如何利用《金剛經》來修行(18-12)
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第十五品
持經功德分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十五品 持經功德分
(五)如何利用金剛經來修行(續)
3.「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」
上文經言：「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」若是有人一見《金剛經》所言義理，信心升起，隨緣去信受、實行，這樣讀誦受持不起懷疑、忤逆之心態與行為，其福報已大過一日三時分以恆河沙等身布施者，或是無量百千萬億劫，都以身布施者，對於《金剛經》起信者，其功德是無量、無邊地大，這是無庸置疑的。
何以聞此經典，信心不逆，其福勝那些以無量百千萬億劫以身布施者，為何有人一聞《金剛經》信心不逆，就能讀誦、受持此《金剛經》，然後其福德就是那麼殊勝？本段我們當要先來認識此經功德多大，一切修行包括人間善行(五戒)、下劣天善行(十戒善行及孝順父母、尊敬師長、…)、色界禪、無色界定善行(廣修禪定、去除五蓋心─貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，是謂於法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性，是稱為蓋。)、聲聞解脫涅盤善行(依四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等得脫離三界輪迴)、菩薩無量智慧生得善行(發菩提心，成就大慈悲心，求未來要成如來佛)。
這是如來為發大乘者說，為發最上乘者說的經典，也就是如來為那些發願要成佛、成如來佛者而說，所以能見此經者信心不逆，其功德當然是很大，當然是殊勝無倫比。因為一有人發願要學大乘教，願成為最上乘教行者，未來有一世就能成如來佛，一成十號具足的如來佛，就能救度無量無邊之眾生，拔眾生之苦難，虛空宇宙間各個有緣世界，及其世間中之眾生，皆得受益，所以其功德當然是不能用世間一切福報、果報法來相比喻的。
有人能見此《金剛經》經文後，覺得那麼殊勝，是很好的法，會生起喜歡的心，那您到底發了菩提心了沒？怎樣才是發菩提心？發菩提心當然是指先要「誓度一切眾生」，這是原則性的宣示、宣告，也就是發願而已，因您這時還無有能力度眾生，所以發了願求：「要度盡一切眾生」後，依各個人的修行層次，大略還是要經「伏心菩提」、「明心菩提」、「出到菩提」，最後盡未來際才能得「無上如來菩提」。
所以不管您是前世有修佛法、或修外道法，或現在才初發心修行，只要是發菩提心，宣示要度一切眾生者，那麼就要依各個人的背景、程度與心靈層次，開始做適當的修行。各個人的背景、程度與層次，是與過去世之因果有關的，所以發菩提心後，不管您程度與層次高低，都要用《金剛經》義理來修持。所以世尊說本經為發大乘者說、為發最上乘者說。
再來說一般人發菩提心，可能有下列原因，契經云：
(1)有諸衆生受行外道，不樂外典顛倒説，故發菩提心。
(2)或有衆生住寂靜處，内善因縁突發，故發菩提心。
(3)或有衆生觀生死輪迴之過，而發菩提心。
(4)或有衆生見惡、聞惡，急於遠離，而發菩提心。
(5)或有衆生深知自身貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉，爲呵責故，而發菩提心。
(6)或有衆生見諸外道五通神仙，而發菩提心。
(7)或有衆生欲知世間有邊無邊，故發菩提心。
(8)或有衆生見聞如來不思議，故發菩提心。
(9)或有衆生生憐愍，故發菩提心。
(10)或有衆生愛衆生，故發菩提心。
不管何種原因發菩提心，既然發菩提心後，是能以大悲為根本，以方便為究竟，累劫具足方便智故，行菩薩道後，始能究竟菩提果。眾生為何要發菩提心？契經云，眾生發菩提心，可為二事故發菩提心，一者增長壽命，二者增長財物。也可以為繼續前世佛法修行，就能自然發菩提心，即為自己不斷絕菩薩種姓，也意欲要斷眾生罪苦煩惱。再自觀無量世中，自己受大苦惱，不得利益，只有自己發菩提心，才能脫離苦惱。再觀想雖有無量恒河沙諸佛，悉皆不能度脫我身，所以我當自己發菩提心來自度，因有佛說法，就度與否還在自己，不假他人，所以佛陀僅說法，讓您能懂得解脫道理，然後自己思惟、得悟自己心靈的脫困，所以說成佛還得靠自己。
既然發菩提心了，就要知悉自己的根基，若是出家眾已受具足戒者，是為成就聲聞解脫知見者，有些已成就聲聞乘果位者，所作皆辦，圓滿四聖諦或十二因緣觀或卅七道品，完全斷除貪瞋癡三毒而成就果位者，這些聖者已成就阿羅漢道者，能入有餘依涅槃、無餘依涅槃者。但如果此比丘僧於此時發菩提心，也就是發大乘心、發無上乘心者，即是要轉成修習菩薩道，度一切眾生，這樣往後即能內證菩薩道，而外現聲聞比丘之形者，則此種人可稱為菩薩比丘。
若因此比丘今生證聲聞極果雖能入涅槃，但依經典講說，祂們住入涅槃後，阿羅漢於兩萬劫後，辟支佛於一萬劫後，還是得要發菩提心，走入菩薩道，因菩薩道乃是成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；既然每個人遲早都要成佛，就是已成聖者聲聞阿羅漢、辟支佛亦不例外，所以欲成佛之時，必先行菩薩道，這樣有朝一日，聲聞眾還是要發菩提心，發大乘心、發最上乘心，早發、晚發都是要發菩提心的，那又何必要先入涅槃呢？
再談若有已出家比丘、比丘尼，今生未能成就高階聲聞道果，而欲發菩提心，誓度一切眾生，雖未究竟聲聞果，則轉而學習六波羅蜜，即是修六度萬行，圓滿自利利他行，欲成就佛果之道，這樣也是發大乘心、發最上乘心，即是學習上求佛道，下化眾生之教法。
反觀此時之末法時期之初學者、外道人、或迷入邪道、歪道者，今生有幸能見《金剛經》，更應依其經義，發阿耨多羅三藐三菩提心，先離四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，觀一切法虛妄，行布施、忍辱、般若波羅蜜法，行無為法，斷自己習氣心病(初學者)、轉入修除內在妄執自性真如功用(外道人)、或去邪歸正學正法、戒律法、無為法、實相觀、中道觀等知見(邪道、歪道人)。
上述各種人都應該發菩提心，已做善業有成就者，更當要發菩提心，已得人天果報因者更應發菩提心，已得聲聞乘道果者更應發菩提心，或已是發菩提心，今生又來人間度眾生者，更要繼續發菩提心。所以有下列狀況者，就當要發菩提心，契經云：
(1) 一者作諸善業，二者作已不失，當發菩提心。
(2) 一者為勝一切人天果報，二者為勝一切二乘果報，當發菩提心。
(3) 一者為求菩提之道受大苦惱，二者為得無量大利益事，當發菩提心。
(4) 一者過去未來恒沙諸佛皆如我身，二者深觀菩提是可得法是故發心，當發菩提心。
(5) 一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺，二者勤心求索無上果故，當發菩提心。
(6) 一者欲令一切眾生悉得解脫，二者欲令眾生解脫，勝外道等所得果報，當發菩提心。
(7) 一者不捨一切眾生，二者捨離一切煩惱，當發菩提心。
(8) 一者為斷眾生現在苦惱，二者為遮眾生未來苦惱，當發菩提心。
(9) 一者為斷智慧障礙，二者為斷眾生身障，當發菩提心。
所以不管您受惡業報苦，或已修行中，或無意中，當您讀到此《金剛經》時，趕快要發菩提心。有能力度眾生者，即可以開始度眾生；無能力度眾生者，趕快修心養性，早日悟得菩提，也能早日開始度眾生。當然發菩提心度眾生，不是那麼容易的事，一個人自修容易，一人吃飽全家飽，一人成就”全家”成就，一人證悟”全家”證悟，一人心淨即可自得菩提。
或有人能帶弟子做一些法會、或帶弟子做些人間善事，徒弟們都很願意跟著他(她)去做。若真是要帶人真修行就很難，尤其是一個僧團樣，大眾日日生活在一起做修行事，就會顯示出各個人的習性，折磨力、磨合力就很強，帶者、被帶者都要能容忍，所以這樣度眾時就顯得問題多多。若一個人已得心清淨，開始要帶領弟子一起修行，同體大慈、無緣大悲之故，只要是前來就是有緣，都得跟他們共修、共生活，徒眾習氣、心病、執著性，不能與您同進展時，心力耗損是很大的，當然要度眾就是困難多多。所以很多修行人就會自思惟，自己解決自己心性就好了，還是不要去管其他人修行、得不得度。還有若有和合僧團一起，要能一天打坐幾個小時，禪修一次要幾天，修心養性時又管住這個心死死 的，好痛苦耶，大眾心出狀況者無量無邊，不然何謂是眾生？
自修容易，發菩提心容易，真要度眾難就難了，廿幾年前，有個機緣得知中部一位出家師父，好像修得還不錯，應可以帶居士眾修行，我與一王姓同事，即前去登寮拜訪，請他出來弘法利生，但是他卻推說能力不足、福德不足，即被回絕了。不久此年紀不高的出家師父，也選擇早早圓寂，入圓寂入涅槃去了。涅槃是多好的事，有誰願意發菩提心出來帶眾生真修行，廣度眾生，眾生難度呀。度眾生不是講講經、說說法、放放生、做做善事後，各自回家了就沒事了，若這樣不會有全體一起生活的糾葛，也不會顯出各人習性，每個人心有千千心，忍一日可以，忍一月準會出問題，所以願意獨居而修的出家眾多，要叫他獨當一面，行菩薩道就較難耶！
就是有人說是發了菩提心要度眾生，但是對於眾生，少談直指人之心地、習氣中，讓他們能認知唯識六、七識妄執性，來求得改變他們的習性。所以有些人只求要能日日積福、修一些人間或下劣天福報，這種零零星星做些善事，也算是在行菩薩道。但這是末法時期的悲哀，我們總不能像世尊一樣，讓有緣跟隨者，一聞佛法，即能深入心地，即斷諸習、微習，早日即成道果。
話說回來，不去管別人怎麼樣做度生事，今生我們有幸聞得《金剛經》成佛之大法，我們當要知恩、報恩，所以當先發阿耨多羅三藐三菩提心；報恩者，亦當教一切眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，不要光做些善事。若發菩提心時，立大誓願，作如是言：「若我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，當要安置一切眾生於大涅槃中，復當教化一切眾生，悉令具足般若波羅蜜，是則名為自利，亦名利他。」
是故初發菩提心者，則得名為菩提因緣、眾生因緣、正義因緣、三十七助道法因緣，攝取一切善法根本。此等初發菩提心法對於菩薩而言，名為大善，亦名一切眾生善根，能破一切眾生身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願，及出世間所有誓願，無有能勝阿耨多羅三藐三菩提者，如是誓願發菩提心則無勝無上。
當您發菩提心後，更能體會《金剛經》文義，日復一日、月復一月、年復一年，您會越來越深入《金剛經》甚深義理中，慢慢開顯無上菩提智慧，最後真的能利己利他，盡未來際當得成佛。因《金剛經》是本母(m2t4k2)，一切佛都從此經悟出，您要成佛也不例外，所以要發大乘心、發最上乘心，才能真正受教，真正悟得《金剛經》真實義。
4.「若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊不可思議功德。」
發了菩提心後，就要開始做「伏心菩提」的修行工作，不是發了菩提心就好了，說留待下一世再來繼續修行，不要有此心意念，您下一世能生何處尚未知，怎能期待下一世再來修行。今生有幸讀誦《金剛經》，就要趕快來受持，受持其實講來就是趕快斷惡、修善、去妄執心、去諸微習，培養自性(svabhava)讓其清淨。發菩提心後是確立菩薩種性，一個菩薩行者若能發菩提心，則得名為菩薩摩訶薩，定得阿耨多羅三藐三菩提，廣修大乘行，是故初發菩提心，即能攝取一切善法。
菩薩摩訶薩發菩提心，修行漸得阿耨多羅三藐三菩提；若不發心，終不能得；是故發心即是得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生，心生憐愍，是故菩薩因慈悲心故，能發阿耨多羅三藐三菩提心；因阿耨多羅三藐三菩提心，即能習三十七道品；因三十七道品故，得阿耨多羅三藐三菩提，是故發心名為根本。
契經云：一個人要行菩薩道行，除已發菩提心外，當要行菩薩尸羅(śīla，含有戒行、行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義)，是故發心名根、名因，名枝、名葉，亦名華、亦名果，亦名為種子。菩薩心生發菩提心後，到底能畢竟不畢竟？畢竟者，乃至今生得阿耨多羅三藐三菩提，終不退失；發菩提心後學佛不畢竟者，有退有失。退失有二種：畢竟退、不畢竟退。畢竟退失者，終不能發阿耨多羅三藐三菩提心，不能推求修習其法；不畢竟退失者，求菩提心，修習其法。所以發菩提心以後，即有五事要趕快進行：一者親近善友，二者斷瞋恚心，三者隨師教誨，四者生憐愍心，五者勤修精進。
親近善友：先說親近善友，即親近善知識，修行之人欲得道果，必由善知識教授知識以訓誨，同行者知識以策勵，外護知識以資養，三者俱備，方能成就其功，故稱善知識。大家都知道，要依善知識學習，但末法時期，哪個是善知識、哪個是惡知識，甚至於是邪魔歪道知見，無智慧者怎能分辨？又名師易尋，但明師難找，只有自己小心經營了。
何謂善知識？簡單講是能知一切佛法，有人來參問，都能幫他化解疑慮，施以無畏，並能指導修行，這種人是知道要報佛恩者，本質心地柔和者，不好諍辯者，守戒律嚴謹者，不會去惱怒眾生者，更不會去毀謗僧俗四眾者(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)，如出家人要先背誦的伽陀(偈語)：「身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」(出自根本一切有部毘奈耶第31卷)，也有人改寫成：守口攝意身莫犯，不惱一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者得度世。」其中兩句是一偈，「守口攝意身莫犯非，如是行者得度世。」(出自《法句譬喩經》)。所以真正佛弟子，不管出家眾、居士等，都當依教奉行，不得違犯。還有善知識，更不會去求名聞利養，或販賣些非學佛法有關之世俗人所需的，此些物品當然是不如法的東西。若是真善知識，僅是默默為佛教奉獻，施捨眾生法財、物質外，還要大家來修心養性，求得戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，以實際行為來報答佛恩。
有善知識，更有大善知識，善知識、大善知識等義，少有見佛說，此義僅見於《佛說大乘金剛經論》裡頭，此部經流傳不廣，不在大正藏本中，亦不見於他藏裡，我們所擁有的《佛說大乘金剛經論》版本，是藏於廈門羅浮山朝元洞中。《佛說大乘金剛經論》主角除世尊外，還有一個要角是文殊師利菩薩。此經是文殊師利菩薩為大眾問佛有關《金剛經》裡頭的名相解釋，譬如說《佛說大乘金剛經論》(註：也有人用《金剛般若波羅蜜經》為經名)經文裡頭解釋的名相，有如(1)何謂金剛心─即陀羅尼名金剛心。(2)何謂金剛經者─金剛經者金剛即喻自性，經者喻自心。(3)何謂四句偈─四句偈即是修行人的進道功程，權分四級，號四句偈。一曰空身(一得即證須陀洹果)，二曰空心(一得即證斯陀含果)，三曰空性(一得即證阿那含果)，四曰空法(一得即證阿羅漢果)。(4)云何四生、云何五眼、云何無餘涅槃、…，等等名相。文殊師利菩薩代大眾問佛之《金剛經》名相，佛都一一加以解說，以前《金剛經》四句偈讓多人誤解不能明了，在此經中四句偈就有詳盡解說，並述說修行過程，此四句偈非常非常重要，還不知道此等義者，要入法爾網站上去學習，才不會走錯修行路。
請看經云，何是善知識者？《佛說大乘金剛經論》云：「佛曰：善知識者，心性柔和，戒行專精，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛。有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報。行門清淨，無諸過失。說法論義，皆合經意，具足此行，名善知識。」
依此經文已把善知識說明得很清楚了，若是有人心性不柔和，還好與人諍辯，數說己高他低、毀謗四眾，無有戒行專精，又貪世間名聞利養、意有憎愛、…，等等心病者，準非是善知識，後學行者當知要遠離了，不要再親近受害了。還有，有時真善知識是不見得真能遇到，所以《摩訶止觀》卷四下經典提到較常說的善知識之意，云學佛有三種善知識如下：
(1)教授善知識：指善巧說法。或即教授之師。其人內外方便，通塞障礙，皆能決了。
(2)同行善知識：指行動與共，相互策勵。或指修行之人互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船。
(3)外護善知識，指從外護育，使能安穩修道。或指營理所須以助修行之人，或有外侮而能扞禦。
若一個人已有些許修證境界與經歷，苦不知修道前程若何，入於迷惘中時，就要能有幸親近到真「大善知識」，此大善知識能對執空者破其空，對於執有者破其有執，最後走到實相觀、中道觀，然後能指導後學走入「陀羅尼門」殿堂，走入悉曇總持法門之路。不然此修行者是會走很多的冤枉路，甚至於依附邪魔、歪道，迷失善根而不自知，如一走入魔道，則萬劫不復矣！古德云：「寧願百世不悟道，不願一世入魔道。」修行人一入魔道後，就是以後能發菩提心，要成佛時則要花七百大阿僧祇劫；而未誤入魔道行者，發菩提心後，最多也如世尊一樣僅要花三大阿僧祇劫而已，即能成如來佛，所以行者不得不謹慎而行。
那何謂是「大善知識」呢？《佛說大乘金剛經論》云：「佛曰：復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛祖權衡，作法門領袖，開正門道，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳。以心印心，流傳不絕。大機大用，大願大力，此名真正大善知識。」
此等大善知識，定是菩薩再來，福智雙者均能超越群倫，也能降伏諸魔外，把正確的佛法解脫道流傳世間。對於善根具足者，大善知識能給與真正印可，使此佛法流遠不斷，法脈綿延不絕，其利益眾生願力亦廣亦大，不僅只限於蓋寺廟等硬體設施上有成，也要能在軟體上、正法上、解脫道上、密法上，做出決定性的貢獻，這樣即是紹隆佛種，塞邪魔路，這樣的人才是真正的大善知識。
依此經文所言，大善知識者應懂得一切人天佛法、亦知曉聲聞法、菩薩法、金剛密乘法，通達大小二乘、顯密二教，成為人天眼目，提供修行者超出三界法要，教導眾生發菩提心，當然此人是佛法棟樑，有能力能紹隆佛種，教導出佛法龍象，使真正佛法綿延不絕。
斷瞋恚心：再來說斷瞋心，這是真的在做伏心菩提工作了。瞋恚為煩惱之異名，瞋恚能令人發激怒之情，蓋覆心性，妨礙禪定，故以蓋喻之，名瞋恚蓋。據《釋禪波羅蜜次第法門》卷四舉出，瞋恚心有三種發相的機緣如下，修行者修禪定時，有如下三種瞋恚之發相，即：
(1)非理瞋相：修行者修禪定時，瞋覺突然而起，不問是非道理，無故而發瞋恚，障於禪定，是為非理瞋相。此處是指行者於禪定中，心念起以前往事可瞋事，緣此而發瞋怒心，若不能當下警覺，安住此心，即失菩提智，陷入煩惱法中。
(2)順理瞋相：修行者修禪定時，為外人所惱而生瞋恚，猶如持戒之人，見非法者而生瞋恚，此瞋雖順理，然亦障於禪定，是為順理瞋相。一般初修行人，因自己六根不淨故，心尚不能包容萬相如太虛者，才會以自己持戒嚴謹，亦要求別人一樣持戒清淨，不然一見、一聽即發瞋，還自有一套道理，說發怒有理、理直氣壯，所以說是順理瞋相。
(3)諍論瞋相：修行者修禪定時，執著自己所解悟者為是，而以他人之所行所說為非，以他人所說不順於己，即起瞋恨，亦障於禪定，是為諍論瞋相。犯這種毛病者，不是佛法懂一半，就是不學《金剛經》之般若智；或者誤解世尊所說道理，所以易犯諍論不休之毛病。此等人實不知佛法於己要杜塞心思，對外境要包容涵容，讓六根入六塵而不動。若是一個善知識，心地柔和能接納異議，因祂知道各個人修行層次，其所言未究竟、處於何地，因能知其修行境界，所以不必開口講是非。[1]
要能不起瞋恚心，有五事當要隨時警惕。經云：「一者不見他過，二者雖見他過而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者見他善業不生妬心，五者觀諸眾生如一子想。善男子！有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。」
隨師教誨者：徒弟等當以空無心隨師教導，師父嚴厲管教時能無有怨言。若無此種認知，不是有強因緣之故，實難依止某師受教長久，所以法師法眷雖多，有時親屬無幾，此是無有強緣、多緣者故。師教誨主在指導徒弟之心，不能執著於某一對象，眾生之妄想緣取三界諸法，此乃一切煩惱之根源。蓋凡夫之人，妄想微動即是犯攀緣諸法；妄想既有所攀緣，則善惡已分；善惡既分，則憎愛並熾；由是，內煩眾結，外生萬疾，不能成就道業也。
生憐愍心：對眾生生憐愍心者，既然發了菩提心，記得要度一切眾生，唯目前功夫有限，不能即刻實現，但對於眾生受苦，當有憐憫之心起，經云憐愍心有七相。據《菩薩善戒經》卷八如法住定心品載，菩薩於諸有情起七相憐愍，即：
(1)無畏憐愍─指菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身、語、意三業，利益安樂。當然菩薩要利益眾生，要能不怕一切辛苦或身心所感召之苦惱，始能發起此種無畏憐憫之心。若菩薩一出手幫助眾生，自身心常有與眾生相同之業感，所以遇此境界，當要能自我調理，才能說是有菩薩心懷。
(2)真實憐愍─非煩惱愛故，菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行勸化有情，乖違於理。菩薩憐憫眾生是理智的，不是盲目的，所以不是光施憐愛之情，應將佛法說明清楚，讓他能自悟解脫煩惱，這才是真憐憫。
(3)不愁憐愍─指菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，而心無憂悔。此處菩薩能讓眾生無愁飲食、苦楚，若是有能力時，當施以食物、財物等，所以經云，菩薩不應吝惜資財，以清淨心來布施。
(4)不求憐愍─指菩薩於諸有情，不待求請，而自起憐愍，為作利益。菩薩能自動自發地去幫助眾生，自己食物、財物能無求即捨、即給，是真布施。
(5)不愛憐愍─指菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益於他，不祈恩報，亦不希望當來之果。菩薩能以般若智施捨一切所有給眾生，不要記憶給什麼給多少，更不必是宣揚開來，這就是無愛染心憐愍布施，也是無住相布施。
(6)廣大憐愍─指菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭遇一切不饒益事，寧可自身受苦，終不棄捨，令其安樂。菩薩道難行，眾生欲望無窮，當盡量以憐憫心來施與法財、物帛，眾生受後不受教，亦能無瞋為是。
(7)平等憐愍─指菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限。菩薩布施要能以平等心施與，不要有分別心施與，菩薩於法、於物都能平等供養、布施一切佛、眾生。
勤修精進：精進vīrya，音譯作毘梨耶、毘離耶。又作精勤、勤精進。是指勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進為修道之根本，行四聖諦、十二因緣觀、卅七道品─四正勤、五根、五力、七覺支、八正道…等等修心養性基本善法。然後菩薩道者其精進應是做六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)等，十波羅蜜(六波羅蜜加上方便、願、力、智等十波羅蜜)之行。
大乘莊嚴經論》卷八舉出七種精進，即：
(1)得現法樂住，
(2)得世間法，
(3)得出世間法，
(4)得資財(福德資糧)，
(5)得動靜(二相了然不生)，
(6)得解脫，
(7)得菩提(般若智)。
又《菩薩地持經》卷二力品，亦舉出四種精進之功德力，關於精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，精進有所執著是聲聞種性，精進而不執著任何法要，是為菩薩精進波羅蜜，此處則指菩薩為證佛道之精進。
再來談談「受持、讀誦、廣為人說」，能進入「方等經」修行之居士行者，應該是已受三皈、五戒、菩薩戒者，若是僅是喜愛讀誦《金剛經》，還沒有皈依、受戒，這樣還是外道行者，可能犯有盜法之嫌，所以應速去皈依、受戒。若是比丘、比丘尼已受具足聲聞戒，已超越專注於阿含道修持，目前已兼習方等經、金剛經等大乘經典，此等出家眾師父應已發菩提心，欲行菩薩道了。
此等受持、讀誦《金剛經》人，若是菩薩戒居士行者，是當然已發菩提心，要行菩薩道，要度一切眾生的菩薩。而出家比丘、比丘尼已受具足聲聞戒者，是今生要成就聲聞果、辟支佛果位者，要求證入涅槃者。若比丘、比丘尼等已成就或未成就聲聞乘道果，想要發菩提心轉入修菩薩行，此等比丘、比丘尼當發菩提心，之後也是要開始讀方等經、般若經，這時候的比丘、比丘尼，則稱為菩薩比丘、菩薩比丘尼。古代印度出家修行是為比丘、比丘尼，是等比丘、比丘尼眾定要成就涅槃道的、脫離出三界的人，除非已成大阿羅漢，才有轉化為菩薩之可能，《解深密經》就是在教化此等大阿羅漢成為菩薩的教理。
在中國佛教史上所謂比丘，也兼具有做度眾生之事，所以中國稱比丘、比丘尼為「菩薩比丘僧」、「菩薩比丘尼僧」。因此以中國地域來說，菩薩不一定是優婆塞(居士男)、優婆夷(居士女)，也有菩薩比丘、菩薩比丘尼等，因此等僧眾除不托鉢外，也在做弘法利生的工作，這種情況只有在中國佛教裡，才是這樣的情形存在。
未證得三三昧前，比丘、比丘尼、居士菩薩等諸行者，都是依戒律而修，前者250戒、348戒，後者34戒(6重、28輕)。這是修行人基礎工程的作業，做不好時就學不到《金剛經》真正義理。菩薩要入菩薩藏，所謂菩薩藏 bodhisattva -pi6aka，乃詮釋大乘菩薩修因證果等之大乘經典，如《般若經》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞伽經》、《解深密經》、《法華經》、《華嚴經》、…等經，皆含藏菩薩修學之法。《解深密經》云：「菩薩云何應當修學？…，由五種相，應當修學，一者最初於菩薩藏，波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。」，這是《金剛經》、《般若經》課程範圍，菩薩要認真修學。
一般居士得先受五戒 pa#ca 01l2ni，此是為在家男女所要受持之五種制戒。即：(1)殺生，(2)偷盜（不與取），(3)邪婬（非梵行），(4)妄語（虛誑語），(5)飲酒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪婬配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。
再來居士菩薩當然還要去受菩薩戒，得戒師當為您說菩薩戒是什麼戒律，您就要怎麼去守這個戒。守戒就是在做「伏心菩提」、「明心菩提」的工作。受菩薩戒是受什麼戒？依《優婆塞戒經》、《在家菩薩戒本》，言優婆塞戒主要是六重、廿八輕戒，合共為卅四條戒律，若您沒去受過戒，提示其內容如下：
有六重罪：
(1)殺戒、
(2)盜戒、
(3)大妄語戒、
(4)邪淫戒、
(5)說四眾過罪、
(6)酤酒戒。
另有廿八輕戒：
(1)不供養父母師長戒、
(2)耽樂飲酒戒、
(3)不瞻病苦戒、
(4)見乞不與戒、
(5)見四眾尊長不承禮拜戒、
(6)見四眾毀戒心生憍慢戒、
(7)不持六齋戒、
(8)不往聽法戒、
(9)受僧用物戒、
(10)飲蟲水戒、
(11)險難獨行戒、
(12)獨宿尼宿戒、
(13)為財打人戒、
(14)殘食施四眾戒、
(15)蓄貓貍戒、
(16)蓄養畜獸不淨施戒、
(17)不蓄三衣缽杖戒、
(18)做田不求淨水陸種處戒、
(19)市易販賣斗秤不平戒、
(20)非時非處行欲戒、
(21)商賈不輸官稅戒、
(22)犯國制戒、
(23)得新衣不先供三寶戒、
(24)僧不聽說法輒自作戒、
(25)在五眾前行戒、
(26)僧食不公分戒、
(27)養蠶戒、
(28)行路見病捨去戒等廿八輕戒。
還有菩薩摩得勒伽(m2t4k2本母)有此四波羅夷法(pārājikā，斷頭、極惡、重禁之罪)：
(1)若菩薩，為貪利故，自歎己德，毀呰他人，是名第一波羅夷處法。
(2)若菩薩，自有財物，性慳惜故，貧苦眾生，無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求；有欲聞法，悋惜不說，是名第二波羅夷處法。
(3)若菩薩，瞋恚，出麁惡言，意猶不息，復以手打，或加杖、石，殘害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其懺，結恨不捨，是名第三波羅夷處法。
(4)若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩惱，犯一一犯，失菩薩戒，應當更受。
當然菩薩復有五事要學，一者不見他過，二者雖見他過而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者見他善業不生妬心，五者觀諸衆生如一子想。另外，子對親要能盡誠順命供養，此善行即是孝順、孝養。佛經中，不論在家、出家，勸孝之文甚多，如孝子經謂，親之生子，懷胎十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言，故孝順是大善行，光此一善行即能死後生天界。《梵網經》卷下謂，孝順乃至道之法，故以孝為戒。《大乘本生心地觀經》卷二報恩品謂，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，一心供養，滿百千劫，不如一念住孝順心，故應勤加修習孝養父母，與供佛之福等無差別。
談到受持、讀誦如上，要修心養性，我們再分幾種概況來說明，受持、讀誦、為人解說者，原則上講起來，修行者每個人都要先自修，受持、讀誦《金剛經》得利後，理解了《金剛經》後，才能開始為人講《金剛經》，但因緣不同，就有下列不同的概況：
(1)未開始修行就接觸到《金剛經》者，此種人深愛其義理，是過去世已供養千萬億佛，才能在讀誦到《金剛經》，就法喜充滿、依教奉行，悟力大增。但此等人於今生接著就要先去皈依三寶，去佛教寺廟受戒，開始依戒而修持，再依《金剛經》裡之布施、忍辱、般若等波羅蜜來繼續修持，這樣才是真正佛弟子，不然就是犯盜法戒。
(2)先已受三皈、五戒、菩薩戒居士，打坐、禪修，修得有成後，心已能安住，再順緣能讀誦到《金剛經》，然後懂得實相觀、中道觀真正《金剛經》大乘義理，得證空、無相、無作等三昧初住，這樣才能開始為大眾宣講《金剛經》，居士菩薩行者若證得空、無相、無願三三昧初步住，即是修心養性有成，當然《金剛經》義理徹底了悟，即能深入淺出地闡述此《金剛經》深義給後學。
(3)比丘、比丘尼出家眾等，若依《阿含經》經典與具足戒等律儀而修，已實證得聲聞四果位，有些人大多即想入涅槃，入寂滅為樂境界。若此等人深入經藏，見聞方等經、般若經、金剛經，也知道大乘佛法之殊勝，捨小乘有性教，入大乘無性教，最後則能轉入金剛菩薩道，即能避免兩萬劫住入涅槃時間，這種人是上述所說的菩薩比丘、菩薩比丘尼。
未有成就但已發菩提心之小菩薩，出家、居士等眾度眾生是很辛苦的事，難免身心都得受煎熬，但為行菩薩道，無願無悔地實行菩薩道道行，始是報佛恩。但不能諱言的，也有很多出家眾，喜愛涅槃為樂，不從事於度眾生之事。據聞有一比丘僧，轉入菩薩道，成為菩薩比丘後，終日為眾生事忙，忙到自己罹患胃癌，當自己得知有病後，即想要入涅槃，惟其徒眾不願捨離祂，即自作主張堅決地把祂送到醫院裡做手術，但手術後出院，此聖者拒絕服藥，最後當然就是瀟灑地示滅了，因留殘此假肉體度眾生時，已是力不從心了。所以說修小乘解脫道好修行，自己可以快速成就，而修菩薩是累劫修，菩薩道難行，菩薩道雖難行亦要行，這是菩薩願力所致也。
菩薩比丘、菩薩比丘尼、居士等菩薩，在體悟般若經、金剛經深理後，即能開始講經說法，為大眾開顯大乘法要。一個人若無實證的功夫，講起《金剛經》來，就不能契入佛陀般若教義深理中，所以此等人可能僅在名相上分析、解釋，這樣對於後學的心性改進，是無有大助益的。
若有人能開講《金剛經》般若真正密義，依佛陀教化大乘義理、深理而說，來教化諸末法時期的修行人，讓他們於修行過程中，不要執取一切法、不要執一切境界、不要執一切真如性用，不要執取小神通及任何心用，這樣即能直取菩提解脫道果。因世尊講說，發阿耨三藐三菩提心者，是無一法可得，要成就無上菩提者，是無一法可用，大乘行者就是要這樣去修持，才不會走入天道、邪道、魔道中。
對於能說《金剛經》甚深義理者，如來神通無量，無所不知、無所不曉，所以有此等真正能講《金剛經》者，此種人如來悉知是人，悉見是人，已經成就了不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德了。因為您已能依真正成佛的道理，講解給後學知道，讓他們種下了菩提種子，讓他們能有正確知見，也能脫離煩惱障、所知障，也能避開怪力亂神之事，不會再誤入三有(欲、色、無色界)中，能不住九次第定中，能超越十背捨，十遍處、…，等等一切法，讓後學可以走入真正的佛道，並於有生之年，幸能實入陀羅尼門殿堂，以後當能大利益群生，也能有一世得一切智、道相智，以後某一世當悟得無上正等覺。如此有一人成佛，當度無量無邊眾生，當然其功德是無量無邊的殊勝。
以上菩薩善於智慧行，是未來要成如來佛的，成了如來佛就能弘化一佛剎土三千大千世界及一切世界之眾生，所以《金剛經》是入菩薩道者要成如來，成十號具足的佛陀之教科書，如此就知道讀誦、受持、廣為人說此經，其功德是這樣不可思議、不可稱量、無有邊等等不可數之功德了。(待續)
(2007.05.27.講於法爾)