如何利用《金剛經》來修行(18-2)
--
第十五品
持經功德分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十五品 持經功德分
（三）名詞解釋
1﹒持經
持經者誦讀經典，受持其經義而修者之稱，自佛陀教化以來，經典結集後誦經文、持受其義而行，都稱為持經。持經相對於持律者，而有持經者之稱。持經者大多受持誦讀大乘諸經典。於《金光明最勝王經》、《法華經》均有誦讀、書寫經典者，可獲無量功德之記載。《梁高僧傳》、《續高僧傳》、《法苑珠林》等，亦詳載歷代各持經者感應靈驗之說。一般受持誦讀《今剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》、《地藏經》、《藥師經》等。
標題，依昭明太子所說的「持經功德分」，持經這個名詞解釋一下。受持、讀誦經典，不是只有讀而已，要依經典的經義去修，如果你讀誦《金剛經》，它告訴你要當菩薩，第一個就是要發願度盡無量無邊的眾生，第二個要無有一眾生可度想，《金剛經》的立論在於立有、立空，隨立隨破，不能存有任何枝節，枝節是依幻化因緣而成的，過了以後，就要不執著。世尊又告訴我們要學離四相，我相、人相、眾生相、壽者相，要去我相，要修忍辱，「無我得成於忍」這句話在後面會講到，「忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是為忍辱波羅蜜」，修忍法，於內心的習氣毛病要忍外，對因緣所起的法、所現的境界也要忍，還不究竟時，有什麼小神通出來，更要忍。空有神通，沒有心地的解脫知見是沒有用的，如果有解脫知見，附帶有神通，這有助於利眾，但不是用神通來度人，神通度人只會誤導眾生來學神通，不會得究竟解脫，這是本末倒置。很多人修行，要學特異功能、別人沒有的能力，這樣就走錯路了，果位是依你的心清淨程度來印證，不是因神通，世間四禪就有五神通，他們連果位也沒有，如果身見不滅或不去守戒，犯了戒禁取的執著，甚至於犯了疑病，這連須陀洹的境界都沒有，雖然你有四禪天的境界，有五神通，但連須陀洹的境界也未得，因為你執著有一個身，執著天眼、天耳、他心、宿命、神足等神通，這些通很多都是依我們的肉體所顯現，天眼通用見性所現，神足通依肉體所現，這些都離不開這色身，先有解脫知見，再有神通，那是正規的修行，也就是心清淨所產生的神通，這是無可厚非；如果相反，是你練出來的神通，還執著有個有為法，沒有辦法自求解脫，這種神通，對佛教徒來講，寧可不要。
講到第十五分的道理，你讀誦哪一句話，然後依諸經義來修行，這才是持經者誦讀經典，受持其經義而修者之稱，自佛陀教化以來，經典結集後誦經文、持受其義而行，都稱為持經。持經也好、受持也好、讀誦也好，深層的意義就是誦而且去行，很多人只會誦沒有去行，早晚兩部《金剛經》，讀了一、二十年不懂其義，永遠沒有辦法去推動內心的改革，這就很可惜。如果你不能夠了解《金剛經》中重要的義理，那你做不到空有不二的道理、實相觀。《金剛經》中經文的出現都有它的次第，譬如離四相以外，衪教你要善於布施，布施，要無住相布施、不住色聲香味觸法布施，有形有相的布施可以，看你能力有多少？能布施什麼？但這些布施做了以後要放下、忘記，不要去執著。《金剛經》一直強調要學無上正等正覺─阿耨多羅三藐三菩提，這句話就是沒有一法可得、沒有少法可得，才叫無上正等正覺。很多人會懷疑，那我什麼都不學，我到底會變成什麼樣？大乘佛法，為什麼是什麼都不學、什麼都不執著？你要成為菩薩、成為佛，不是用有為法，你捨到不能再捨時，你的心就清淨，有清淨法身時，眾生憶想你，你不知不覺間就化一個化身出去，這跟同時有千萬億人憶想佛、菩薩，佛、菩薩化千萬億個化身出去，誰的能力大？當然是佛、菩薩的能力大，而且衪是在不動之間，被動感招應化出去的，這是最後你要學的。你不要懷疑我什麼都不學，我在幹什麼？學無為法是為了要得到最高的如來的清淨法身。本尊不動，某甲想你，你就化一個身給他，某乙念你，你也化一個身給他，這樣多自在？把目標、方向搞對了以後，你就要去做，你既然發了菩提心，就是要學無上菩提，無上菩提就是回到清淨自性，妄想習氣毛病斷盡，不執著善境界、神通變化，回到清淨自性入無餘涅槃時，虛空就是你的體。如來及諸大菩薩，衪們懂了這個道理，每一世這麼去行菩薩道、去受持，我們今生有幸能夠聽聞到《金剛經》，我們也知道這個道理，原來釋迦牟尼佛教導我們放下、捨掉一切，就是要培養我們清淨的法身，清淨法身現起，就有一個圓滿的報身和無量的應化身，我們知道了，就要如實去做，這叫受持。
持經相對於持律者，律法，是初機修行的一個根本，沒有守戒，你修不了佛法，沒有嚴格的戒律，方便往往都變成隨便。初級的守戒，愈嚴格的人會愈有成就，愈縱容自己方便一下沒關係，往往都會打折扣。持戒很嚴有什麼作用？持戒精嚴，面對障礙你不會胡思亂想，你定力夠，不犯這個貪、也不犯那個貪，這樣哪個境界來，你都安得住你的心。譬如口業，口業守得不好，今天跟這個人講錯一句話，明天又跟那個人講錯一句話，然後障礙來，就開始胡思亂想：我是不是因為那天講錯那句話，才有這個毛病、有這個障礙？搞得自己胡思亂想，心慌意亂。守戒不是只要你不做某些事或要做某些事，不是，戒律是要讓你在障礙來時有定，如果你守戒守得很好，你心安理得，身口意三業清淨，那障礙來時，你不會胡思亂想，菩薩考試時，你也不會胡思亂想，你自在無礙、可以克服，這種實修的境界，你要去體會。守戒，什麼戒？五戒、菩薩戒或出家的具足戒，守了以後怎麼樣？守得很好，障礙來時，你坦蕩蕩沒有一種罪惡感，守戒清淨，由戒而得定就是這麼來的，你有沒有真正體會到由戒而得定的道理？你說守戒，守戒就一定有定嗎？你只要有絲毫的缺失，你就定不了，定不了，這個時候，就要用大乘佛法的般若智慧來觀，破一切相，管你是真的、假的，反正我都看沒有，這是【金剛經】講的「凡所有相，皆是虛妄」，既然虛妄，守戒不守戒，不一定由守戒得定，我用智慧來得定，破一切相，當然你可以【般若經】的境界，進入菩薩的境界。一個初學者一定先要去受戒，在守戒時，這個也不能做、那個也不能做，先行為規範你自己，這樣心裡面安定，當然這只是持經跟持律的對待語，持經、讀誦、受持，持律的話，依戒律修而不犯。世間的香味，是有受遠近距離的限制，超過一定的距離就聞不到香味，小乘的聖人，他們守戒清淨，會產生戒香，這個戒香是遍十方虛空一切佛剎土，你不要看他們穿的衣服破破爛爛，不洗澡，他只要守戒清淨，這個戒香發起，沒有時空的限制，這是修行人持戒有成時所形成的戒香，這裡講持律，只是提出來跟持經對待解釋而已。
而有持經者之稱。持經者大多受持誦讀大乘諸經典，一部經你讀一次，還不太懂，似懂非懂，如果誦了幾百部，每一次誦，一定會特別有幾個字、幾句話比較吸引你，那是菩薩在教你今天要注意這一句話，你看進去，腦筋一轉，這句話要怎麼解釋，也許過了又忘記，讀經不思考不會變成你的東西。聽經聞法還好，講經說法的人，依佛的心通力跟你講，人家講一小時，勝過你讀幾個月的書，甚至於幾年的修證，我剛剛講，為什麼要你捨一切法？為什麼要得無上正等正覺─阿耨多羅三藐三菩提，不能學一切法？要成就如來清淨法身，不能有少法可得，要捨一切法，這道理你懂的話，大乘的目標就對了，目標是要得到什麼東西，過程就是不能得一法，這不是很簡單嗎！懂了，就要去做，過程之間種種色身的變化或是能知能見，能超一般人的能力，這些都是沒有意義的事情，你不去玩它，慢慢它就沒有了，你一直去玩它，能力愈來愈高強，最後迷失了，你沒有捨掉你那內心的執著。持經要特別注意怎麼去持、怎麼去做？你持什麼經呢？其實什麼經都可以持，都有它的功德。
一般經典講的持大乘經典有其功德，有的人沒有辦法接觸經典，你讀誦他們可以聽到，不管是人或者非人、諸佛、菩薩，自利還可以利他，在這裡講的《金光明最勝王經》這部經是不錯的，好幾個人翻，把它彙總在一起，《金光明最勝王經》大乘經典大部份裡面都有一些咒語，《金明經》有附初地菩薩的咒語、二地菩薩、三四五六七八地、十地菩薩等等的菩薩都有護持他們的咒語，已經進入一義的了解，再進一步的把一義化成陀羅尼，以一義演譯成無量義這種能力，大乘經典都是這麼講。《金光明經》裡面還有幾個很有意義的故事，流水菩薩，釋迦牟尼佛有一世出生做太子，衪的名宇叫做流水，流水怎麼去救水池裡面要枯乾了魚？這個時候，菩蘟就憶想無數憶劫以前有一位佛說的十二因緣咒，因為魚池枯乾，魚都快死了，衪憐憫來度它們，想到那個咒，一唸，這些魚都生忉利天。寶髻如來也是度畜牲道眾生，寶髻如來咒很簡單，如果你還不會唸那個咒，你就唸南無寶髻如來，唸祂的佛號也可以度眾生，那個蟲如果要死時，你唸一唸，它死時就可以升忉利天，這是寶髻如來的本願，可以度這些畜牲道。
《法華經》大家都比較熟悉，有的人拜《法華經》一字一拜，當然一字一拜是很慢，但是，你在定中，不急不徐的這麼拜，什麼法門都可以成道，你既然沒有辦法持經，讀通受持去改造你的心，你就這麼依照佛菩薩的威德力，這麼去拜經拜經，有的拜了會成就的，有的幾年也沒有消息，每個人的因緣不一樣。這兩部經均有誦讀、書寫經典者，可獲無量功德之記載。我們古聖大德常常有這些記載，現在印刷術比較發達，根本不必去印刷，上網去搜尋，你要什麼經就有什麼經，不怕你看，就怕你福德不夠，看不懂，只要你能夠看得懂，那就是你的。《梁高僧傳》、《續高僧傳》、《法苑珠林》等，亦詳載歷代各持經者感應靈驗之說。一般受持誦讀《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》、《地藏經》、《藥師經》…等，依你個人的因緣去持誦，大乘有智慧的人他會誦《金剛經》要學智慧，讀通《法華經》其實是在學神通，那你沒有神通的基礎，你去讀這個經，有讀沒有懂，很可惜，如果你把《大般若經》、《金剛經》道理都搞懂了，空性悟得了，你再來讀《法華經》，那你會很受用。《普門品》裡面有講，觀世音菩薩說你這個人該以什麼身得度者，衪就化什麼身來度你，怎麼化？你要先讀這些空觀的書，《唯識》的書、讀《解深密經》第八品要怎麼化，佛陀衪告訴你要怎麼化，或者你一粒米要化成像須彌山一樣多的米，要供養無量眾生、要超渡，這是《法華經》裡面的偈語，有的人要化之前要唸那個偈語，萬法唯心造，你怎麼去造？《法華經》裡面講的一些故事，看起來好像稀鬆平常，沒有高深之意，其實每一句話都在講神通變化，因為你不會變，讀這部經有什麼用呢？僅積點福德，沒有大用！
《阿彌陀經》是最多人唸的，要往生西方極樂世界唸《阿彌陀經》，《地藏經》是孝經，講地藏王菩薩的本生故事，這是釋迦牟尼佛在忉利天為母親說的，這也是跟超生有關，印度有一個地方現在叫尚卡西，過去名字叫僧伽施，這個地方就是釋迦牟尼佛從舍衛國那邊上忉利天，下來時，帝釋天主造了三座天梯，寶梯、金梯、銀梯三道，從忉利天走下來的所在。釋迦牟尼佛要飛很快，直接飛下來就好，為什麼要走這個金梯、銀梯、寶梯？衪慢慢走下來是要顯現給當時的世人看，因為那時候大家不相信釋迦牟尼佛會到天上講經說法，大家也不認為衪是人天導師，衪就藉這個機會，叫舍利佛還有很多弟子去通知大眾，釋迦牟尼佛哪一天要從哪裡下來，讓大家看到所有的大梵天王、忉利天主，還有各天天主，陪著衪從天上走下來。尚卡西那裡有一個斯里蘭卡的廟，廟裡有個壇場，印度人要出家受戒的壇場，那裡面就畫了一個釋迦牟尼佛跟大梵天王、帝釋天主從天梯走下來的圖像，這也是「八大聖地」之一。這是祂在忉利天講《地藏經》，當然天上不是只講這部經，這部經是衪對衪的母親跟其他的天神講的。
《藥師經》是在吠舍離(Vaiśālī)講的，要去朝聖的人要記得吠舍離是講《藥師經》的地方，當時吠舍離正發生瘟疫，釋迦牟尼佛人在靈鳩山旁王舍城的竹林精舍裡，那時候阿難就問，吠舍離在發生瘟疫，要怎麼處理？釋迦牟尼佛就講《佛說卻溫黃神咒經》，雖然講了這部經，還是沒有辦法讓吠舍離的災民直接得到好處，吠舍離的國王召集大臣來商量，要怎麼解決？大臣就建議請王舍城的聖人釋迦牟尼佛來幫忙，世尊一有因緣一定要去了，衪答應了，從王舍城到吠舍離這邊，大概四、五百公里左右，世尊過恆河一腳踏進吠舍離的土地，天就開始降甘露，下雨了，見到國王後，國王問要怎麼消除這瘟疫？世尊就告訴他，你要唸「南無藥師瑠璃光如來」，要虔誠的唸，國王就找了所有大臣一起來唸「南無藥師瑠璃光如來」，唸了不久藥師佛就出現在空中，把瘟疫化除掉，化除掉以後，釋迦牟尼佛才開始講這《藥師經》，所以《藥師經》就在吠舍離講的。
要受持誦讀什麼經，依你的需要，有醫病、開智慧學神通、往生西方，各唸各的經，如果你要孝經，那要學斷業障，那地藏王菩薩也是威猛，地藏王菩薩比釋迦牟尼佛以前的菩薩身還要早，你在誦《地藏經》可以看到，地藏王菩薩的神通變化不亞於釋迦牟尼佛，因為衪所度的眾生連佛都看不盡，不要講文殊師利菩薩，衪無量無邊的眾生，因為是「地獄不空，誓不成佛」，衪永遠都是在度眾生，《地藏經》開頭就在講地藏王菩薩的功德，然後才開始講目蓮救母的故事，這是有關於受持、讀誦，解釋經典裡面的持經受持分，再提出來加強一下。
2﹒晝夜六時
一晝夜分為六時，即晨朝、日中、日沒（以上為晝三時），初夜、中夜、後夜（以上為夜三時）。在印度時間之最小單位稱剎那(k=a5a)，一百二十剎那為一怛剎那(tat-k=a5a )，六十怛剎那為一臘縛、羅婆（lava），三十臘縛為一牟呼栗多、須臾（muhūrta），五牟呼栗多為一時(kāla)，三十牟呼栗多為一晝夜（ahorātra），六時亦為一晝夜。
晝夜六時，我們經文上是沒有晝夜六時，只有提到初日分、中日分、後日分，我們既然學佛法，要研究一下印度的季節、時間，因為佛法是來自於印度。釋迦牟尼佛為什麼要出生在印度？所有的佛要成佛都要出生在印度，因為世界的中心在喜馬拉雅山，喜馬拉雅山的南邊就是印度，尼泊爾其實過去也是印度的一部分，釋迦牟尼佛就出生在迦比羅衛國，很靠近喜馬拉雅山的山腳下，未來的佛、彌勒佛，衪也會出生在稍微南邊一點，但也是在同一個省區。開始來學習印度的曆法跟時間，一晝夜分為六時，我們中國說十二時辰，他們只有分六個時辰，你可以想像，我們分成十二個時辰，他們是四個小時為一個時段，六時就是指晨朝、日中、日沒（以上為晝三時），經典講的初日分以恆河沙那麼多的珠寶或身體去布施，中日分、後日分，也這樣無量布施，比不過你去受持讀誦，或為別人講解《金剛經》的功德。另半日則是講夜三時這三分：初夜、中夜、後夜。
這晨朝大概從早上六點到十點、日中從十點到下午二點、日沒就是下午二點到晚上六點、傍晚時，這是晝三時；初夜就是晚六點到十點、半夜十點到凌晨二點這是中夜、半夜二點到清晨六點就是後夜，這是夜三時，他們六時是這麼分的。在印度時間之最小單位稱剎那(k=a5a唸成叉那)，最小單位是怎麼講？分很多，一剎那有幾個心念？一剎那，有九百多個心念，一百二十剎那為一怛剎那(tat-k=a5a )，六十怛剎那為一臘縛、羅婆（lava），三十臘縛為一牟呼栗多、須臾（muhūrta），五牟呼栗多為一時(kāla)，三十牟呼栗多為一晝夜（ahorātra），二十四小時分三十個牟呼栗多，一晝夜，六時亦為一晝夜。
三十晝夜為一月（māsa），十二月為一年（var=a）。更有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫等單位。六十怛剎那為一羅婆(lava)，三十羅婆為一須臾、牟呼栗多（muhūrta），三十須臾為一晝夜。
三十晝夜為一月（māsa），十二月為一年（var=a）。再上去就小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫是不可數的劫等單位，後面還有六十個數目，不可數、不可稱、無有邊功德，那個都是一個數目，它都有梵文的單位，不可數是什麼、不可稱、無有邊是什麼？這些都在講很大的數字，就像阿僧祇，阿僧祇就不可數，阿僧祇再加一個劫，這是很大的一個時間。六十怛剎那為一羅婆(lava)，三十羅婆為一須臾、我們常常在講須臾間、須臾間，須臾就是牟呼栗多（muhūrta），有時候牟呼栗多又叫做須臾，三十須臾為一晝夜。三十個牟呼栗多也是一個晝夜，一個小時是五個須臾，是我們的一個多小時，這些雖然不是特別重要，但是起碼以後你讀到時知道是在指什麼。
此外，一念與剎那、生滅之關係，就《仁王般若經》所述，一念為九十剎那，一剎那有九百生滅，故一念之間計有八萬一千生滅。另《雜心論》謂一彈指有六十四剎那；《大智度論》謂一彈指為六十剎那。
此外，一念與剎那、生滅之關係，我們剛剛講說，剎那是時間的對轉，但我們的念頭比這時間更細，生滅之間跟剎那有什麼關係？就《仁王般若經》所述，一念為九十剎那，一剎那有九百生滅，你看一念之間有多少個生滅？我們說一念之間，一念之間好像蠻長的，但是，一念之間有九百個心的起滅起滅，心，一般人看不懂、看不到，要到行陰區宇才能見識到它的微細，這要到阿那含行者才有一點進入這個境界，可以看到念頭起滅，這個念頭不是我們平常動一個念頭，動一個念之間已經有九百個生滅，非常微細，我們說行陰微細，怎麼個微細法？你動一個念、起了一個字，其實已經有九百個生滅相在裡面，這是《仁王般若波羅蜜經》裡面講的，一念之間計有八萬一千個生滅，八萬一千個生滅，這是怎麼去推算的？一念有九十個剎那，九十個剎那再乘以九百個生滅，一念之間就有八萬一千個生滅，或者是你阿賴耶識它造外在因緣的一種生滅相的轉變，這個如果有進入宿命通的話，你就是要這麼去觀，它飛快飛快地這麼在轉，你要看得清楚、看得懂，這禪定力要極深。我們從經典上的理念可以懂，起一個念之間已經經過八萬一千個念頭起滅、生滅生滅。另《雜心論》謂一彈指有六十四剎那，一念有九十個剎那，那一彈指有六十四個剎那，一彈指比一念還要快一點，三分之二的時間，但是，也有好幾萬的生滅在裡面，這些單位的對照，稍微了解一下，另《大智度論》謂一彈指為六十剎那，差《雜心論》所講的四個剎那。
3﹒初日分、中日分、後日分
指將日、夜各劃分為三，日間可分為初日分、中日分、後日分。夜間可分為初夜、中夜、後夜。初日分為早晨六時頃至十時頃，中日分為早上十時頃至下午二時頃，後日分，乃午後二時頃至六時頃。
初日分、中日分、後日分，指將日、夜各劃分為三，日間可分為初日分、中日分、後日分。夜間可分為初夜、中夜、後夜。初日分為早晨六時頃至十時頃，中日分為早上十時頃至下午二時頃，後日分，乃午後二時頃至六時頃。夜分時間一樣，只是改成晚上。我們經典第一段講到三個時分，稍微了解一下，衪指的哪一個時間。現在再進一步講有關時間的三際時。
本分經典講到日中三時─初日分、中日分、後日分，何不講夜中三時？因要做善事、行布施，大部份人都是在日間而行，古代晚上沒有光明、電燈，只能做室內活動或是睡覺而已。
4﹒三際時
三際時係梵語 traya 4tava` 之意譯，又作三際時。乃印度一年所分之三期。然以三際配於月日，歷來有諸種異說，較重要者有神泰、真諦、普光、玄奘等諸說，其中真諦與玄奘之說相同，即：(1)熱際（grī=ma-4tu），從正月十六日至五月十五日。(2)雨際（var=a-4tu），從五月十六日至九月十五日。(3)寒際（hemanta-4tu），從九月十六日至正月十五日。
一般講際是在講時間，三際是指過去、現在、未來。(1)前際（pūrvqnta），指過去。(2)後際（aparqnta），指未來。(3)中際（madhyqnta）。pūrvqnta由pūrva與anta組成，pūrva是第一、頭的、過去，anta是邊際、臨近之意。aparqnta是apara與anta組成，apara是後面的。madhyqnta是madhya與anta組成，madhya是中間之義。
而三際時係traya 4tava` 之意譯，又作三際時。乃印度一年所分之三期，我們中國說春夏秋冬，他們不是這麼分，他們沒有秋、也沒有春，他們分的是下面講的：三際時。然以三際配於月日，如果三季，一季大概四個月，我們如果春夏秋冬一個季節是三個月，有四個節氣，他們不是，是分成三季，歷來有諸種異說，較重要者有神泰、真諦、普光、玄奘等大師諸說，其中真諦與玄奘大師之說相同，這三季分別是：(1)熱際（gr1=ma-4tu），從正月十六日至五月十五日，先看數字，不要看到正月就想到我們的正月十五，不一樣，這時間跟緯度又有差別，為什麼要拿出來討論？讓你了解印度國情跟我們中國國情不一樣。我們說釋迦牟尼佛出生在四月八日，我們講的四月八日不是印度的四月八日，釋迦牟尼佛的出生日期，在他們印度曆法是二月十五日(滿月)，二月十五日為什麼變成我們的四月八日？緯度不同為其一，他們正月的算法和我們不一樣，大約差一個月(延後)，有一套很複雜的推算方法去推算。也就是說印度二月十五日，約是我們的三月十五日，再換算成國曆的日差，翻譯取用的那一年剛好是四月八日，但每年國曆日子應是不樣的，不會都是四月八日，若用印度曆法是二月十五日(滿月)，來看看我們農曆幾月幾日可能較靠近。
(1)熱季（gr1=ma-4tu）：現在暫時知道印度正月十六日到五月十五日四個月是熱季（gr1=ma-4tu）。
(2)雨際（var=a-4tu），從五月十六日至九月十五日，這四月個，九月十五日起就開始算寒際了。
(3)寒際（hemanta-4tu），從九月十六日至正月十五日。這三季，每一季各四個月。就只有這樣分，熱、雨、寒季，他們只有這三個季節。
《大唐西域記》將三際分為六時，一年之中，分為太陽北行之六個月，與太陽南行之六個月，分為六期。即漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、盛寒等六時即：(1)自正月十六日至三月十五日，稱為漸熱。(2)自三月十六日至五月十五日，稱為盛熱。(3)自五月十六日至七月十五日，稱為雨時。(4)自七月十六日至九月十五日，稱為茂時。(5)自九月十六日至十一月十五日，稱為漸寒。(6)自十一月十六日至正月十五日，稱為盛寒。
《大唐西域記》玄奘大師所寫的，又將三際分為六時，把它再劃分每一個時節有兩個月分，一年之中，分為太陽北行之六個月，太陽偏北就是夏天，太陽偏南，走赤道的南邊時，就是冬天，就像我們一樣，我們一到冬天，太陽就往南邊這邊靠，如果到夏天它就往北半球靠，玄奘大師把太陽北行六個月跟太陽南行六個月分翻為六時。六時即漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、盛寒這六時即，等於再把剛剛說的四個月切分一半，從：
(1)正月十六日至三月十五日，這是天氣慢慢熱，稱為漸熱。
(2)三月十六日至五月十五日，稱為盛熱。
(3)五月十六日至七月十五日，稱為雨時。
(4)七月十六日至九月十五日，就是大雨，稱為茂時。
(5)九月十六日至十一月十五日，稱為漸寒，雨季以後，慢慢變冷了。
(6)十一月十六日至正月十五日，稱為盛寒。
為什麼印度人不從一日、十五日開始劃分？他們不像我們從初一開始算。他們分白月、黑月，先黑月再白月，從十六日開始月亮慢慢變成黑暗，到上弦月時，這時候稱黑月。從下弦月開始慢慢到滿月的時間，算白月，因為從沒有月光，到慢慢有月光到滿月，這是白月。所以我們的下半月就是他們的上半月，倒過來，他們從正月十六日開始算，十六日月亮開始慢慢要變小了，十六日是黑月開始，因為從月亮滿月，慢慢變成小眉月亮，這是他們的黑月，是我們的下半月，被他們當成初一到十五，正好相反。除了這半個月的差異外，還有他們緯度跟我們緯度之間的差別，也差了半個月，所以就中國和印度的曆法來說，至少相差了一個月。
佛教則分為熱時（一月十六日至五月十五日）、雨時（五月十六日至九月十五日）、寒時（九月十六日至一月十五日）等三時，或春夏秋冬四時。一年十二月之名稱列舉如下：
(1)制呾羅月（Caitra，一月十六日至二月十五日卯角月太陽曆3~4月）；
(2)吠舍佉月（Vaiśākha二月十六日至三月十五日辰氐月太陽曆4~5月）；
(3)逝瑟吒月（Jye=6ha三月十六日至四月十五日巳心月太陽曆5~6月）；
(4)頞沙荼月（Ā=ā7ha四月十六日至五月十五日午箕月太陽曆6~7月）；
(5)室羅伐拏月（Śravana五月十六日至六月十五日未女月太陽曆7~8月）；
(6)婆羅鉢陀月（Bhādrapada六月十六日至七月十五日申室月太陽曆8~9月）；
(7)頞濕縛庾闍月（Aśvayuja七月十六日至八月十五日酉婁月太陽曆9~10月）；
(8)迦剌底迦月（Kārttika八月十六日至九月十五日戍昴月太陽曆10~11月）；
(9)末伽始羅月（Mārgaśīr=a九月十六日至十月十五日亥觜太陽曆11~12月）；
(10)報沙月（Pau=a十月十六日至十一月十五日子鬼月太陽曆12~1月）；
(11)磨祛月（Māgha十一月十六日至十二月十五日丑星月太陽曆1~2月）；
(12)頗勒窶拏月（Phālguna，十二月十六日至一月十五日寅翼月太陽曆2~3月)。
佛教則分為熱時（一月十六日至五月十五日）、雨時（五月十六日至九月十五日）、寒時（九月十六日至一月十五日）等三時，這是佛教這麼分的，或春夏秋冬四時。一年十二月之名稱列舉如下，比較重要、要注意的是二月：
(1)制呾羅月（Caitra，一月十六日至二月十五日卯角月太陽曆3~4月）。
(2)吠舍佉月（Vaiśākha二月十六日至三月十五日辰氐月太陽曆4~5月）。
南傳的說法，這個月非常重要，吠舍佉的滿月，是釋迦牟尼佛的日子，祂出生、證道、入涅槃都是在這個吠舍佉月的滿月時，滿月就是後半月，印度曆法的後半月就是白月，因為他的前半月是黑月，黑月就是三月十六日月亮慢慢變小、變小，變得沒有光明了，然後下半四月一日，月亮一點點，慢慢加大加大，加大到滿月時，所以是從二月十六日到三月十五日的滿月。二月十五日的滿月，相當於我們中國曆法的三月十五日，三月十五日再推算太陽曆，是在四月跟五月之間，如果以太陽曆來算的話，三月十五日有幾年是落在八日，這裡要說明的是為什麼釋迦牟尼佛的生日會是四月八日？農曆四月八日不可能月亮滿月，因為是用陽曆去算，我們看經典的翻譯，為了這個問題要去研究，為什麼有人說是陽曆的四月八日、也有人說是農曆四月八日？究竟哪個是正確的？
印度講的是二月分的滿月，二月分的滿月跟我們想的不一樣，從沒有月亮到滿月，這個推算起來是印度的三月十五日，跟他們陽曆再對照一下，差了半個多月、二十幾天，就有機會落在四月八日左右，你要找陽曆的四月八日，但是，陽曆的四月八日這一天，不見得永遠都會靠近滿月，如果你去找印度曆法的釋迦牟尼佛出生、證道、涅槃都稱說是二月滿月那一天，滿月就是這裡講的三月十五日，三月十五日就是二月的下半月的白月，我們的上月半就是他們的一個月的開始，是沒有錯，但是差十五天，因為我們從初一開始，他們從十六日開始，差十五天，他們也是稱這上半月，他們的上半月是我們的下半月，這是第一個觀念；第二個時間的差誤，他們的正月是我們的二月分，因為我們是以寅月為正月，他們是以卯月當做正月，這個時間又會差半個月，剛剛前半月跟後半月差半個月，緯度的關係又差了半個月，印度人講這二月分的吠舍佉月的滿月，其實就是我們農曆的三月十五日，跟中國差了一個月，三月十五日，如果換算成陽曆，會落在四月跟五月之間，如果用萬年曆去推算的話，有機會會落在四月八日左右。經典翻譯的人說釋迦牟尼佛出生在四月八日，這應該是在講太陽曆(西曆)，陰曆四月八日月亮哪裡會圓滿？不可能！總之南傳的講法，釋迦牟尼佛出生、證道、入涅槃都是在二月分的滿月那一天，白月的滿月那一天，白月就是印度的後半月，月亮最圓的那一天。
(3)逝瑟吒月（Jye=6ha三月十六日至四月十五日巳心月太陽曆5~6月）。
(4)頞沙荼月（Ā=ā7ha四月十六日至五月十五日午箕月太陽曆6~7月）。
(5)室羅伐拏月（Śravana五月十六日至六月十五日未女月太陽曆7~8月）。
(6)婆羅鉢陀月（Bhādrapada六月十六日至七月十五日申室月太陽曆8~9月）。
(7)頞濕縛庾闍月（Aśvayuja七月十六日至八月十五日酉婁月太陽曆9~10月）。
(8)迦剌底迦月（Kārttika八月十六日至九月十五日戍昴月太陽曆10~11月）。
(9)末伽始羅月（Mārgaśīr=a九月十六日至十月十五日亥觜太陽曆11~12月）。
(10)報沙月（Pau=a十月十六日至十一月十五日子鬼月太陽曆12~1月）。
(11)磨祛月（Māgha十一月十六日至十二月十五日丑星月太陽曆1~2月）。
(12)頗勒窶拏月（Phālguna，十二月十六日至一月十五日寅翼月太陽曆2~3月)。
5﹒印度曆法
推算日月星辰之運行，用以定歲時節氣之方法，稱為曆。一般分為太陰曆與太陽曆。印度自西元前一世紀頃，因季節之運行，而施行太陰曆。據大唐西域記卷二記載，滿月之日，稱為月初。每個月由滿月至晦月，稱為黑分（krsna-paksa，由於大小月不同，或十四日，或十五日），由新月至滿月，稱為白分（śukla- paksa）。一年之中，分為太陽北行之六個月，與太陽南行之六個月。或分為六時：(1)漸熱，一月十六日至三月十五日。
(2)盛熱，三月十六日至五月十五日。
(3)雨時，五月十六日至七月十五日。
(4)茂時，七月十六日至九月十五日。
(5)漸寒，九月十六日至十一月十五日。
(6)盛寒，十一月十六日至一月十五日。
推算日月星辰之運行，用以定歲時、節氣之方法，稱為曆。一般分為太陰曆與太陽曆。印度跟中國都是用太陰曆，日本本來也是太陰曆，後來被改成太陽曆。印度自西元前一世紀頃，因季節之運行，而施行太陰曆，據大唐西域記卷二記載，滿月之日，稱為月初，滿月了，就是月初，我們滿月算月中，他們算月初。每個月由滿月至晦月，就是月亮只剩下一點點似眉毛時，有時候稱為黑分（krsna- pak=a，由於大小月不同，或十四日，或十五日），這跟我們不一樣，我們上半月永遠十五日，下半月就是二十九日、三十日，他們不是，他們月初有十四、十五天，因為是從滿月到晦月，稱為月初，由新月，由一點點眉月亮到滿月，稱為白分（śukla- pak=a）或者白月，月初跟月尾就跟我們差十五天，不一樣就在這裡。一年之中，分為太陽北行之六個月，與太陽南行之六個月。或分為六時：
(1)漸熱，一月十六日至三月十五日。
(2)盛熱，三月十六日至五月十五日。
(3)雨時，五月十六日至七月十五日。
(4)茂時，七月十六日至九月十五日。
(5)漸寒，九月十六日至十一月十五日。
(6)盛寒，十一月十六日至一月十五日。
中國自西漢太初元年（104 B.C.）至清末，共歷四十六次改曆；所用曆法與印度相同，大致係採用太陰曆。佛教之行事與曆法有密切之關係，如釋尊之降誕、成道、入滅等日期，於印度有各種異說；此係由於曆法之差異所致。
中國自西漢太初元年（104 B.C.）至清末，共歷四十六次改曆法；所用曆法與印度相同，大致係採用太陰曆。佛教之行事與曆法有密切之關係，佛教所有曆法都根據古代印度的這些曆法，古代印度星象學是很發達的，因為是真的在修行，有大成就者、有神通者，在古印度是很多的，尤其是婆羅門教的，有世間禪定、色界天、無色界天的境界都有。中國的道家也是色界、無色界境界都有其人。中國，如果是西藏就比較靠近喜馬拉雅山，往東的話，就比較偏離世界的中心，但還是靠東方。
有所謂一切宗教的偉人，都出生在世界的中心部分，回教的穆罕默德就是在中東那附近，猶太教也是在喜馬拉雅山再往西一點點，耶穌也都是出生該附近，釋迦牟尼佛生在世界中心，其他的這些都是在中東，亞洲來講都是出聖人的地方，所有的宗教家都出自亞洲位置。為什麼？因為它是處在地球的中心。
地球的中心就是喜馬拉雅山，未來佛也會出生在那裡，未來佛彌勒佛是出生在曲女城再往東二百多里的地方，就是釋迦牟尼佛家鄉再往東一點點，地球中心的喜馬拉雅山又叫雪山，喜馬拉雅山，從佛教的宇宙觀來看是很重要的，它最高而且它是世界中心。「金剛座」不是只有釋迦牟尼佛坐時才是稱「金剛座」，過去佛、未來佛每一位都是坐在那裡成佛的，有一天你去坐在那裡，有希望成佛，因為坐在那裡，地球震動時，不會震到你，你可以入無量定。
這「金剛座」偏差一點點都不行，釋迦牟尼佛當初坐在龍洞(有人稱前正覺山)那邊，龍洞那邊有一座山，現在並不高，但過去一定很高，衪想在那裡入定，結果衪一坐就地震，有地震就不對，後來地佛、梵天就出來告訴釋迦牟尼佛：菩薩！這裡不是入正定的地方，你要再找別的地方，也許對面那邊。結果衪就往菩提迦耶那邊的菩提樹走去。當時到後衪想找個東西來墊，忉利天主心通知道了，就化一個農夫，弄了八束吉祥草給衪，衪接受供養了，就在菩提樹下找坐處，菩提樹腹地有兩三百尺要坐哪兒呢？衪往菩提樹東面一坐，結果地震了，不能坐；往西面一坐，也是一樣地震了；東西、南北都坐過，都會地震，都不對。不然就在樹幹基部這裡，樹的正前，方向面向東的地方，放下吉祥草，坐下去就不地震了，結果那裡剛好是「金剛座」，世尊是背對著菩提樹。過去佛也坐在那裡得道的，未來佛也是要坐在那裡得道的，這些樹木山林後來慢慢沒有了，未來會有因緣再重新組合，慢慢又再變回去，到彌勒菩薩要成佛時，自會慢慢找到那裡去，那裡叫「金剛座」，不是只有釋迦牟尼佛的「金剛座」，你在那邊禮佛等於是禮過去佛、未來佛、現在佛一樣的，得到這個金剛心。
如釋尊之降誕、成道、入滅等日期，於印度有各種異說；此係由於曆法之差異所致。我剛講的緯度不同，我們中國立正月於寅，印度立正月於卯，這就差了一個節氣十五天，而我們的月末是他們的月初，他們的月末成了我們的月初，這又差了十五天，這樣講印度的二月十五日，比我們中國曆法是多了一個月，就是我們的三月十五日滿月，以我們中國的三月十五日去推算太陽曆的話，翻看萬年曆，會有幾次四月八日左右的日期。所以釋迦牟尼佛的生日四月八日，到底要以哪一天來紀念呢？最好以陰曆三月十五日會比較準一點。
下面列出來的這些是給你們參考的，晝、夜、晨朝、日中、日末、還有初夜、中夜、後夜這六時，還要配合一些二十八星宿，你如果有興趣去算曆法的話，你可以看看。星宿之說，你要修有為法離不開這些，你要修無為法，要求解脫，你不能太相信這些，你到底要準還是不準？命運說很準，凡夫就是很準；命運說不準，那你就是聖人。二十八星宿，你說今年運氣應該如何，我説也沒有什麼不好，要發也沒有發，要壞也沒有壞，那你就是解脫的人，命運控制不了你。修行人本來就是要這個樣子，不要太相信這些命理，但也不必去否定它，說沒有這回事情，跟算命的去枱槓，你修行，就是要擺脫這些糾纏，才能解脫。這很複雜的二十八星宿名稱都列在這裡，跟中國人所說一不一樣？中國古代道家的法，很多都跟印度的說法相通，一千多年前文化是有交流的，我們大概看一下就可以，我不去講這些。
將黃道（地球繞太陽公轉之軌道面與天球相交之大圓，亦即太陽在天球上之軌道）附近較明顯之恆星選出若干，再分為二十八組：
昴、畢、觜、參、井、鬼、柳（以上屬東方），
星、張、翼、軫、角、亢、氐（以上屬南方），
房、心、尾、箕、斗、牛、女（以上屬西方），
虛、危、室、壁、奎、婁、胃（以上屬北方）等，稱為二十八宿。
二十八宿之說夙行於印度，然印度認為牛宿與月之運行無關，如外道六論中之豎底沙論(Jyoti=a，專闡釋天文、地理、算數等法。)，亦僅列出二十七宿之名，可知後世印度乃盛行以二十七宿之說為主；又因二十七宿之性各別不同，故以與二十七宿相當之日而論其吉凶，或以人之生年月日配二十七宿而占其命運之法，皆稱為占星法。
此二十七宿分為七類，即：
(1)安重宿：即畢、翼、斗、壁等四宿。
(2)和善宿：即觜、角、房、奎等四宿。
(3)毒害宿：即參、柳、心、尾等四宿。
(4)急速宿：即鬼、軫、胃、婁等四宿。
(5)猛惡宿：即星、張、箕、室等四宿。
(6)輕燥宿（或稱行宿）：即井、亢、女、虛、危等五宿。
(7)剛柔宿：即昴、氏等二宿。
又亞洲諸國自古亦流行一種星辰運行與人之誕生日相關連，而可卜筮吉凶之說法。佛典中摩登伽經、舍頭諫太子二十八宿經、佛母大孔雀明王經、宿曜經等，亦有如是之說。
新月至次新月之一個月間，月之運行圈（又稱白道）有二十八個星宿（即星座），此即二十八宿。太陽之十二個月的運行圈（又稱黃道）有十二星宿宮，此即十二宮。九曜、二十八宿、十二宮均可用於占卜。
(2006.12.17.講於法爾)
