説頌言：「能療一切病，世尊今所説，般若微妙藥，我等頂戴持。」執金剛神，亦從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而説頌言：「法本無名字，佛以名字説，大悲眞教法，我今頂戴持。」爾時佛告持髻梵言：「梵天當知，佛讃三事最爲無上。何等爲三？一者發菩提心，二者護持正法，三者如教修行。如是三法最爲無上，能修行者眞供養佛。我若住世一劫或一劫餘，説此功徳亦不能盡。護持如來一四句頌，所獲功徳尚不可盡，況能護持三世佛母甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得生故，以法供養眞供養佛，若以資財非眞供養。故法供養最爲第一，若有護持佛正法者，當知彼類二世安樂。是故梵天，常應擁護甚深般若波羅蜜多。汝由護法已，當得見賢劫千佛悉爲請主。梵天當知，於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功徳，故應精勤護持正法。」世尊復告天帝釋言：「憍尸迦！甚深般若波羅蜜多隨所在處，當知即是如來生處得菩提處、轉法輪處、入涅槃處。何以故？憍尸迦！一切菩薩、一切善法、一切如來皆從此生。若有法師宣説如是甚深般若波羅蜜多，此地即爲佛所行處，諸有情類於法師所，當生善一劫或一劫餘，説此法師流傳此經所獲功徳亦不能盡。憍尸迦！若此法師所行之處，善男子等，有能刺血灑地供養未足爲多。何以故？無上法輪難受持故。時天帝釋白言：「世尊！未來世中説此經處，我及眷屬皆當擁護彼地方所及説法師，若見此經所在之處，即生前説四種處心。爾時世尊讃天帝釋：汝能如是。善哉！善哉！吾以此經付囑於汝，宜於來世擁護流通。時天帝釋即白佛言：我等諸天得生善趣，皆由般若波羅蜜多，發菩提心亦復由此，是故我等不顧身命擁護世尊如是深法。…。」』
前言，有人發大乘者，發最上乘者，一聽聞到《金剛經》經文，理應能得《金剛經》深義、精髓，當然是等人即能入如來身法，如來法身本無相，此等人當然會開始以修無為法為依歸，即能讀誦《金剛經》，依《金剛經》深義受持、修心養性，悟得中道觀、實相觀，不會執取一切法相，於世間事中自然能「謹言慎行」，不執取一切世間法對錯、順逆、好壞、高低、優劣、名聞、利養、…，最後當證得無上正等菩提，如此的人就能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，把真正菩薩解脫法弘揚並流傳下去，這樣的人已得到荷擔如來家業的知見與能力，才能真正弘化如來家法。
所以我們應當先認知，真正能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者是誰？當然依上述經文，如來所說是發大乘者，是發最上乘者，此包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、…等。但此等人若是初發大乘心者、是初發最上乘心者，於今生雖認真修習、受持《金剛經》經義，不能成就阿耨多羅三藐三菩提者，還是不能當生荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。但有的人今生只要真正發大乘心、發最上乘心，時時刻刻認真實踐《金剛經》義理，於行為間常住安忍波羅蜜、能安住般若波羅蜜，也能隨緣行無量布施波羅蜜，也確能做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一生中亦不好與人諍辯、亦不毀禁戒、亦不詆譭四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)、亦不毀謗大小二乘，能行普賢十大願：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。如是人於今生當證得正等覺，成就阿耨多羅三藐三菩提，當然就能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，也真正荷擔如來家業。
如來一大事因緣示現於世，本說一乘佛乘，因娑婆世界眾生智慧卑劣，不信此言，不信自己能成佛，所以世尊隨緣述說三乘教法，聲聞、緣覺、菩薩等三乘法隨緣先開示，最後惟希眾生都能入一乘佛乘。而末法時期眾生道德卑微，有法師、居士方便示教，故意示教往生淨土者，有故意示教入小乘涅槃者，或故意示教住空寂禪定者，…。等等芸芸眾生都不知自己能成佛，也不知今生雖不能成佛，但是只要真發菩提心，未來世當得成佛。其實一切佛剎土諸如來，唯說一法，娑婆世界的釋迦牟尼佛亦不例外，此法是「廣博嚴淨不退轉輪法」，是各佛剎土各如來所必宣說，他世界眾生、國土可能殊勝微妙，而此娑婆世界淨穢同土，惟世尊也還是講「廣博嚴淨不退轉輪法」，要娑婆世界眾生發菩提心，誓度一切苦難煩惱眾生，勤修無相法，依般若經要義深耕，終能成就佛道。
因此每個人都要發大心，學大乘法，至於如來方便示說聲聞、緣覺、菩薩三乘法，無非是要等待眾生根機成熟，最後再提出一乘佛法。故如來於《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》中云，小大二乘，無非是一，無有所謂小乘者，下列摘錄片段偈語組合(非依原經文)，此處再提醒各比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，今生有幸能讀誦、受持《金鋼經》深密義，應當要速發大心，修無為法，先證空、無相、無願(作)三三昧，實入實相觀、中道觀，再累劫中求無上如來菩提。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》云：「…，是乘無分別，無漏無戲論；佛乘無有上，清淨無濁穢；此乘無所有，畢竟無所生；菩提無音聲，亦無來去相；雖說諸音聲，其性不可得；是處不可著，無音聲文字；音聲猶如風，無性無住處；諸佛微密語，宣說菩提空；諸佛菩提法，皆悉空寂相；無有諸方所，亦無有住處；菩提如虛空，無生亦無滅；亦無來去相，唯佛能顯示；猶如虛空中，無有諸相貌。我說三乘法，諸果差別名；隨其所樂聞，分別而為說；五濁世眾生，其心多怯弱；畏佛智慧故，不趣佛菩提；成就第四果，名曰阿羅漢；從聲得悟者，是名為聲聞；我說縛解相，因緣各差別；曉了此諸緣，能現見諸法；便名阿羅漢，亦號辟支佛；通達無生法，是名為菩薩；果相及乘相，此是佛威神；亦是本願力，為拔苦眾生；分別說三乘，文殊無畏者；慇懃勸請我，唯願大法王，說菩薩所行。…。」
先來談出家比丘僧，有出家師父個人持戒清淨得戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，當生可能已成就聲聞、辟支佛果，此等聖哲今生當然要轉修無上菩提道，因須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等聖哲，皆是菩薩摩訶薩，見契經云，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢就是菩薩摩訶薩，所以小乘四聖眾是菩薩摩訶薩，當生成就聲聞果位就要發菩提心。為何當生就要發菩提心成為菩薩摩訶薩，因阿羅漢就是入涅槃，也不是永遠能住於涅槃中，一、二萬劫後還是得發菩提心，成為菩薩摩訶薩，這樣諸比丘、比丘尼就成為菩薩比丘、菩薩比丘尼，若真能修般若經有成，此等菩薩比丘、菩薩比丘尼當荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
還有末法時期諸優婆塞、優婆夷，以居士身受完五戒，就當要再去受菩薩戒；因五戒僅係止於今後一生之果報而已，而菩薩戒是生生世世永劫的菩提心戒律，是永恆的發菩提心。優婆塞、優婆夷居士身，受完菩薩戒後，再依《金剛經》義理而修，在發菩提心誓願度一切眾生後，當離四相(我相、人相、眾生相、壽者相)、修三波羅蜜法(布施、忍辱、般若)，如此即能成就實相、中道觀理念，今生能悟得無上正等覺，此等人亦當荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
所以出家菩薩比丘或居士，都要成為：「如是等人，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」出家師父有的可能要問：比丘一定要成為發菩提心的菩薩行者嗎？在中國因傳統的關係，好像出家人就是當然菩薩，所以稱為菩薩比丘，出家、在家等眾也都自然能接受。但很多南傳佛教國家的比丘們，祂門認為出家修行就是要脫離三界輪迴的，今生成就涅槃道的，所以度眾生不是每個比丘之責任。此等比丘若不是受某種業識限制，僅閱讀南傳古德著作的教化書籍，或僅是光讀誦、受持世尊講的《阿含經》等，以致其知見才會如此這般。若祂們也能讀到大小乘、顯密教等一切經典，那祂們就不會有大乘、小乘之別，把大小乘經典分得那麼清楚了，也知道世尊所言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等都將是菩薩摩訶薩，既然如此這般，何不早一世行菩薩道呢？
大家應知道十方一切如來出現於世，都要說《廣博嚴淨不退轉輪法》，此法是沒有小乘法、大乘法之別，只有娑婆世界眾生根劣，釋迦牟尼佛才分別說三乘教，但最後都當要導入一乘佛道。舉如《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》中云：
(1)、「云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹，菩薩摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無所依倚亦無所緣，不住諸法畢竟無生，菩薩摩訶薩為得是道故。…。」
(2)、「云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智，以眾因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀，雖度眾生而不動眾生。…。」
(3)、「云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中無所依無所住，是故不來此間。所以者何？亦不見法來去相故，已過凡夫離凡夫想，亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。…。」(4)、「云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得知一切空，此空亦空通達無相，以離諸相離一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢。…。」
從以上四段經文能知，世尊教化娑婆世界眾生，不是要人證入聲聞、緣覺乘者，而是終究要入一乘佛乘者，所以不要以小乘法自修自居，應該在持戒清淨後，要依《金剛經》深義要法而修，要能速發菩提心，培養般若智，修忍辱法，誓度一切眾生。這樣發心者由自修到度他，得自利後又到利他，再從利他能自利成就無上如來菩提，這樣才有荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提的能力。
荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思？現在我們來看世尊對於荷擔名相有何解說。佛言重擔者，若同世間頂戴背負在頂髆者，是謂世間愚夫力負。此種非菩薩之荷擔，言菩薩荷擔者，誓願荷負一切眾生，出離世間，非用頂來背負也。若言不是項髆荷負，以何義故名之為擔？佛言：如東方一切無邊世界所有眾生，菩薩發心荷負，悉當令入無餘涅槃。南西北方四維上下盡虛空界所有眾生，菩薩安處亦復如是。十方所有諸眾生界若現、不現，菩薩皆令住涅槃中，以是因緣名之為擔。所以說一個菩薩行者，不管出家、在家行者，若不能教化後學入有餘依涅槃、無餘依涅槃者，依世尊教言，是不能稱為是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提的。
故所謂荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，即是度盡無量無邊眾生入涅槃，度盡一切眾生已，而無有一眾生可度想，這就是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩憐愍眾生故，一切樂盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔。如是菩薩憐愍諸眾生行大精進，亦令眾生行菩薩事，速疾成熟諸波羅蜜，亦滿自身精進莊嚴。
末法時期如何才能荷擔如來家業？要有極愛眾生心，極愛即是顯示出哀慜世間諸眾生，世間無救之眾生何其多，要能教他們入佛解脫法，定要令入《金剛經》深義法要，這樣使般若經義不致斷絕。有如是事業之行為者，可稱為是真正荷擔如來家業。如來嘗言何者是為大事？荷擔大重擔是大事。那修菩薩道，多久才能捨此擔。佛曾言：菩薩當作是念，我當令一切眾生度生死海，入無餘涅槃。若眾生盡者，此擔方息，因此眾生無盡，自無停息，直至成如來佛，一成如來佛具有大慈大悲大喜大捨心，還是再繼續度一切眾生，讓一切眾生入無餘依涅槃，所以荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，是無有休止的。
最後來談談「荷擔如來家業者」，與「佛法存滅延續」問題，兩者有何抉別，諸菩薩荷擔如來家業，與佛法存滅有無直接關係？前者是指把如來真正要悟的「阿耨多羅三藐三菩提法」教導眾生能延續下去，把此菩薩的正解脫法門講給發大乘者、發最上乘者聽。後者是指要如何維繫佛法不滅，就是能行小善，得生往下劣天處，讓芸芸眾生，不為諸魔障難，及諸魔迷惑而淪滅。前者若能證得初步阿耨多羅三藐三菩提法者，累劫都能處菩薩道行中，有世能成為八地菩薩，即能於十方國土遊歷而度一切眾生。而後者欲能使佛法不滅者，當要靠比丘僧，此比丘要嚴守具足戒，佛陀嘗言，若僅有一比丘僧能嚴守禁戒、不毀禁戒，則佛法就不會滅亡，因佛法不會為諸魔所毀滅。
所以於此娑婆世界，兩種人都得要具有，一為延續如來阿耨多羅三藐三菩提法，培養眾生菩提種之菩薩種性，讓此等種性者未來都能成佛。二為維持佛法正法不為魔眷屬所毀滅者，此得依賴戒嚴比丘僧。前者能弘揚阿耨多羅三藐三菩提法，得藉由菩薩比丘或居士菩薩等，祇要是大乘根基者都能做此工作；然而後者要能使佛法常住、久住，末法時期諸聖隱沒不現，只有依賴小乘比丘僧，有此等比丘修得戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身等，依此等比丘才能維護佛教正法不致滅亡。
還有雖出家成菩薩比丘者，現已在度眾生，但所說法若僅是說些有漏善法、有為法，闡述小經、淺經之法，不是講述《大般若經》、《金剛經》等成佛之義理，沒有教化後學般若智、實相觀之法，此等出家師父也是非荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提；若是菩薩比丘教導眾生往生哪個淨土，不教導他們當下悟得阿耨多羅三藐三菩提，這樣也不是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。若是出家或在家眾都不能接觸《金剛經》，或有接觸能讀誦《金剛經》，卻不能依深義理修習者，如此最後也不能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
或若是有菩薩比丘或居士受菩薩戒，能確實弘揚大乘法印之中道觀、實相義，此等人受持之時，當然會離言說相、離文字相、不好名聞利養，能徹底地去除我見、人見、眾生見、壽者見，如是讀誦、修習、受持期間，這種人不可能出現於人世間雜亂事件裡，都是默默無聞地修心養性，長養聖性(胎)。
值得在此一提的是假相的荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，如果自己認為修行打坐、念佛、修密咒、…，已有初步成就，然後就依緣深入經藏，讀一些大乘經典，也大談「心識功用」，大談「自性功能」，大談「如來藏性」、…，且好與人辯論佛性如何、佛法不如何，這些人雖說是學大乘法，但已是本末倒置，未先入《大般若經》，更未看到《金剛經》甚深義理，不知要空寂一切心、一切相，因此等人未先修得空證、無我，卻反而執取一切有為法相，這是未入《大般若經》，更未看到《金剛經》精深義理，或是看了《金剛經》義理，光讀誦而不去受持，所以其人所作、所為，非能荷擔如來家業，也就是不能得阿耨多羅三藐三菩提。要能荷擔如來家業，當要先自己悟得阿耨多羅三藐三菩提義理，然後才能入更深一層的佛法修證，也才能悟得空、無相、無願等三三昧，然後又能轉入陀羅尼門殿堂，依此陀羅尼門才能真正荷擔如來家業。
6.「廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊不可思議功德。」
再來談荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，是要做何種弘法事業呢？當然是弘揚此《金剛經》法要，多印此經典流傳也可以，再來是要能廣為人說。《大乘理趣六波羅蜜多經》云：「我今應當諷誦此經廣爲人説，能生此念即名圓滿檀(施)波羅蜜。何以故？一切施中法施最勝。若持此經守護法身，即是圓滿戒波羅蜜；順無生忍，亦即名爲忍波羅蜜；如理不懈此，即名爲精進波羅蜜；安住寂滅此，即名爲靜慮波羅蜜；得自然慧不由他悟，是即名爲般若波羅蜜。舍利弗！若復有人，受持此經四句偈等，速能圓滿無上菩提。若諸菩薩持此法要，讀誦書寫或持經卷，所在之處，則爲有佛。當知是人已得如來一切法藏，若有受持此經典者，形雖差別，而菩提心無有二相。何以故？舍利弗！此經則是「不退菩提實相法印」，以是當知，若諸菩薩隨順此經，當知是人得不退轉無上菩提。若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》是《大品般若經》的一部份重譯，而《金剛般若波羅蜜經》也是《大品般若經》之577卷所譯出。由《大乘理趣六波羅蜜多經》經文中所述，我們今天應當諷誦此經、受持此經，之外還要廣爲人説，只要一心生起廣為人說之念時，即是名圓滿檀(布施)波羅蜜。為什麼呢？一切施中，法施最殊勝，何況施給人的是要「成佛的經典」，此經是論本母、本母、佛母(密教則稱佛母─佛以法為師，由般若菩提法而成佛，故謂法為佛母。)，世尊說一切佛都從此經出的。圓滿檀波羅蜜後，接著下來就會圓滿持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜等法，故此法施可說是最勝、最利。
所以我們都當要發起弘揚此等《般若經》之心，尤其是《金剛經》，此經流通最廣。我們現在因緣成熟，已刊印了《金剛般若波羅蜜經》及《大悲咒》合刊課誦本，與大眾結緣，未索取者可以來mail索取。接著下來也是要整理《金剛經》所講的講稿，網路上雖已掛上，但文章比較口語話，就覺得份量很多，要整理這些文章，此工程雖然是浩大，但遲早總是要完成的，此舉還是基於「廣為人說」，能利他也能自利。所以大家若有能力宣講《金剛經》就隨緣開講，不能講的就要助印此經典流傳，做個法布施功德，這樣功德也是無量無邊，當然自己最好早晚各誦一部《金剛經》，保證各位菩提智增長快速，也許今生即能悟菩提。
何以我們學《金剛經》後，還要廣為人說，契經云若菩薩摩訶薩，已曾供養無量諸佛，則尊重正法，由重法故應廣爲人説，爲維護正法不惜身命。若是您本人已悟到了《金剛經》深義，即能重此法要，重此法要者即當依教而奉行，首當要發菩提心，次要修行實離四相，再行布施、忍辱、般若等三波羅蜜，如此依教奉行後，即能悟真正佛道，能悟實相觀、中道觀，悟得「不退菩提實相法印」，能悟得阿耨多羅三藐三菩提法後，即會更重視此法，所以也要讓學佛者大眾知道此法是成佛之本母，故要廣說此法。
若有聽聞《金剛經》，然後能受持、讀誦，恭敬供養《金剛經》，此等人以如來的隨念神智力、心通力，佛的無量智慧都能悉知是人、悉見是人。我們雖不知道如來的智慧與神通有多廣大，但祂能悉知是人、悉見是人的能力是真實不虛的，因如來已圓滿具足圓成實性，也已證得如來藏性，祂的最清淨法身可遍滿虛空、盡一切法界，其能知能見之神通能力有多大呢？大到所有佛剎土世界中的一切眾生，只要是起心動念，如來無所不知、無所不曉，甚至於過去已起的心、未來的要起的心，都能悉知悉見，還有所有佛剎土世界裡的有情、無情眾生，如來都能夠悉知、悉見其因果輪迴現象，這是證得「如來藏性」的如來所具有的神通力，不是一般大菩薩所能證知的，中小菩薩更不用談了。所以說有人受持、讀誦、弘揚《金剛經》，如來悉知是人、悉見是人，此能力是不容置疑的。
所以大家要認真讀誦《金剛經》，修學《金剛經》，依此經深義調理自己的心性，當您能悟得《金剛經》深理，也能離四相、不執著世間一切相後，就應該為人講述《金剛經》甚深義理。因有人能讀誦、受持、供養《金剛經》，甚至於有能力廣為人說，甚至於能刊印流通、廣為宣揚此成佛之本母經典，當然釋迦如來或十方三世一切如來，都會攝受、護念、賜與此等眾生福德，因是佛如來所賜之福德，所以大家皆可得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。
6.「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。」
樂小法者h1n2dhi muktika，h1n2dhika是小的，不大的，muktika是解脫法之相貌，一般言鈍根者始樂小法，因貪著於生死，急欲入涅槃得解脫，故此等人於諸無量佛處，不能行甚深妙道。又因樂小法者，則會著我見、人見、衆生見、壽者見，更會求趣見，一切趣見都是有性教引發之法相，常著四見故，不離我見、人見、眾生見、壽者見也。此等樂小法的人因會執取一切相，《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》云：「…，于非水中而作水想，不但于非水中而作水想，亦於非色中而作色想，非受想行識中作受想行識想，非堅信作堅信想，非堅法作堅法想，非八人作八人想，非須陀洹果作須陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿羅漢果作阿羅漢果想，非聲聞乘作聲聞乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。」所以《金剛經》所言，不著四相，得聲聞諸果亦無有諸果可得想，如須陀洹果不作須陀洹果想，斯陀含果不作斯陀含果想，阿那含果不作阿那含果想，阿羅漢果不作阿羅漢果想，這是《金剛經》裡所說的四句偈。
又《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》云，衆樂小法的人若能讀誦受持此經，無有是處。契經又云，知衆樂小法，而畏於大智。或說少智樂小法，不自信能作佛，是故以方便智，分別説諸果，雖復説三乘，但最後爲教其菩薩法。本段樂小法者著我見、人見、衆生見、壽者見，執取如來弘法早期所講的有性教。當然此等人於此《金剛經》，不能聽受、讀誦，甚至爲人解説。
上述已提過若有修行人樂小法，學習聲聞、辟支佛乘，這還是暫時的過程，祂們終究還是要學習大乘法、般若波羅蜜法。對於樂小法者因為祂們因緣未成熟，而於此大法無有志願學習。所以經典中，佛如來常用種種隨心智慧，為諸菩薩開示演說種種方便法與真實大法。當然佛陀善觀因緣，知道這些樂小法的人等，還是會以方便智，隨說一些聲聞法、緣覺法，再進而隨緣說些菩薩法，當然這些樂小法者，當時自知不是真是佛子，但佛陀並不會這樣認為，最後還是要講般若法。
現在我們佛弟子，有的連樂小法的資格都搆不著，為什麼呢？有些人信佛後，不知佛真正言教，佛陀說依法不依人，依了義不依不了義，某些佛子總是依人後，僅知道要行善、布施、濟窮、救困、放生、…等善行，這些只是下劣天善行，而尚不知要樂小法。因樂小法當得離一切因緣果報，求得自我解脫，既然要這樣求得解脫，就要學得涅槃法，要學習涅槃法就要學四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等解脫義理，然後實際去打坐、修行、禪觀，天天於打坐、長坐中，思惟自己如何來脫困輪迴之法，然後依之而修心養性，達到自我解脫之目標。
若有佛弟子，包括出家眾、居士等樂小法者，能打坐、禪修，也已求得自我解脫者，當要如何來突破樂小法、心住寂滅為樂的心態？《金剛經》裡頭已講得很清楚了，一切佛都從此經出，那您就要好好依此《金剛經》要義去做：
(1)先發菩提心─去受菩薩戒，順緣發菩提心，發菩提心即誓度一切眾生，之後要進行伏心菩提、明心菩提、出到菩提等階段的修心養性工作。
(2)天天讀誦《金剛經》─讀誦《金剛經》是熏習義理入阿賴耶識中，能背誦《金剛經》更好，當您能背誦部份或全部經文時，日常遇到如意、不如意事，《金剛經》經文字句，自然就會應緣現起於心中，使您產生般若智慧，離諸相後即能安然地度過此事端。
(3)隨時受持《金剛經》義理─受持是如實地去做，觀一切法虛幻不實，遇一切境界就當沒這回事，不要有證到什麼境界想，不要有已成什麼果位想，或是幾地菩薩想、或是已成佛想，…。若遇冤親債主來騷擾，亦能觀其虛幻不實；平時不要打妄想，不切實際的妄想更是不能有，打得念頭死，許汝法身活。
(4)遠離四相─離我相、離人相、離眾生相、離壽者相，要達到此離四相目標，就要淨除六根門頭攀緣的心念，遠離眼耳鼻舌身意等所現的主觀意念，不要與人諍辯，不要亂逛不正當網站，不要用文字與人在網站上論筆戰。行持要嚴守戒律，不說別人短處、不誇自己長處，不要違犯戒律，不要毀謗大小乘，不要毀謗佛門四眾弟子(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)，修行只有能把嘴巴閉得住不講話，能把手牽得住不寫文章，如此已在做《金剛經》甚深義理的修行工作，最後再連心也能停得住不動，此時世間智、出世間智就能圓滿成就，最後能得到出出世間智，成為一個真正的善知智，不為異境所迷，亦能成為別人修真正佛法的眼目，不會譁眾取寵，以盲導盲，同入三途深淵。
(5)經文中三波羅蜜法當要修習─布施、忍辱、般若波羅蜜等三波羅蜜法者，是本經中世尊所提示者，是成佛之要訣。先要好好依此而修行，凡有善行都要去做，做完後當要忘記，不得再提起做什麼善事，這才是所謂的布施波羅蜜。凡有生活中順逆的境況，都當要修忍辱法，最後達安忍境界，是能做到不忍之忍，是謂忍辱波羅蜜。一切因緣果報，修行境界、異相、異能等，都要觀其無所有、不可得，這樣遠離顛倒妄想，才能究竟涅槃，這就是般若波羅蜜。
(6)如來者無所從來亦無所去─不要學外道法、小乘法，學得有個能來能去的神我身出入自身軀，要知道世尊說「心即是佛，佛即是心」，這樣修持不黏一切境後，於己心清淨後，即能善於觀心，體悟真正實相觀、中道觀之道理，即能悟知自己的如如佛性。往後隨緣入陀羅尼門，以真言門入一切神通、變化，以真言門廣度有緣，這是最後的目標，也是入真正佛心之中，也才是入真正的大乘，因能廣度一切眾生。
(7)發阿耨多羅三藐三菩提心者，不要有斷滅相─當您腳根已站穩，佛陀所教的般若深理已搞懂了，即要能入菩薩行，行持間作有為時，不作有為想、不作無為想。行持間作無為時，不作無為想、亦不作有為想。隨緣起一切法，處一切法中能無住，如此隨法自在無礙，這就是阿耨多羅三藐三菩提心，是我們要修行的中級目標，最後如上所述，當入陀羅尼門殿堂，一者依此自己能入佛之他受用土外，二者也能依佛如來法身、佛如來的垂跡加持身，大利一切有情眾生，廣行佛事。
7.「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
此處世尊言，有《金剛經》的地方就有佛法身在，有《金剛經》處也是如同塔廟，表示有佛在，所以人天、阿修羅等都當要恭敬供養。契經亦云：「若諸菩薩持此法要(般若經)，讀誦書寫或持經卷，所在之處則爲有佛。此經則是不退菩提實相法印，若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。」從此處經文知悉，只要有《金剛經》法本在的地方，就等於是塔廟，都是有佛法身常住，所以我們應該恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。當然您擁有此經，因為此經是不退菩提實相法印，所以您一定要依教奉行，生活、起居、日常應對中，不能執取一切法，不執一切法就是要能閉嘴、止心、避免惡行，如此就不會造諸惡業，這樣慢慢修學般若經之不退菩提實相法印，今生當即證得不退轉菩提。
我們於2002年建立此法爾禪修中心道場時，我就想在三尊大佛像後做一道背牆，此牆壁上用近代電腦科技印出整部《金剛經》經文，結果設計單位不負所望，真的用很大的相紙輸印出此部《金剛經》經文，然後《金剛經》背牆後有一走道，走道再過去是藏經櫥櫃，方便於遶佛、遶經，後來此種設計也被數位建小道場(住屋式道場)者所採用。法爾道場建立好後，從2002年11月份起，即開始講《金剛經》，講到現在已是六個年頭了，也才講到十五品，等於是《金剛經》不到一半。而每週日的《金剛經》讀誦、繞佛、禪坐，在誦經完後遶佛時，剛好依著佛像、佛像背壁的《金剛經》經文等繞著走，真的是做到了經文所說「作禮圍繞」，所以您們能參加周日金剛禪座者，真的福德、智慧都能日日增長。至於我們此處的金剛牆有無諸天、阿修羅等下來供養，我們是不得而知，但世尊經典裡如是說，應是真實不虛的。
另外，契經云，當知是般若波羅蜜因縁，能具足菩薩道，是故諸菩薩，若欲得一切智慧，應當信受般若波羅蜜，讀誦正憶念。又有般若經云，如説修行，廣爲人説，亦當了了書寫經卷，供養恭敬、尊重讃歎，以諸華香、瓔珞、末香、塗香、幡蓋、伎樂等供養，如是則是奉行世尊教法。因此，我們除要廣爲人説，讓大家能了解《金剛經》中甚深義理外，亦當供養所有名花、名香、繒綵、華蓋，若干方便當供養之。所以者何？契經云，般若波羅蜜者，是諸佛所尊，是尊道之御。所以無論如何，都當要如法供養，能供香、供花、供果、供燈、供燭、…，隨心所願而廣為供養之，如是當於今生得證金剛般若經之不退菩提實相法印。(待續)
(2007.05.27.講於法爾)