如何利用《金剛經》來修行(18-11)
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第十五品
持經功德分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十五品 持經功德分
(五)如何利用金剛經來修行
1.「須菩提！若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。」
聲聞乘行者以戒得定，以定生慧，戒定慧三學成就、增上學，以三法印─諸行無常、諸法無我、寂滅為樂，即能證得阿羅漢果、辟支佛果。大乘菩薩行者發菩提心，為求無上正等正覺之如來法，此法具大慈、大悲心，建立在眾生身上，平等性、無上覺都離不開眾生，是以欲要度眾生，當與眾生結緣，故而菩薩以色聲香味觸法布施眾生、與眾生結法緣，當今世、未來世因緣成熟時，便有機緣度化他們。所以地前菩薩要從六度中開始修，而六度的第一度即是布施，菩薩當要去修為，以證得布施般若波羅蜜多。
財布施不是很好嗎？為什麼要以身來布施？財施，有錢好布施。很多有錢人，出手動輒幾千萬、幾億，拿出一億來好比九牛一毛。財布施相對來講很容易，但要把肉體捐出來給人，哪個願意啊？你要他捐幾億、幾十億他可以做到，要他把肉體給出來，那怎麼行？不行！能夠布施肉體才是最難啊！所以第一段為什麼拿肉體布施來做比喻？因肉體最難布施。
聲聞乘行者以戒得定，以定生慧，戒定慧三學成就、增上學，以三法印─諸行無常、諸法無我、寂滅為樂，即能證得阿羅漢果、辟支佛果。我常強調初學佛人要受戒，為什麼初學人一定要去受戒？有戒才有定。戒跟定可以說劃上等號，一邊是戒律、一邊是定，一個人不做虧心事，夜半敲門心不驚就是這個意思。初學人持戒要精嚴，要斤斤計較，不能用方便，方便是行菩薩道以後偶一為之，初學的就是要戒律堅定，才有定，從定之間才產生智慧，這是必然的修行過程。
你守戒，不去犯戒，面對一切的魔考、菩薩考、一切的逆境、魔境，你就不會發生問題，你自然就有定力，因為冤親債主或菩薩考試，都是考你的弱點，你最執著的那一點，攻擊你最脆弱的地方。如果你什麼都好，就是愛錢，他就天天在錢上作文章；如果你愛配偶、愛小孩，他就讓你為他們起煩惱，看你能不能夠放下，就看你執著在哪裡。你犯了戒以後就沒有定力，因為罪惡感一直起來，罪惡感起來時，你要嘛就走發露懺悔的路，要嘛就走空、無相那條路，不要去執著你犯戒了，一直後悔不該犯戒，把自己搞得心慌意亂，這樣會障礙你的定。
定，守戒得定，小乘得定是不犯戒得到的，而菩薩是以智慧得定，可以看破戒為不破戒，那這功夫更高了。以戒得定，戒得慧，這是對小乘來講的，於菩薩而言，何為戒、何為定？守戒亦愛、破戒亦不憎，涅槃也不愛，輪迴也不憎，菩薩觀一切法平等，這境界又更高了。哪一個法是對特定一種人講的，你說好，那大家都要做大乘菩薩，因為都不必守戒，但是就這個不必守戒，你的功夫要夠，否則護法神修理你時，生病出意外都有，你要有功夫去承受這破戒的果報，並非你號稱大乘菩薩，就可以為非作歹，當金剛護法菩薩修理破戒的你時，你要有能力度得過，度得過表示你的功夫夠、智慧夠，要有金剛身、金剛心才有辦法度過去。
「云何得長壽，金剛不壞身」，你能不能得長壽？要有金剛不壞身，金剛不壞身得不到，長壽當然也沒有。你要練就到身體怎麼被打、怎麼被加害，你都不讓它得逞，這不是你嘴上說說算了，要真的經過考驗，要怎麼度過去？要靠智慧！要動腦筋去改變你的身體，很簡單的一些方法或動功改變你的身體。當然，所謂的金剛身是氣脈通了，才叫金剛身，氣脈通了，無論他人怎麼障礙它，它都能很快復原，甚至根本傷不了它。真的開悟了才是氣脈通的人，「云何得長壽，金剛不壞身」，就是在講這個。你們不要小看《金剛經》裡面的前偈語，每一句都有其道理的。
金剛讚「絶相超宗，頓忘人法解真空」，一個修到開悟的人，絶相超宗，不會天天講那個淨土最好、你的禪宗最好、你這密宗最好，這樣你就沒有絶相超宗，就是沒有真開悟，真開悟的人是能知八萬四千宗，但都變成釋迦宗，一釋迦宗你就能夠包融一切法，為什麼？因為你可以體會、也可以體會到各宗的精髓，所以你就不會排斥其他宗派，獨尊您悟道的法門；頓忘人法解真空，做到了，你就破四相，我相、人相、眾生相、壽者相若破不了，怎麼頓忘人法？叫你頓忘，你一下子忘掉，一下子又尊自悟的法門，對他人修證的法門都咬牙切齒地反對，永遠放不開，這樣就是沒有絶相超宗。一個人要絶相超宗就是開悟，悟後皆能知法法本平等。你現在執著一宗一門深入，那是你要用這個法去利益眾生，當然一門深入可以，開悟以後就不能一門深入，為利己利他你要進入八萬四千法門，所以要絶相超宗。
修行上這個心要怎麼頓忘人法解真空？解真空怎麼做？般若味重重，用般若智慧來破掉你的我相、人相、眾生相、壽者相。般若智慧又是什麼？觀一切法「無所有不可得」，就這麼簡單六個字，可惜你們就偏偏不懂。你們現在腦筋清楚，講懂，懂了，就要去做，那一天腦筋又不清楚了，什麼毛病先倒出來再講。你般若味重重的話，自然四句融通，《金剛經》那麼多句，每一句都能融會貫通。
大乘菩薩行者發菩提心，發菩提心有二個，一個是為求無上正等正覺之如來法，第二個是要發願度盡一切眾生，有色、無色、有想、無想、非有色、非無色等十二類眾生，這是成佛的二個目標，你要發菩提心，就要做這兩件事。在第三品釋迦牟尼佛也提出來，菩薩云何安住？云何降伏其心？降伏其心，不是你安就好了，眾生的心也要安，因為菩薩是跟眾生身心一體的，不是你自己解決就好了，如果你修自己，那是聲聞乘的，他心沒有辦法跟眾生一體，身也沒有辦法跟眾生一體，所以他可以自修自利，菩薩心眼開了，身心跟眾生合一，你要先調伏自心，也要調伏周圍的眾生心，就要度一切眾生，這是大慈大悲的菩薩要學習的。
此法具大慈、大悲心，建立在眾生身上，也就是你要成就無上正等正覺之法，是要在眾生身上去學的，你要調伏自心也要從調伏眾生心開始，這不是你要不要的問題。有的人，天生就可以跟眾生合一、有的人今生修行有境界，自然跟眾生身心合一，眾生病，就是你的病，眾生煩惱，就是你的煩惱，你要自己去調伏，你調伏好了，眾生心也調伏，身心調伏，這種大慈大悲的心是大乘菩薩要學的。有的人說慈悲心，好像到處幫助別人很有愛心就是慈悲心，其實愛心跟慈悲心是不一樣的。愛心是天界天神的善心，仁民愛物。真菩薩身心不是這樣，菩薩的身心跟眾生合一，你不愛也要愛。為什麼？因為眾生有病，你就有病，眾生心煩惱，你也感召煩惱，感同身受，這樣你才有真正大慈大悲的心，無緣大慈，同體大悲，你要成就無上正等正覺，就要從眾生身心跟你自己的身心裡面去成就，慢慢建立平等性、無上覺，要建立平等性跟無上覺都離不開眾生，不是你自己修好就好了，那是心眼沒開，不是地上菩薩，是地前菩薩或聲聞乘阿羅漢以下的修行者。
是以欲要度眾生，當得與眾生結緣，不能跑到深山裡去閉門自修，在深山裡自修，是修自己內心的清淨，沒有人來煩惱你，當然心比較清淨；菩薩不是這樣，菩薩要在五塵眾生間跟大眾攪和在一起，跟眾生來結緣，這麼樣來調伏自己的身心，自己身心能調伏了，眾生身心也就能調伏。所以菩薩以色聲香味觸法布施予眾生，與眾生結法緣，當今世、未來世因緣成熟時，也許今生因緣沒有辦法成熟，也許下一世再來，才有機緣度化他們。你看釋迦牟尼佛累劫修菩薩道時，衪捨身布施去供養很多的畜牲，最有名是飼餵老虎，祂都跟他們結法緣，阿羅漢可以閉關自守，菩薩一定要跟眾生結緣。
所以地前菩薩要從六度中開始修，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度，《金剛經》裡提到六度裡面三個重要的，為什麼只提三個？其他的早期就修了。精進，當然要成就佛道隨時都要精進；持戒、禪定，在聲聞乘時就應該修過了，現在是要圓滿你的菩提性時，修布施跟大眾結緣，修忍辱成就無我、無人、無眾生、無壽者相，要成就忍辱波羅蜜，就要用般若波羅蜜去做，觀一切忍不是忍、觀一切相不是相、觀一切法不是法，如此平等觀一切法、實相觀一切法，才能夠得到解脫，達到自利利他的境界。而六度的第一度即是布施，菩薩當要去修為，以證得布施般若波羅蜜多。布施是一個，般若波羅蜜多是二個，布施做了，不要執著，這樣就有點般若波羅蜜的味道。
布施有色聲香味觸法諸種可布施者，然眾布施中以身布施最難，法施、財施、身外之物施(國城、妻妾、婢女等)都容易，唯獨身體的布施為難。所以釋迦牟尼佛過去世曾發誓願﹕願施千身以眾生，以此殊勝功德，較彌勒菩薩早成佛，因此，若有菩薩能在因位時發心布施身體，其功德無量無邊。
布施有色聲香味觸法等諸種可布施者，然眾布施中以身布施最難，在這品裡才提到以身布施，前面都是以物或者七寶，以三千大千世界或是無量恆河沙世界，那麼多的七寶來布施，功德無量無邊。菩薩做了布施，不去執著福德，就不會受報，因為有福德就有天報，你不執著布施的話，就是波羅蜜度到彼岸。這品裡第一次提到以身布施，眾布施中，以財布施、物布施最容易；法布施就難一點，不是每個人都可以講經說法的，你要能夠講經說法，還要能不悖離經文義理，否則一不小心就落了個野狐禪的下場；無畏施，這個心要有某個程度的清淨無為，才有辦法施眾生以無畏，這也不是一般人可以做的。
如果以有相的布施來講，以身布施最難，法施、財施、身外物施(國城、妻妾、婢女等)都容易，唯獨身體的布施為難。物施是你的依報，都很容易，捨不得頂多一下子，捨得的話，一布施出去就忘了，但是，身布施，當下身體布施出去，身體就完了，這一生就完了，我們有時候真是佩服讚嘆釋迦牟尼佛怎麼有那麼大的慈悲心，常常在布施肉體？這跟過去的因果都有關係。一者，願波羅蜜，祂發願：我要布施一千身，一千次的肉體給眾生，這是願力，再者，你修到菩薩境界時，自然對身體就看得很開，這個肉體不是我，你知道自己的修行境界，如果現在死掉了，肉體沒有了，入滅了也還是菩薩身，可以再來受生，二十年後又是一條好漢，簡言之，願力是一個原動力，其次是你的智慧。如果有一天，你對著這個肉體，可以做到捨身給眾生，馬上入滅都無所謂，很自在，這就是真正的菩薩。
能夠真正以身布施的人，除了願力跟知見增長以外，能夠觀過去的因緣，你就很容易能夠捨得這個肉體，這是我們要學習的。像彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛過去在因位菩薩時，同為某位國王的太子，這個王有八個太子，很早以前有六個太子已經成佛，剩下衪們兩個。釋迦牟尼佛因其以身布施的願力，提早彌勒菩薩成佛，彌勒菩薩是八個兄弟中最後一位成佛的。由此可知身布施的功德無量，可以節省好幾劫的成佛時間，釋迦牟尼佛過去世誓願施千身予眾生，因以殊勝功德，較彌勒菩薩早成佛。所以若有菩薩能在因位時發心布施自己身體，其功德無量無邊。
在《梵網經》裡面，出家受具足戒的師父，有一條戒，就是要將肉體布施給諸佛，要有這個願心。有的人就燃身供佛、燃指供佛，當然發起這個願時，不可思議的現象會發生。你看這火好燙，那是你對火性的認知，祂們肢體在被焚燒時，不覺得痛，火是會燒壞肉體沒錯，但是由於祂們的虔誠心，佛菩薩會加持他，讓他在當下不覺得痛。把肉體供養佛是非常大的供養，如果把肉體布施給眾生，則是更大的功德，以求佛道來講，這己經破解了對肉體的執著，對生死能夠自在，這是每個人都應該要學的。
為什麼釋迦牟尼佛，動不動就把肉體布施給眾生？當然除了慈悲心重外，跟過去的因果也有關係。祂以前發過的願，這腦筋就不會忘記，常常會想這些事情。像釋迦牟尼佛最後一世，菩薩身的衪也是捨身餵虎，因為衪是菩薩再來，悲心深切，衪看到有七隻小老虎，母老虎好久沒有東西吃了，又在下雪，如果再這麼餓下去，母老虎可能會把小老虎吃掉，衪悲心一起，就觀過去，原來我過去常布施肉體給眾生，已經是九百九十九次了，衪有靈通，這麼一觀，還是趕快圓滿千身，就這樣捨身餵虎了。
一個能發願布施身體予人者，對己而言，已破身見，無有身見之患，亦能提早成佛；對眾生而言，是與受施眾生結最大之因緣。受菩薩身布施的眾生，日後當受施者之教導成就解脫道。如釋迦牟尼佛捨千身，最末一世捨身餵虎，受施之七虎中，五隻即是後來得度的五比丘，另兩隻即是舍利弗與目犍連尊者。
一個能發願布施自己身體給別人者，對自己而言，已破身見，無有身見之患，衪知道這個肉體不是我，真正的我是那個覺知，這個肉體死了，神識再去入胎，再出生，還是有身，已經看破它，不再執著它；對眾生而言，他是與受施眾生結最大之因緣，哪個人吃了你的肉，你就直接跟他結緣。衪的肉體餵了母老虎跟七隻小老虎，這七隻小老虎中，五隻是後來最初得度的五比丘，另外兩隻，一個是神通第一的目犍連尊者，跟智慧第一的舍利弗尊者。此五比丘是五位最早追隨悉達多太子出宮的侍衛，也是最早受釋迦牟尼佛教化的僧團，皆成阿羅漢，這個因緣不是很深嗎？你布施身給誰，那個人就跟你結最大的因緣，以後，不管因果怎麼轉，都隨時在你身邊出現。這樣除自己能提早成佛外，受菩薩身布施的眾生，當受施者之教導而成就解脫道，你成佛當然第一個要度他們，因為他們跟你結的緣最深。
2.「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」
若我們一聽聞到金剛經，產生無量信心，並且在遇到逆境時，都能堅信不移，這種人之福遠勝過上述者。上述何人呢？一日三時分以恆河沙等量之身布施者，再加上以恆河沙等劫的長時間布施己身予眾生者，都不如一個聽聞此經典後信心不逆轉者，此人不因遇到困難而逆轉、起顛倒想，其福德是很盛大的。
我們在講如何利用《金剛經》來修行，若我們一聽聞到金剛經，就產生無量信心，這不是你自己心裡面覺得很好就好了，你要讀誦、書寫、最重要是要受持，受持就是你把《金剛經》的義理，運用在你的修行上、生活起居上。受持《金剛經》的義理很重要，六波羅蜜除了持戒、精進、禪定以外，《金剛經》就在闡述以其他三個波羅蜜為主的修行，跟眾生結緣的布施波羅蜜，修入離四相的忍辱波羅蜜，要完成這兩個波羅蜜時，就要用般若波羅蜜觀你的所作所為、觀業力來時、觀因緣轉時，觀這一切都無所有不可得，這樣學習自在，這才是受持。修行也好、讀誦《金剛經》也好，要能夠在遇到逆境時，用這個佛法，產生無量信心，才不會退轉，能夠信心不逆，堅定不移者，這種人之福遠勝過上述以身布施者。
種種布施中，身佈施是最難的，現在你聞此經典，信心不逆，產生信心，這功德就很大了，更何況後面講的書寫，書寫就是抄寫經典，以前印刷術不夠發達，你獲有一部經典，好不容易抄寫一部給人家，這個功德無量無邊。能夠受持讀誦是為自己，能夠抄寫給人家，讓人家增加慧命，這個功德更大，書寫外，受持、讀誦、為別人解說也好，這些都比你聽到《金剛經》後信心不逆的功德還要大。
一個人一日三時分以恆何沙等量之身布施者，早、中、晚，等於是八小時一個時分，你隨時都要布施，這是一個比喻，而且不僅僅是這樣，還要再加上以恆河沙等劫那麼長的時間，布施己身予眾生者，這個功德是不是很大？一定是！但，即使如此，都不如一個人聽聞此經典，便能信心不逆，不會懷疑，不會反復，就是碰到障礙、困難，他的信心都不會逆轉、不會起顛倒想。顛倒就是心不淨、胡思亂想，要究竟涅槃，就是不起心動念、守住空寂。如果你聽到《金剛經》覺得很好，生起信心，接著開始讀誦、書寫，並且把《金剛經》的義理運用在日常生活的待人接物上，這就是智慧比較圓滿的，若是能夠更進一步為人解說的話，那這個功德是最高最大的。
一般福德尚未具足者，雖聽聞到《金剛經》覺得非常殊勝，然臨困境時，對此經就提不起信心；一般福德尚不具足者，聽聞《金剛經》，雖覺殊勝非常，但當臨困境時，於此經便提不起信心，更有些讀誦金剛經者，因為此經功德不可思議，但果報亦不可思議，而福德尚不具足者，業障現前時就會逆轉、失去信心。此等人需要聽聞他人解說金剛經殊勝處，堅定其對金剛經之信心，義理懂後就不易逆轉。
一般福德尚不具足者，雖聽聞到有人介紹《金剛經》，覺得講解非常殊勝，很好，但當自己有困境時，對於此經就提不起信心，不會去思維《金剛經》的義理，一直鑽牛角尖入煩惱境，這是沒有真正的信心不逆，沒有學到《金剛經》的真正義理。更有人讀誦《金剛經》，因此經功德不可思議，但果報亦不可思議，所以福德不具足者，當業障現前時就會逆轉、失去信心，這個在下一品時，就會提到，為什麼有人讀誦《金剛經》會發狂，如果因緣不具足、信心不夠的話，結果會怎麼樣呢？
《金剛經》義理的觀念，是一切要成佛者必具備的觀念，所以才會說一切佛皆由此經出，但是不是每個人的福德都足夠，所以有的人讀《金剛經》反而錯亂，狐疑不信，這是因果報也不可思議，這果報跟讀誦《金剛經》的功德要怎麼核算？就看你受持了沒有？所以我們除了受持讀誦外，還要想辦法書寫《金剛經》，讓別人也能夠結《金剛經》之法緣，讓他們也能去受持、讀誦《金剛經》。
受持是要認真去實踐《金剛經》中的義理，並非口唸《金剛經》即是受持，重要的受持法是(1)發願度無量眾生，又無有一眾生可度想。(2)去四相時先去除我相，依經言無我得成於忍。(3)修布施、忍辱、般若波羅蜜多。(4)實施無住相布施。(5)應無所住而生其心。(6)無上正等正覺是無少法可得。
受持是要認真去實踐《金剛經》中的義理，不是唸唸《金剛經》而已。有的人二十分鐘唸一部《金剛經》，讀誦經典不要貪快，要給自己的腦筋一點時間去思維。譬如我今天就在想，你做了很多的福德，觀它沒有福德性，為什麼後來這福德它才是大，怎麼個大法？如果說我身上隨時都有五百塊，我只要有五百塊就好，用完了，需要用錢時，自然就有名目再送進來五百塊，這種空之間的道理，你要用時就有，不必用時，就沒有，這種福德最好！為什麼福德性不執著它，這種福德最大？你要成就什麼法，它馬上成就，你要辦什麼事，馬上就可以辦，這不就是從無中、不執著之間產生很多法用嗎？很多句字，不同時間去唸它，都會有更深一層的體驗。
《金剛經》重要的受持法是：
(1)發願度無量眾生，又無有一眾生可度想：第三品就講了，善男子、善女人，云何應住、云何降伏其心？釋迦牟尼佛開宗明義講的，你要建立起大慈大悲的心，發願度一切眾生。你要吃飯時，要想願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生，這就是在發願，願度一切眾生，這樣以後才有機會，哪一天真的就會成佛。
(2)你要修菩薩法，是要得到無上正等正覺：這是目標，目標確立了，要怎麼做？第一個目標要去四相，去四相要先去我相，我相不去除，後面的人相、眾生相、壽者相就沒辦法去除，所以修行人當先除與外對待的我執，然後再除內在的法執。
(3)修布施、忍辱、般若波羅蜜多：《金剛經》標榜這三個波羅蜜，度到彼案的法門。經言無我得成於忍，你要修忍功夫，無生法忍，一時做不到，就先修忍辱，修忍辱，不要去講對錯、道理，不講這些閒話，就照單全收，全都忍了。在救度眾生時、在行忍辱波羅蜜時，你都要能夠自在無礙的用般若波羅蜜的智慧來觀。用般若波羅蜜觀照中，又無有我在用般若波羅蜜法門想，這種處處離相法，即是真正所謂的般若波羅蜜。
(4)實施無住相布施，布施可以有色聲香味觸法布施，但是，要無住相去行之，如果有所執著，就有福德性，有福德性就會受天報，你要學菩薩道就不能升去下劣天，要無住相布施，才能無始劫中行菩薩道。接著要學習怎麼去做到般若波羅蜜？
(5)應無所住而生其心，這句話很重要，也是實相觀、中道觀修行的一個指標。解深密契經云，不住一切法，作有為不作有為想、不作無為想；作無為不作無為想、不作有為想。用這樣的賓態去面對自性應緣後的事情發展，您會覺得逆順、大小事都能自在，修習佛法就能怡然自得其樂。
(6)無上正等正覺：你要得無上正等正覺，就要知其義是為無有少法可得，也就是要修無為法，受持是要認真去實踐《金剛經》義理。《金剛經》裡面好幾品都一直在重覆講這些道理，中間或有細節不同，譬如以珠寶布施和以肉體布施，都是一樣在強調有為法的布施，不如你去建立無為法的修證，此是成佛的因緣，當有人一成佛，就能度無量、無邊眾生，這功德是最大、最殊勝的。
現今印刷術發達，《金剛經》的流通決非問題，然經中儀軌、所附咒語之唸法多有謬誤，無專業知識者以國語音注音咒語聲音，無意間誤導後學錯讀咒音。若說讀誦《金剛經》效果不好，即此無心之失所致。是以發心助印《金剛經》課誦本，應求專家考證咒語音義，方為如法，並非出錢助印任何經典便是功德無量。
現在印刷術發達，要印很多部《金剛經》都不是問題，但是，要流通一部課誦經本，其中的儀軌、所附咒語之唸法，現在的流通本大概都有問題，無專業知識者以國語音來注音咒語，無意間誤導後學錯讀咒音，結果說讀誦《金剛經》效果不好，這樣也是無意間造業，所以要助印包括《金剛經》在內的任何課誦本時，都要特別小心，否則誤導後學，無心造業，不是你出錢印《金剛經》就功德無量，有功德，但是，你印了不如法的儀軌給人家也不好，一舉一動都有因果，好的業還沒有得到，壞的業已經成就了，所以，求專家考證咒的音義，這樣才是如法的。不去修行，不會考慮這一些，你要去利益眾生，這些都要考慮。
經云，若有人能進一步書寫、受持、讀誦，其功德大過前述以恆河沙數等身布施，甚或布施時間長達恆河沙劫者，何況若是有人能為他人解說《金剛經》的甚深義理，此人功德無量無邊。
經云，若有人能進一步書寫、受持、讀誦，更何況講說正確的《金剛經》甚深義理，此人功德更是無量無邊。學《金剛經》，道理懂了，除了讀誦，有機會印經流通給別人看以外，自己受持很重要。當境界來時，你就用《金剛經》的義理去對治它，譬如《金剛經》在第一階段講觀空時，要觀一切法無所有不可得，「凡所有相，皆是虛妄」，你這麼去觀它。你在日常生活中受持《金剛經》，行之有年，到了自己能無執一切法，最後你還要能夠為別人解說，因為你能夠講得出來，代表你已經慢慢懂了，消化吸收了，整理出一套有系統的理念，這也是為什麼為他人解說，一直都排在最後講，你要先自利，才能夠利他，重點在哪裡，義理順序滾瓜爛熟了，道理融會貫通了，你才能夠演譯《金剛經》深義。
《金剛經》是有很多人講，能為人解說《金剛經》，要有顯教修行二、三十年的功夫，才有辦法。大部份的人在講《金剛經》，都是引述祖師大德怎麼講，像做學問一樣，就像我們在講《解深密經》，到最後一段總是要講無性菩薩、世親菩薩祂們怎麼解釋，反正都是引用人家，前人怎麼講，你就怎麼講，如此最保險，因為自己沒有辦法修證到佛所說的境界。
能夠讀誦《金剛經》已經不得了了，不是於一佛、二佛、三四五佛種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善根。除了聽有德者講解《金剛經》外，還要讀誦、受持《金剛經》，這樣才有修持《金剛經》之功德，也才能夠在遇到業障來時不退轉，不會對《金剛經》的義理起懷疑心。你如果今生對《金剛經》從來沒有懷疑心的話，那是你過去熏得太厚重、太厲害了，所以你遇到障礙，馬上想起哪一句話管用，把它拿來用，心裡沒有什麼退轉、不退轉的念頭，那是具有圓滿智慧；如果你還不會用，聽是聽了，臨境不會拿出來用，遇事總先怪別人，不會觀它「無所有不可得」，不會用忍辱波羅蜜來面對它，不會用般若波羅蜜客觀它，這樣總是記不住《金剛經》裡所講的道理，這種人就是智慧還是欠那麼一丁點。
(2007.05.27.講於法爾)