如何利用《金剛經》來修行(18-3)
--
第十五品
持經功德分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十五品 持經功德分
（三）名詞解釋 (續)
6.劫
劫梵語 kalpa，音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時，原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位，佛教沿之。佛教對於「時間」之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。《大智度論》謂劫有二種，一為大劫，二為小劫。諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同為梵語 antara-kalpa 之譯，大劫則為梵語 mahā- kalpa 之譯。鳩摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為 antara-kalpa 之譯。《立世阿毘曇論》以八十小劫為一大劫，《大毘婆沙論》以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為antara-kalpa 之異譯。
劫，如果講到極長、極久的時間，印度都以劫來稱呼，劫梵語 kalpa，音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波，意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時，原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。由於佛教是在婆羅門教後興起的，因此很多曆法借用他們的名詞。佛教對於「時間」之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程，如果不以劫為單位，算起來就會是很大、一長串的數字；另外這劫還有其他的定義概念，每一部經典講的不一樣，以時間來講，我們人壽從八萬四千歲開始是初劫，每百年滅一歲，這麼由八萬四千歲遞減至人壽十歲，這是第一劫；而第二劫開始，由人壽十歲慢慢增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，這又算一劫。劫初等於是一半時間而已，劫末也是一半，中間這個劫，中劫，指的是過程，從人壽十歲到八萬四千歲，再由四萬八千歲減到人壽十歲，這麼來回一次的過程為一中劫，這是在中劫時才會發生的。初劫只有一個，是人類道德水準最高時，壽命可以到八萬四千歲，這叫初劫，末劫也是一個，到了人壽十歲時，沒有就沒有、破滅就破滅了，扣掉這初劫跟劫末，這中間遞增、遞減，一來回就算一個中劫，一個中劫，這麼算起來有一千六百七十九萬八千年（84000－10）x 100 x 2，其他還有不同的說法。
《大智度論》謂劫有二種，一為大劫，二為小劫。諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，如果講小劫、中劫、大劫是指時間的長短大小，如果講劫初、劫末跟劫中，則是在指人壽的狀態，從八萬四千歲到十歲，從十歲又回到八萬四千歲，這是中間劫裡面的一個劫。小劫和中劫梵語同為 antara-kalpa或 2ntara-kalpa之譯，其意思是在內部的、中間的，所以，以梵文來講，同樣是antara-kalpa，但翻譯的人可以翻成中劫(中間之劫)，中間之劫是一劫，一劫也就是一小劫，這樣意思就不會搞混了，不然您會問為何小劫、中劫都一樣。有時候中文列出中劫，你可能以為中劫跟小劫不一樣，或認為也許中劫的時間比小劫長，其實以梵文來講是在講同一件事，都是在說剛剛講的，人壽從八萬四千歲到十歲(減劫)，十歲又回到八萬四千歲(增劫)，這一趟來回一趟時間即稱一劫，或稱一小劫，或稱中間之一劫。不知道為何當時的譯者要再列出一個小劫來？小劫和中劫講的都是同一回事，人壽由八萬四千歲遞減到十歲，再由十歲遞增回八萬四千歲，這一個來回減增時間稱為一劫(小劫或中劫)。
大劫則為梵語 mahā- kalpa 之譯，這是梵文的不同。鳩摩羅什譯之法華經中，只稱大、小劫，沒有什麼中劫，他都以小劫來稱，而法意大師所譯之提婆達多品中則稱中劫，這中劫指的不是時間，而是人壽增減的過程，劫中減增之時間的中劫，以意取名稱。翻譯不同，觀其原梵文是一樣的字，二者皆為 antara-kalpa或2ntara-kalpa 之譯。《立世阿毘曇論》以八十小劫為一大劫，如果是從八萬四千歲到十歲，再由十歲到八萬四千歲這樣算一劫的話，如此來回八十次算一大劫 ；另外在《大毘婆沙論》中則以八十個中劫為一大劫，但是一中劫怎麼算呢？相信這是源自於經典中antara-kalpa一詞的異譯，中劫也好、小劫也罷，其實以梵文來講都是一樣。這裡主要是提一個觀念，中劫，不是在劫初和劫末以外的一段時間，而是人壽由八萬四千到十歲，再由十歲到八萬四千歲的過程，這麼消長一來回算一中劫，藉這個機會，把印度的時間觀，向大家做個介紹。要去印度旅遊，大概三月分以後就不能去，因為開始熱起來，大熱、進入雨季後，慢慢小雨、大雨、小寒、大寒分成這幾季。
蓋「劫」字原表時限，其中雖有多別，但長時之「劫」常用於說明世界之成立及破壞過程。《大毘婆沙論》中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，《俱舍論》等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種。依《大毘婆沙論》載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，再從八萬歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等，此乃因最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有急，故此三劫時量相等。以上為小乘之說。又依《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨雜集論》，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如《大毘婆沙論》所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如《優婆塞戒經》所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八返，稱為中劫。
劫，梵語 kalpa，談到時間很長時，就會用劫來表示，常說阿僧祇、不可稱、不可量，這些數字都是天文數字，既然要了解《金剛經》，藉這個機會把印度的時間跟空間搞清楚。你未來要成佛道，終究會出生在印度，根據經典，每一個要成佛的人一定會出生在印度，因為印度是地球的中心。印度，由喜馬拉雅山直接對下來的南邊，一個省以內等於是地球的中心，你哪一世要成為佛，都要去那邊出生，如果你只是要求得解脫，不一定要出生在印度，因為很多地方都可以接觸佛法，出生在台灣、大陸、日本也好，只要過去世有熏習佛法的，你在哪裡修都一樣，但是如果在彌勒菩薩下生成佛時，你想要跟衪學，你就要出生在印度，因為到時候的交通不會像現在這么發達。
古人心地清淨，道德水準高，神通無量。反之，近代人科學發達，卻道德水準低落沒有神通？這是相對的，因為心地清淨就有真神通。反之，科學發達，物質富裕的時代，誰去修這個心？當然就沒有什麼神通可言。心靈和物質常常是對立的，物質如果太發達，心靈能力多半就會埋沒。你們是否會覺得奇怪：現在人壽平均七十五歲，醫學這麼發達，在遺傳生物工程學上有很多新突破，人口卻這般老化下去，理應每一代都愈活愈久，將來為什麼會人壽僅有十歲？這是因為將來的人惡事做盡，互相殺戮，也許彼時的人類是被自己所發明的武器屠殺滅亡。由於殺業太重，才會平均人壽僅有十歲。
講到三劫，我們要開始解釋人類的自我毀滅，第一階段人類毀滅後，要等過一段時間，人類才又開始衍生，這個劫，是時間比較長的劫，地球毀滅之前它會先起水災劫，再火災劫，最後起風災劫，就把這地球滅掉。我們地球不是永遠的，一切的物質、形相都是無常，一定會滅，也包括我們這個地球，它也是一合相，一合相，為什麼不能觀它為一合相？因為它是假合而成的，你不要觀它有一個實相，實相者應不壞滅，如果觀它實相，那你《金剛經》就學不好，《金剛經》剛開始就叫你不要有我相、人相、眾生相、壽者相，既然連這個相都沒有了，那一合相，也是不能觀有，如果你觀有，你就是執著有相，執著有相，你就解脫不了。
「劫」字原表示「時限」，時間不管再多，都有一個限量，只是把範圍擴大來講，其中雖有多種分別，一小劫跟一中劫的梵文都一樣，因為在人壽十歲到八萬四千歲，然後八萬四千歲再退回到人壽十歲，這麼一來一往一千六百七十九萬八千年，這是一中劫，也有的人翻作一小劫，中文看起來雖不一樣，但梵文是完全相同，因為這個中不是指尺寸大中小的中，這個中是中間的中、過程的中，是指於劫初、劫末之外，中間這一來一往的時段，稱為一個中劫，也翻譯為一小劫。這是一個時間的限制，但長時之「劫」常用於說明世界之成立及破壞之過程，這就是下面所要講到的世界要滅或者人類要滅，都有劫數。我們常講在劫難逃，在劫逃難是個人的業在劫難逃，人類的共業也是在劫難逃，於在劫難逃發生時是在人壽十歲，之前它會連續發生三種劫，分別是刀兵劫、瘟疫劫、飢荒劫。
有一部大乘的《大毘婆沙論》中有解釋劫的觀念，《大毘婆沙論》是集結菩薩討論問題的一部論述，為什麼大乘菩薩要演譯這些問題呢？因為佛陀教導眾生都是直接講名詞，對於還未成就菩薩道或阿羅漢道的，不見得懂這些名詞，這時就要藉這些菩薩來從頭仔細的說清楚、講明白，世尊不講這樣，如衪直接講四禪八定，哪四禪？這時菩薩就為你解釋四禪及其境界，初禪有三天、二禪有三天、三禪有三天、四禪有三天，再加一個無想天，所以四禪有四天，這樣全部加起來四禪有十三天。十三天的境界跟心地清淨度又分別如何？
《大般若經》裡也是這樣，一個名相交待出來，後續誰來說明？大菩薩跟你說明。《大毘婆沙論》裡有講到，把劫分為中間劫，成壞劫及大劫等三種，我們世界成住壞空，成是一個法的起緣，滅就滅了，在成跟滅之間是地球存在時，也就是中間劫，成劫跟壞劫，所以成住壞空等於三大劫。
另外《俱舍論》也是唯識宗之根本論著，《俱舍論》多在解釋唯識宗的名詞，《俱舍論》等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種。依《大毘婆沙論》所載，中間劫亦有減劫，減劫就是從八萬四千歲每百年減一歲，這麼減減減，減到人壽十歲為止的這段期間，我們現在就處於減劫中，如果說平均人壽七十五歲，每百年減一歲，還有六千五百年就減到人壽十歲，人類會毀滅掉，也許人類是毀滅於自己所發明、創造的武器─就有刀兵劫；反過來講增劫，就是從人壽十歲每百年增一歲，再增長到八萬四千歲。這又有一個問題，你不是說人類全部毀滅了，那為什麼有還有人、有增劫？如果人類真的是全部毀滅的話，有經典講，是光音天的天神來人間，另外還有一種可能，有的人不喜歡爭戰，這些人躲在深山裡面，或修行或避禍，有少部分的人躲過這些劫難，像「桃花源」裡的這些人雖身處人壽十歲的世代，他們倒是可以存活了下來。
原本人壽八萬四千歲，壽命會短，都是犯了偷、盜、淫、妄，經典裡有講，當人類起了偷心時，人壽已經到了四萬歲時，在此之前大家都是循規蹈矩，不會有偷竊的心、佔貪別人便宜的心，這種道德水準維持了四百多萬年，等到人心開始不古時，盜心初起，這時人壽四萬歲，到了人壽二萬歲時，繼續瞋心再起，這又過了二百多萬年，這裡我們可以知道，壽命的增減，跟你的道德水準劃上等號，你不要說這是必然的，該減就要減、該增就要增，是因為整個時代的人心地不清淨了，才會進入滅劫；增劫，到最後大家開始反省，我們不能再犯瞋心了，不再互相殺戮，人壽開始增長到二萬歲，再戒去偷盜，人心更清淨，壽命更延長到四萬歲。增滅、減劫之間心地法門相連繫就是這樣，是跟你心裡面的毛病息息相關，減劫是成反比，增劫是成正比，這個觀念要建立。修行修得好不好？看你內心清淨多少？相對來說清淨的好，現在的人可以活到一百多歲，為什麼有的人可以活到一百多歲？這個人過去世一定修得不錯。有的人，為什麼一出生不久就夭折？這是他過去所造的業。
減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬四千歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬四千歲，又從八萬四千歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，去除這兩個以外，這中間十八劫為增減劫，一中劫就在講這十八劫裡的一劫。各中劫之時量皆相等，各中劫裡面的十八個劫時間、區段都要相等，此處說的一中劫，跟剛才講的，開始時跟最後那兩個劫只有一半時間，第一跟第二十去頭去尾只有剩下一半，第一劫為滅八萬四千歲這中間只有一半，第二十劫為增，從十歲到八萬四千歲，那也是只有一半，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等，如果時間平等來講的話，共有十八個相等的時間，把頭尾分開來，變成二十劫、二十中劫。
此即最初減劫中有情福勝，剛開始減劫時，八萬四千歲的人他的福報比較好，有情福報比較殊勝，減劫進展較慢，從八萬四千歲降到四萬歲時，這中間緩慢的在降，為什麼？每個人的道德水準都很好，不會犯貪瞋癡這三個毛病，所以壽命減的比較少，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，如果你從十歲要增到一萬歲、兩萬歲人壽，有情他們福報比較差，比較差，人壽就增得比較慢。譬如叫你們不要貪心，這個貪心要規範好久，大家都沒有貪心了，壽命才往後增一點、增一點，一直推上去，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，加權平均大概都一樣，故此三劫時量相等。
以前我們講劫時，很簡單帶過，現在為什麼要講得那麼仔細，讓你再深入了解這些複雜的名詞包含什麼意義。八萬四千歲要降到四萬歲時，因為他們德行很好，減壽的時間很緩慢，待到增劫，不好的德行已經形成了，大家不要犯貪、不要偷盜，一百歲要到一千歲，這中間很緩慢的增加壽命，不管怎麼樣，加加減減平均下來，十八劫的中劫之間都差不多一樣。故此三劫時量相等，有的減得慢、有的增加的慢，有的增的快、有的減的快，這一來一往大概時間都差不多，因此三劫之時量大約相等。
以上為小乘之說，小乘就是南傳所依經典所說的時空，它用劫來說明這一種現象。又依《瑜伽師地論》，這是彌勒菩薩所說的，《瑜伽師地論》有一些內容，衪是引用釋迦牟尼佛所講的，譬如說裡面有兩節，就是《解深密經》裡的內容，把它放在《瑜伽師地論》裡。上《唯識》時已經告訴各位，《瑜伽師地論》都是在說明，修行者的心地跟他的意識心是什麼變化？應該有什麼境界？這個《解深密經》裡面提出遍計所執性、依他起性、圓成實性這三性論說，這是唯識宗裡最基本的理論，遍計所執性是凡夫；依他起自性是凡夫也有、但是，凡夫依他起自性因緣法以後，又加上自己的妄想、習氣、毛病，所以煩惱無量。聖人到這個境界，依他起性，他不會去抓那個境，他就可以得小乘自我解脫；圓成實性，如實的映現十方眾生因果報應，但不受它影響。這有”明”才可以照，你說你破了無明、沒有煩惱，理論上來講，沒有煩惱你應該可以照到遍十方一切佛剎土眾生跟一切世界，你可以嗎？阿羅漢只照三千大千世界，就是我們娑婆世界這個銀河系以外，再加上三千大千的銀河系，阿羅漢就這樣而已，時空已很大，以外的呢？以外的，他看不清楚，如果真正以佛的圓成實性，它是有世界就現，除非沒有世界，虛空之間到底有多少世界，都可以現在佛的心中，這種才是叫”有明”世界，要破無明，不是你講一講就可以破，你要用你的境界來證明你是真的破無明了。一般來講多半是破內心的煩惱，還沒有完全破無明，你真正破無明應該有像佛的這種能力、大菩薩的能力、八地以上菩薩的能力，這些聖人都可以觀十方一切佛剎土，並了知十方一切佛剎土裡的有情、無情眾生，其無始無終時空之間的因緣果報悉知悉見。成佛那麼簡單嗎？我們道理懂了，就會很慚愧，連九牛一毛都學不到，怎麼學都沒辦法趕上菩薩們的境界，何況是如來？所以，不要貢高我慢、要謙卑、多看、多聽、多思惟、多學習。
《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨雜集論》說，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，剛剛小乘是頭尾沒有增減，所以全部加起來一來一往有十九個等劫，如果把頭尾拆開來的話，變二十劫(頭、尾與中不等劫)，現在大乘經典跟這些菩薩所說的有點不一樣，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如《大毘婆沙論》所說之三種劫，劫初、劫末、中劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如《優婆塞戒經》所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，一來一往就是返回，有增有減叫做反，稱為中劫，這跟小乘所講的是一樣，是為異說。
中劫中定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。關於三災出現之時限，有不同之說法。依《大毘婆沙論》載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。刀兵災者，是時人心瞋毒增上，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七夜方止；疾疫災者，繼刀兵災之後，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名，時經七月七日七夜方止；疾疫災後起饑饉災，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經七年七月七日七夜乃止。
中劫中定有刀兵災，在這一往一來之間人壽十歲時，有的講人壽四十歲、五十歲時，就要出現刀兵劫，有的是說快完時三個劫一起來，也有的說四十歲時出現刀兵劫，幾十歲又發生什麼劫，每部經典講的不一樣，所以刀兵劫、瘟疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災，為什麼稱小？小跟大怎麼分？世界要滅的那個三災，才是大災難，水淹、火燒、風吹，水淹時，滅掉我們的初禪天，其後火再燒，順勢燒到二禪天，風吹，風把三禪天以下都吹掉了，我們地球當然是包括在內，地球滅、初禪天滅、二禪天滅、三禪天滅，除非你修到四禪天，三災便不及你，你很有希望等到下一次另一個地球再出生，我們四禪天以上的行者都是處風災頂，風災吹不到的頂上，其他人修到四禪天以下的都會被毀滅掉，當然這毀滅的時間要很久以後的事情，我們還有一千九百九十六位佛要出世，每一位佛弘法的時間還要正法、像法跟末法時期加起來，我們以世尊的弘化距離來講，當然不見得每位佛的弘化的時間一樣，但可以這麼推測，起碼有五億七千六百萬年，你看這時空有多大？我們還有快一萬多億年，你大概那時候已經去天上或者淨土，如果你證到非想非非想之天，你的天壽有五百三十七兆年，那什麼幾萬億年也算不了什麼，還在你壽盡前毀滅掉，所以你不要去煩惱這一些，趕快修自己比較實在一點。
關於三災出現之時限有不同之說法。依《大毘婆沙論》載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現，三災同時出現。刀兵災者，人心、嫉妒心、瞋心很重，以後掌政的這些國王，心地不好，打仗的機會很多，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七夜方止，這是刀兵劫時，七天七夜不知殺了多少人。殺戮過後，水源空氣受到細菌、病毒污染，開始災病就來了，有說瘟疫劫，這裡講疾疫災者，繼刀兵災之後，非人(鬼神)吐毒，為什麼非人會吐毒？人心既然不古，那些非人先作亂，每個國家都一樣，如果這個國家要起災難的話，那些鬼神會先來作亂，你的心如果能夠感受到虛空之間的眾生心，你就會覺得不安祥，你修行夠好，可以用心感覺現在周圍的氣氛，如果氣氛不好，表示已經有那個”因”在蘊釀，你們凡夫鬧歸鬧，很多出家師父們、居士們，都已經在那裡啟建《仁王護國般若波羅蜜經》的讀誦大法會，或是水陸大法會，他們為什麼要做這些大法會？因為他們先知先覺，已經預感國家將要動亂了，鬼神已經不安分了，所以他們開始要作法會求佛菩薩加持。台灣有一個好處，就是佛教徒很多，出家師父也很多，大家很願意布施去作這些事，所以總是遇到事情，大事化小、小事化無，我們這樣也過了幾十年。
確實也是這樣子，你修行要去感受到眾生心，人還沒有亂，鬼神已經先亂了，那種迷漫的悶氣，你要有所警覺。你若是會看命，不會轉命，是沒有用，佛教徒不看命，看心，有所感知趕快就去作法會，大法會功德無量。修行到一個境界，用心去感鬼神，鬼神看到大部分的人道德行為都不好，在朝、在野、一般平民都是這麼亂七八糟，他會就吐毒，在我們看來就類似禽流感、SARS這種病毒感染。我以前看一部外國片，背景大概是14世紀歐洲的黑死病，它當然不是演鬼在吐毒，但它以一股黑色的氣來表達，這股黑氣沿街掃過去，進到每一戶家裡，每一家就都有人生病。那次的黑死病是人類歷史上最嚴重的瘟疫，根據估計，當時中世紀歐洲約有二分之一的人口死於黑死病。你說病毒傳染，病毒我們眼睛看不到，但是它從哪裡來？都是鬼神吐的毒。
在經典裡也曾講到吠舍離發生瘟疫、乾旱，阿難尊者憂心忡忡，就問世尊吠舍離這個地方發生瘟疫要怎麼解決？世尊就講《佛說卻溫黃神咒經》，它裡面叫了七種鬼的名字，要在咒裡唸這七鬼的名字，讓它們退退退。阿難尊者提問當時，釋迦牟尼佛在靈鳩山下的竹林精舍裡，釋迦牟尼佛是慈悲，但慈悲也不能不請自來，佛教是講因緣，這個國家有難，國王都不來請，沒有因緣衪也不會來，就像大慈大悲的觀世音坐在那裡，你不去唸大慈大悲的觀世音菩薩，衪也不會尋聲來救苦，因為你沒有造因緣，起碼你唸衪的名號，有緣衪才來。
後來吠舍離的大臣就建議國王，在王舍城那邊有一位聖人叫釋迦牟尼佛，衪應該可以解決這個問題，國王就派人去請釋迦牟尼佛來，有請就有緣，有緣衪就來了。釋迦牟尼佛一到這個國家，腳一過恆河踩到他的國土，天就開始下雨，乾旱好久不下雨才會瘟疫生，這時天降甘霖，之前他們請外道來作法祈雨都沒有用，為什麼沒有用？這要講到因果，當時這個國家的人民道德行為一定很不好，共業才感招這個乾旱、瘟疫。釋迦牟尼佛慈悲，來了就先下雨，後進到王宮，國王就請問衪要怎麼來化解這個瘟疫？
釋迦牟尼佛說你只有請藥師琉璃光如來來化解，難道釋迦牟尼佛不能化嗎？非也！有經典要出世的因緣，釋迦牟尼佛要在這邊講《藥師經》。雖然藥師琉璃光如來在東方琉璃光世界，你讓衪有機會到娑婆世界來結個緣，你們誠心唸《藥師琉璃光如來》佛號，衪就可以化解這個災瘟。國王和眾臣便沐浴、建壇場，唸《藥師琉球璃光如來》，唸了不久真的藥師如來出現空中，出現以後就發光，慢慢瘟疫就消除了，這是藥師琉璃光如來出現在吠舍離這個地方。接著下來，事情解決了，瘟疫控制了，釋迦牟尼佛就在那裡告訴大家，為什麼藥師琉璃光如來，有那麼大的威力，可以治這瘟疫病？開始講衪過去發的願，《藥師琉璃光如來本願經》就是在吠舍離這個地方講的，這是《藥師經》說法因緣。
經云：非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，你只要碰到就沒救，難可救療，都不聞有醫藥之名。那時候，只要有哪一個非人生氣噴出毒來，你用什麼藥都沒效。有時候你說什麼問題用什麼藥很有效，哪個人同樣有這個毛病，你介紹他用那個藥，你用後治好了，他卻不見得會好，每個人的業力不一樣。疾病來說是業，業重不重才重要，如果這個人沒有善根、沒有福德，看似症狀相同，吃同樣的藥卻不見得會有效，還是在個人根本的業力，國家業力也是一樣。到瘟疫來時，是什麼病毒、要用什麼藥，一時都還搞不清楚，像現在H5N1這個病毒很厲害，也不知道是哪一個非人來吐出來的毒，還是誰在研究生物細菌所搞出來的，不知道。過去一般的瘟疫大概都是這樣子，時經七月七日七夜方止。在疾疫災後起饑饉災，人心不古，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，這饑饉災經七年七月七日七夜乃止。剛剛當刀兵劫打了七天七夜，殺了不知道死掉多少人。現在這個鬼神出來吐毒，連續發生七個月又七天七夜。這瘟疫開始以後，就不下雨，這飢荒劫就發生了，這飢荒劫是龍王造成的，龍王看人間殺戮失德，他也出來懲罰人類，長達七年七月七天七夜都不下雨，難得下一滴雨，真不可思議。
龍的威力不得了，龍一水就可以讓我們四天下成災，西方的龍是有腳、會飛、會吐火，真正說龍的樣子，要像中國的龍比較像一點，雖然也有腳，但不是用腳來走路，是飛龍，如果你的心能夠映現出來它在吐水，那一定將要下雨，因龍心大悅，一定會下雨。如果人類道德水準低下，它很生氣，七年七月七天七夜都不下雨，這樣怎麼不飢荒？所有的植物都枯死了，土地乾旱了，也沒有水喝，動物也死了，人類最後也滅了。人類的毀滅是在這這小三災，除非你修證到仙道，躲在深山裡面打坐，不用吃飯，吞嚥自己的口水、液津，不要說可以撐過七年，千萬年都可以躲過，此外其他一般人大多會死亡。
以上是疾疫小三災，又稱三種中劫，中間每一來一往之間要發生一次的災難。你說經典這麼寫，真的會是這樣嗎？其實很多民族都有史前洪水之說，例如蘇美人，西元前三千年中東地區的古老民族，從現今伊拉克的沙漠地區所出土的蘇美人(Shinar)的楔形文字的泥板上，就記載著美索不達米亞(Mesopotamia)的傳說，在遠古時代地球曾經發生一場覆天蓋地的大洪水，當時僥倖存活下來的極少數人告訴他們的后人，因而代代相傳。聖經中也有大洪水毀滅人類的說法，當時存活的只有諾亞方舟上的諾亞一家人，以及帶上船的家畜動物。
印度也都有洪水之說，也是有人事前備船及糧食存活了下來，印度生還者的子孫繁衍成印度人的祖先，《摩奴法典》( mānava-dharma-s9tra)一書也由此傳了下來。有生就有滅，有消就有長，以因緣法來看，人類的繁衍及毀滅其實是很自然的一個過程，當然這是非常長時間的一段過程。人壽一來一往到人壽十歲時，發生這小三災，人類就階段性的毀滅，沒有毀滅的就是那些修仙道的仙人，他們已經成仙了，不吃不睡都無所謂，不必依靠人間的水、食物就都可以活下來。
上舉小三災，又稱三種中劫。若依《大毘婆沙論》所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依《立世阿毘曇論》所說，於別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫（rogāntara-kalpa），第二劫為刀兵劫（śastrāntara-kalpa），第三劫為饑饉劫（durbhiksāntara-kalpa），以至第十九劫為疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合為八十中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故準彼而各有二十中劫。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。
如果一劫中有三災連起，則在劫中（二十劫中的劫）各具小三災，到十歲那時候，一定要發生一次小三災。上舉小三災，又稱三種中劫。若依《大毘婆沙論》所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依立世阿毘曇論所說，於別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫（rogāntara-kalpa）、瘟疫劫，第二劫為刀兵劫（śastrāntara-kalpa），第三劫為饑饉劫（durbhiksāntara-kalpa），以至第十九劫為疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，成劫有二十劫、住劫也有二十劫、壞劫也有二十中劫、其間都沒有世界形成時又有二十中劫，這樣加起來，合為八十中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故準彼而各有二十中劫。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。從這個世界毀滅到另一個世界發起的話，這中間要有八十中劫，如果一劫有一千六百七十九萬八千年，要八十個一千六百七十九萬八千年，我們地球就毀滅了，接著，這中間大略好幾次的毀滅，最後真正地球毀滅後，再另出生另一個星球起來。
壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前說之小三災。其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。其次第初以火災壞滅七回，再以水災壞滅一回；水災之後復有七火。如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下器世界均被飄散。總計有八次七火災，一次七水災，一次風災，即所謂六十四轉大劫。以故，初禪以下之器世界，每經一大劫即遭一次破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四大劫遭一度破壞。色界中，唯第四禪不為三災所壞。故初禪大梵天之壽量為六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禪天壽量八大劫，第三禪天壽量六十四大劫。此中一大劫稱火災劫，七火災劫稱水災劫，七水災劫稱風災劫。
在講壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，上面講小三災，每一劫，增減劫時會發生人類毀滅的小三災，大災則是世界要毀滅時，以別於前說之小三災。其中，火災由七日輪出現而起，我們中國有后羿的神話，太陽太多了，他用箭射下來只剩下一個，跟經典所說並沒有什麼大不同。有七個太陽，我們活不了，太熱了，七個日輪，會起火災，火災依據經典講要起七次，會燒到初禪天，把初禪三天都毀滅掉，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒，初禪三天就是梵眾生、梵輔天、大梵天，大梵天王是護持佛法很重要的一個角色，在世界要滅亡時，出現七個太陽，這把火燒到最後初禪天都被燒掉了，燒掉以後換水災來，水災由雨霖而起，沒有下雨怎麼會有水？水災要下雨，下雨不是下普通的雨，是豪雨不息，龍王，不可思議一滴水，就可以讓我們這小世界到處成災，它只吐一滴水，整個地球都要下雨，雨露均霑，但如果吐好幾滴水，那我們這個地球就受不了，會成水災。
這水災起時，第二禪以下悉被浸沒，二禪天多高？夜摩天以上，依空而居，我們如果再想到地球跟虛空之間的關係，我們沒有這個概念，你要去看大乘經典，底下是地輪、再往上是水輪、風輪最上，這都是金輪在底下撐著，金輪可以撐住我們這個娑婆世界的地球，我們現在看的，是用衛星去探照，但衛星看不到，好像地球底下沒有什麼在撐著，其實這些我們用一般的眼睛看不到的，就像你上到月球去看，也沒有用，即使有什麼，你用肉眼、用儀器也探照不到，像鬼神，你能用照相機照到嗎？你用世間發明的東西，去照月球有沒有天神、有沒有皇宮？照不出來！有月亮就有月光童子，有太陽就有日光童子，有童子，就有菩薩、有佛，但我們一般人看不到，除非你有向道，心無明破掉有明現起，就可以有神通映照到，欲界六天或色界各天，哪一個天宮、哪一個天主菩薩、哪一個天神，都可以映現出來，釋迦牟尼佛可以，為什麼我們不行？因為我們心不淨，心不淨所以看不到，但看不到不代表沒有。我們要依據釋迦牟尼佛講的，衪是如實語，真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，因為衪依衪所知、所見跟我們講，我們看不到，但要相信。
風災由風之相擊而起，風要起時，一定要高氣壓、低氣壓不同才會產生風流，這風一動時，互相拉扯，造成哪裡會起颱風，哪裡不會起颱風，颱風等級有多大，路徑要怎麼走，這現在好像都可以預測出來。依據經典講的，風災起時，由風的互相拉扯、互相維繫，大力拉小力，形成風流，這風現時，第三禪以下悉被飄散。為什麼大三災時，世界要毀滅，地球毀滅、初禪天要毀滅、二禪天毀滅、三禪天毀滅，當然欲界六天也要毀滅，除非你修到四禪天，你還可以在四禪那邊定住、安住。
其次第為初以火災壞滅七回，再以水災壞滅一回，這裡講火災一次；水災之後復有七火，水災之後，再起七個火。如此水災滿七次，更起七火，火災七次來起七個火災，之後起一風災，第三禪以下器世界均被飄散。總計有八次七火災，一次七水災，一次風災，全部吹散三禪天以下之邊界及世界，即所謂六十四轉大劫。轉，看到佛教印度專有名詞的轉，轉，就是一個單位再乘以自己的單位數字，兩個加乘起來就是一轉，我們講倍數，阿僧祇乘以阿僧祇，就是阿僧祇轉，這裡我們講六十四轉，就是64 X 64次的大劫，一劫又是八十中劫。
以故，初禪以下之器世界，每經一大劫即遭一次破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四大劫遭一度破壞。這裡又給我們一個概念，當我們這地球要毀滅時，這初禪天的人還沒有毀滅，他還要等幾個水災來、火災來，幾個大劫完了，初禪天才被火燒掉，再來過一段時間，這個就是壞劫，地球壞掉了，為什麼還要等？空劫，就是這個天界還沒有滅，還存在那裡，天神的壽命比較長，人類先毀滅、地球先毀滅，初禪天還在那裡，但是，還要經過時間慢慢過去以後，再來一個火災，再燒。第二禪天經八大劫再遭一次破壞，第三禪天六十四大劫以後遭一次破壞，六十四轉，還要經歷64 X 64大劫以後才毀滅掉。色界中，你要64 X 64大劫時，三禪天以下全部都被破壞掉，這樣說起來，不是世界毀滅，世界即沒有了，天界同時滅，不是的，是地界毀滅，天界還在那裡，再經過一段時間，再來一個火災，最後把所有的初禪天滅掉，來一個水災，過多久再來一個水災，把二禪天慢慢毀滅掉，最後來一個風災，把三禪天全部吹了，這樣才是整個我們修行，有境界、沒境界眾生，全部都沒有了。空了以後，進入空劫，二十劫以後，另外又冒出一個星球出來。這看起來好像時間蠻久的，但時間的起點不一樣，可能這個地球滅，也許另一邊地球又起來，這是很複雜的因緣法，不是絕對的一對一，這不是我們智慧可以觀的，佛可以看清楚這一切。
唯第四禪不為三災所壞。故初禪大梵天之壽量為六十中劫，如果世界初成立、銀河系初成立，天神們就修到這個境界去初禪大梵天，六十中劫之間，它會被毀滅掉，如果你從六十中劫中間生天進來，被毀滅時，你的壽命還沒有盡，那怎麼辦？壽命還沒有盡，其它的星球會感招你的因緣，把你帶到另一個星球去，你不要去害怕世界毀滅，宇宙之間每個個體都不增不滅，這邊毀滅了，業力的感招你就又感招到另一個星球去，怕什麼？你在地獄，這個世界毀滅了，你這地獄報就完了？沒有，你的地獄報還沒有盡時，這世界毀滅了，我們這須彌山有七重山，到第八重時就是鐵圍山，鐵圍山就是地獄的地方，地獄毀滅，須彌山滅，然後你就感招到其它有緣的地方去，但還是在地獄裡，因為你地獄的壽還沒有盡；同樣的星球，如果六十中劫，剛好劫初時你修到進入天界，六十劫滅，你剛好在那裡滅，如果你過了三十中劫後，才升到初禪天，你還有三十中劫的壽命，你會感招到其它的地方去，相等的境界去，宇宙中間的所有眾生不增不滅，你不用煩惱，你不是第一次來地球，也不是最後一次在地球，你是在十方世界這麼來來去去，《金剛經》講的，你不是對一佛二佛三四五佛而種善根，你已經在無量千萬億佛所種了善根，你說我們地球才出現一千零四個佛，哪來千萬億佛？因為你過去在所有虛空的佛世界，不知道呆了多久，要擴大你的視野，要觀出台灣、出世界，其實我們都在宇宙之間的十方虛空裡不知繞了幾趟，現在做人繞到這邊講中國話，也許曾經繞到別的星球講外星人的話。你看大乘經典，講到大菩薩十方國土來去自如，我們是不行，我們是業力感招，去那裡，身不由己。你不要怕地球毀滅了，很怕死。四禪天，六十大劫是即一大劫（除空劫二十劫）把空劫，中間過渡時期二十劫，世界滅跟世界還未生的時間扣掉，第二禪天壽量八大劫，第三禪天壽量六十四大劫。第四禪天，此中一大劫稱火災劫，七火災劫稱水災劫，七水災劫稱風災劫。你要仔細去推敲，因為你第一次來了火災，然後又水災，又來火災，這麼幾次重複，一大劫是火災劫，七次火災稱為水災劫，七次水災劫是一次風災劫。劫，在印度當作大數量的時間的堆算。
又積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧祇，則稱一阿僧祇劫（asajkhyeya -kalpa），累積至三，稱為三阿僧祇劫。但其時量之計算復有多種異說，《大毘婆沙論》列舉四說，一說如前，一說積中劫至阿僧企耶為一阿僧祇劫，一說積成劫，一說積壞劫。《菩薩地持經》謂劫有二種，一者日月、晝夜、時節、歲數無量，故稱阿僧祇；二者大劫無量，故稱阿僧祇。一阿僧祇劫（asajkhyeya -kalpa），即不能去數的數字，積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧祇。阿是不，阿僧祇，阿僧祇到底有多大？可數的數目最後一個就是阿僧祇，阿僧祇，再上去就是無量，阿僧祇X阿僧祇就是無量。無等、不可思、不可量、無等邊，一直自己乘自己自乘上去。累積至三，稱為三阿僧祇劫，如果，簡單我們用次方來講的話，就是3 X 1057 那麼多時間。你從初發心到開悟，一大阿僧祇劫，從開悟證到不動地、菩薩八地時，一大阿僧祇劫，然後從不動地證到如來佛時，又是一大阿僧祇劫，這是釋迦牟尼佛修行的時間，是三大阿僧祇劫。
三大阿僧祇劫是3 X 1057 那麼多，你去算一算有多久？但其時量之計算復有多種異說，《大毘婆沙論》列舉四說，一說如前，另有一說積中劫至阿僧企耶為一阿僧祇劫，也有說積成劫，成，就是世界成立的那一劫，剛開始時是一個阿僧祇劫；有說積壞劫，為阿僧祇劫，成劫的積中劫，成劫到壞才算一阿僧祇。而《菩薩地持經》謂劫有二種，一者日月、晝夜、時節、歲數無量，不可數，所以說無量，這是簡單的、模糊的說法，反正不可數，1057 到底有多大？沒有去算，反正是一個阿僧祇；另一種說法是很大的數字，不可數的數字，無邊無涯，大劫無量，故稱阿僧祇。
(2006.12.31.講於法爾)