如何利用《金剛經》來修行(17-24)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(五)如何依經文來修行
要如何修持《金剛經》微妙義理？當修持布施波羅蜜時，不要有我在做布施的善行，不要有我施、受施者、及所布施的物想，如此三輪體空行布施，就是有施亦能觀非施，即所謂的布施波羅蜜。要做到布施波羅蜜，就要以般若智來觀一切法無所有、不可得，所施亦屬一切法，我以般若智行解脫事，亦屬一切法。
現在進一步來說怎麼去修持《金剛經》第一波羅蜜的微妙義理。以修行次第來講是布施波羅蜜，布施最容易，你在做布施波羅蜜時，不要有我在布施行善的觀念。常常聽到人說，布施幫助別人讓自己也覺得很快樂，這聽起來是很善良，但沒有做到觀所施非施，因為你會覺得快樂，就是在意了，你想到因為你的布施，對方的生活起了什麼善變化，潛意識裡你自我嘉許自己的善行，所以你覺得快樂， 這不是無住相布施，有相布施會有天報，背離解脫道。
如果，你無住相布施的話，管這出家眾是真、是假，反正我捐出去了，我沒有想我在布施，我也不去想我是布施給誰？這出家眾是真的、假的？我也不去記得我給了多少錢？這是三輪體空真布施。另外有一種情形，你看到一個不管是乞丐或出家眾，如果你當下稍一猶豫，沒有給，走過去了，事後心裡也不必有罣礙，我為什麼沒有隨緣布施？真後悔！這也不必，你要學自在，有，就隨緣布施，如果錯失機會，過去了就過去了，不必再生心懊惱，心不安就代表你沒有解脫。布施也可以測試，你的心到底有沒有自在？你在行布施時，不把它觀做是在行布施，這樣才是真正的所謂布施波羅蜜。
要怎麼去建立這種心態？以《金剛經》裡一直強調的波羅蜜之眼目，般若智。般若智是什麼呢？就是觀你所作所為，包括布施這件事，實相觀一切相，做一切事、對一切法，抱著「無所有不可得」的心態，這是無上佛法的指導原則。《大般若經》六百卷就是在講這六個字，在修空相時也是這六個字，以禪宗的說法是「不即不離」，不著相、不離相。布施是一切法中的一法，我以般若智慧行解脫事，也屬於一切法，我以般若波羅蜜去觀一切法無所有不可得時，不必去想要用般若波羅蜜這個法，猶如人自在呼吸，而不需提醒自己去呼吸般，如果你還需要提醒自己依法去做，那你還沒有得到般若波羅蜜，要很自然的，現象起，影像起、心念起時，你面對這個境，不加以執著，觀它無所有、不可得；或者我體會了某種境界，我的心、身有哪些超能力時，略加體會就好，如果要再次用它，也是為利益眾生，不會為利益自己來用，這就是《大般若經》境界所修的般若波羅蜜，觀一切法「無所有不可得」。
這樣去實行修行的次第，就能夠做到世尊告訴我們的，行第一波羅蜜而無第一波羅蜜想，即非第一波羅蜜。波羅蜜多，你了解了佛法，知道如何由此間度到彼岸，但一時還做不到，那只是見諦，能夠做到了，才叫做波羅蜜多。譬如你行布施，沒能空掉你布施的對象、所施之物、布施的自己，這三輪未空，那就只是布施，不是布施波羅蜜；做到了三輪體空，才是布施波羅蜜。你不去布施，就不會有菩薩的境界，像小乘阿羅漢，因為他是自修，不與人有瓜葛，沒有人要布施給他、供養他，自修的結果，就是自利；菩薩不是這樣，修菩薩道第一階段廣修布施，所以更要有智慧、空觀，否則去執著布施多少，不修智慧，最後的果報就可能是「大象戴瓔珞」，出生為富貴人家的寵物。你修布施，沒有智慧空掉它，果報來了，照樣受報，吃穿不愁，但是沒有智慧，就墮落到畜牲道。
第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。如來說這就真的是第一波羅蜜。同時也能做到：用般若波羅蜜時，能超越情見、妄執性，即能觀般若波羅蜜，是非般若波羅蜜，這才是真的在行般若波羅蜜。
《金剛經》告訴你，修布施波羅蜜時，如果能夠做到三輪體空布施，就是第一波羅蜜，觀它即非第一波羅蜜，這樣如來才許可你在做第一波羅蜜，不然你被布施的功德黏住了，怎麼到彼岸？學菩薩道，不能不跟眾生結緣，但跟眾生牽扯在一起，也可能被眾生因緣繫縛住，兩難，怎麼辦呢？這時候般若波羅蜜的智慧就很重要了。有些出家師父，你可以觀他們的境界，他們一方面跟眾生應接，一方面又怕跟眾生牽扯上關係。做善事，可以接受眾生布施的財物，反正我沒有拿你的，這是轉手去做善事，跟我沒關係；但眾生想供養他，想和他結緣，他就能免則免，最好不要了，處處小心翼翼，生怕跟你沾上關係，這就是心裡面有罣礙，沒有以般若波羅蜜的智慧去破解。菩薩接受供養來跟眾生結緣，以後我成佛了，再來度你，為什麼要你給我十塊，我還你一百塊？不必這樣。你供養，我給你法，讓你能夠超脫、解脫，得到真正的佛法，這才是菩薩跟眾生結緣的心態。
不要怕，怕什麼呢？怕修不好？如果我修得好，接受你的供養還沒關係，修得不好，下一世恐怕要披毛戴角還了。到底要不要接受供養？這個緣要不要結？看你怎麼去思考這個問題，如果以般若波羅蜜的智慧來觀，接受就接受，也不必在意，這個東西是誰布施的？誰布施了多少錢？反正都不去記它，忘記了最好，心裡面沒有罣礙，不跟你因緣牽扯了，這樣就能自在。你要學習用第一波羅蜜時，沒有第一波羅蜜想，這才是真正第一波羅蜜。不管是般若波羅蜜還是布施波羅蜜，都是抱著這個心，在用什麼法而沒有用法想，如果你還意識到自己在用什麼法，那還是不究竟。
同時在用般若波羅蜜時，要做到能超越情見、妄執性。般若是什麼？般若是智慧。智慧是什麼？觀一切所作所為是空無，觀一切法無所有不可得，這就是般若波羅蜜，度到彼岸的一個智慧。不管做什麼事或看到什麼，你都要超越你自己內心的情見，情見就是感情的覺受或者你五根對六塵的執著，有情見就有妄執，心妄不實的妄執性，情見和妄執名詞不同，其實內涵一樣。情見也好、妄執性也好，都來自於你內心的根本貪瞋癡慢疑五蓋心。你現在用般若波羅蜜觀一切法時，你不必記掛我要用般若波羅蜜，我要觀它無所有不可得，如果你還需要對自己喊話，那你還是心中有法，還是在用一法對治一法，還是不究竟，不是菩薩修證到達彼岸的境界。菩薩到達彼岸的境界，正做什麼時，一定不會有我在做什麼想，更不必害怕被黏住，只是很自在的做它，做完了也就忘了，事後也不再追思我剛剛做了什麼？自然成就一切法而無罣礙，這才是真正在行般若波羅蜜，亦即能夠做到觀般若波羅蜜，非般若波羅蜜，是為般若波羅蜜。
總之，行者惡事不犯，行善而不執著，才不會為因果所困。若行者行諸善事、修行事，證得諸多境界，卻不能以第一波若羅蜜來破此業緣，則脫離不了因果輪迴，此即《金剛經》之微妙義理，知之而後行之、證之，以得無證、無得之最高佛理。
總之，修行人惡事不犯，惡事犯了會有果報。央掘摩羅（指蔓尊者）曾經殺了九百九十九個人，每殺一人就把手指頭割下來綁在頭髮上，他殺了九百九十九人，這有沒有果報？當然有！雖然他證到阿羅漢境界，不再來受生，還是要受果報，還是要還。他最終被人打死，示現死時很慘，但他殺了九百九十九人，卻只被人打死一次，算是便宜了。他修證到阿羅漢境界，不再來受生，一死，他馬上成阿羅漢。這是值佛住世時，佛度他，壞人轉入善行的例子，現在佛不在了，要修行證果更難了，所以我們不要去犯惡事。
惡事不犯外還要行善法，但是，我們行了善法，也不要執著，這樣才不會為因果所困。你不是要脫離人相、眾生相嗎？你跟他人、眾生間有善惡事的牽扯，倘使看不開，就為因果所困。若一個修行人做了很多善事、修行事，證得諸多境界、有許多體會，卻不能以第一般若波羅蜜來破解所伴隨的業緣，如此是脫離不了因果輪迴。譬如你修到色界天的境界，你能看到有覺有觀的幾個心在那裡作用，卻沒能突破色界天這種真如性用的話，那你往生後，可能就升到色界天，擺脫不了因果；你要修證到須陀洹果，那還好，不墮三惡道，天上人間來回七次證阿羅漢；你要修證到斯陀含果，天上人間一次來回證阿羅漢果；阿那含，是不來了，謂不還果，在五淨居天，穩當可以成就阿羅漢道。我們修行，如果善事可以空去，但修行境界放不下，那麼學了半天的佛法，最後就跑到天道去了，所以體會了就要放下，要有入寶山空手而出的自在灑脫。
佛法是講求絕對解脫，沒有錯，但是，大家都不去天道也不成，誰去呢？你在度眾生時，看到有些眾生根基不雄厚，念佛不夠精誠專一，不往生西方，也不去東方，要成菩薩又好像智慧不夠，這時不妨順其緣鼓勵他行天道善法，去天上稍微待一待，總比墮落到地獄道、餓鬼道、畜牲道好，如果出生做人，他也不見得能夠把握的住，也許哪一個因緣又讓他迷糊掉了，造了惡業。佛法，不是一定要每個人都能夠學，要你程度夠，有那個因緣，當生接觸了以後能夠起而行，那最好，今生有成就，不要等到來生。要趕快做，做什麼？斷內心的總總習氣毛病，一時斷不了，要慢慢轉，花幾年、幾十年來轉，總之今生就要把它解決。
修行，要從最難處下手，最難的能克服的話，那其它比較淡薄的習氣就容易轉了。譬如瞋心重的人，就轉瞋心；淫欲心重的人，就轉淫欲心。所謂擒賊先擒王的意思。找一個你最根深蒂固的習氣毛病來下手，針對它來修，能克服了，那其它小毛病同樣也能轉了。如果你眼睛常常看什麼都不順眼，那你就修眼根，把事事物物都看得心平氣和，眼根搞定了，其他幾根也就俯首聽命了，所謂一根解，諸根皆解。你修行要選哪一個法門？每個人因緣都不一樣。
如果你證了很多的境界，卻不能以般若波羅蜜來觀它，破解其因緣，你免不了要受因果的輪迴，這是《金剛經》告訴我們的，要如何擺脫業緣牽扯的道理。什麼叫業緣？就是人相、眾生相這一關。你要怎麼擺脫人相、眾生相跟我相之間的關係？即觀其「無所有不可得」。有眾生看成沒有眾生，有眾生障礙你，你當沒有這回事，你不要說有，你把它當做沒有，這是心態問題。常聽到人說我業障很重，要拜懺，天天拜，拜了幾十年還在拜懺。其實如果你懂得《金剛經》的義理，拜一次懺就夠了，以後障礙再來，沒有，觀它沒有障礙。生病，病了就治療，病了很正常，誰人不生病？不要聯想到障礙不障礙的，心裡上當作沒有障礙。事實上有沒有事？真有事！但你不把它放在心上，自在不受影響，是為「無障礙者，即非無障礙，是為無障礙」；如果你憂心忡忡，生活失序，惶惶不可終日，那這障礙就是個假障礙，你並沒有真正識得這個障礙。《金剛經》告訴我們，空、無相，哪裡有什麼障礙、不障礙？你用這個般若智慧去觀，「障礙者，即非障礙，是為障礙」，這是觀障礙非障礙，那你就真正識得這個障礙。這是對一法，我們可以從空、也可以從有的角度，以《金剛經》中三段論的邏輯來觀，結果是殊途同歸，都能見到實相。
這就是《金剛經》微妙的義理，你懂了，就要真切去下手修證，以獲得無證。有修也沒有證，不要自詡證到了什麼，又是成菩薩、成活佛、成什麼一大堆，都你自己封的，但有所證，都要放下！開悟，哪有什麼開悟？天天講開悟的人、書裡本本寫著開悟的人，就是沒有放下開悟，才會念茲在茲的講開悟。為什麼開悟的人都不寫書呢？沒寫書的人就沒有開悟嗎？寫書說開悟的，就是真開悟者嗎？「開悟者，即非開悟，是為開悟」。你不必天天向外宣說自己開悟了，以《金剛經》的義理，三兩下就可以把你的話推翻掉，你就是沒開悟，有開悟的人不會做這種事！像五祖問六祖「米，篩熟了沒有？」五祖也沒有問六祖，你開悟了沒有？我們從指月錄、高僧傳裡都可以看見，歷來祖師古德對開悟一事都是點到即止，避免去講開來。
你有修證，你要獲得無證、無得之最高佛理。你走到第一關，你捨掉了，你才可以走入第二關，第二關得到，你放下了，才可以突破進入第三關。你在初禪，捨去覺觀，自然就進入二禪喜俱禪，捨去禪悅的歡喜心，你才能進入三禪，進入三禪有定，要捨去對氣旺的執著。有哪個佛教徒到最後氣還很旺？如果你從頭至尾氣都很旺盛，保證你要修成仙道，死不了了，這是背佛道而馳，走反路去了。你要能捨掉這個氣旺(註：這工作會由菩薩來執行)，回到未進入前，稍為有氣感的狀態，這樣去對眾生、對一切有情、無情，照樣可以忍受，以慧心定在一境性之間，逆境、順境一如，因為我起心動念跟他們相應，就獲得四禪，要能如如不動心意。不要去執著所修、所證，更不要去把真如性用練得更精銳，這樣就完成佛道了。《金剛經》叫你學無相、無願三昧，有修證的，就要不斷把所證拋開、放開，「修證得，即非修證得，是為修證有所得」，這三段論可以引用到身邊的任何大小事上，順、逆境界你都這麼觀，你就會有解脫知見，看事情就會自在，做了好事不執著好事，得到了修證上的善境界，體會以後也能超越。
3.「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？」
「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？」從前面的經文看到這裡，你應該了解如來為什麼要這麼講，「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」、「忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」。這是說，心裡面不要抱著有用一法來面對一切境的心。一般人境界不到時，常常會想怎麼把所學的法，用在當下，這樣就還做不到真正自在去應一切緣。用忍辱波羅蜜是自然去用的，你本身沒有忍辱想，如果還想到要修無生法忍，這樣你還有一法在，當然這是有次第的，不是每個人立時就能做到。
自在成就的行者或者菩薩，心地空無，面對因緣，他自然起法相應，他在用「忍辱」這一法時，也沒有忍辱想，這才是真正做到忍辱波羅蜜；如果你還有一個忍辱的念或忍辱的心去面對忍辱的境，觀其不是忍辱，這樣還不能叫忍辱波羅蜜。波羅蜜是了解義理在先，證得到彼岸慧在後，這樣才叫做波羅蜜多，這包括前面所講的「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」，和這一段所講的「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」。
我們用一法，是應心而出，不需要去思考、去找尋一法來對應，如果面對一個人給你一個逆境，你還要去尋找一個法來壓制住你的瞋心，這就不能稱為波羅蜜，只能說你在修忍辱，因為還在修，所以還沒有度到彼岸，不能稱為忍辱波羅蜜，這是有沒有做到波羅蜜多，境界上的區別。剛開始修行有妄想，你用一個佛號、一個咒語來壓制你這個妄想，這就是做不到波羅蜜多，才用此第二法門，待有一天你慢慢修到心清淨自在，因緣來了，你自然就應緣，對一個逆境或污辱你的境，你卻沒有難堪及污辱想，坦蕩蕩面對那個境，這才是真正做到無生法忍，也才可以說是真正得到忍辱波羅蜜。
修持《金剛經》三波羅蜜法門中，於修持心地最實際的法門是忍辱波羅蜜。稱忍辱是初基者，彼階段一切逆境猶觀為逆境，因修行而不得不忍。如何去除忍辱心？首先還是要去我相，得無我之相。經云：「無我得成於忍」。初忍五塵境之誘惑，次忍男女淫欲，最後破生老死之恐懼，如此得稱為忍辱，初得我空觀智。
六個波羅蜜中，持戒、精進、禪定不在《般若經》範圍裡，皆在《般若經》之前。持戒是開始時修的，持戒是在守身戒，不去犯戒；精進，當然是發勇猛心修行；禪定，是在身上面用功，如四念處或其它世間禪定的法門，這些都還沒有到以心用功的境界。到般若期時，都是在練這個心，也就是真修心。《般若經》就在講心的解脫，因此強調的般若波羅蜜、忍辱波羅蜜都是用在心地上；布施，是跟大眾結善緣，廣結善緣是菩薩道的第一步，不結善緣，以後你要度誰呢？所以要布施，《金剛經》主要在講這三個波羅蜜法門。
這三個法門中，對修持心地而言，最實際的是忍辱波羅蜜。布施是跟大眾結緣，財布施、力布施都是第一階段的，法施、無畏施，是菩薩有境界以後才能做到的；般若，要成佛、成無上正等正覺，都是要這麼觀，一切法無所有不可得，一切境黏不上你；而真正對心地用功最好用的，是這個忍辱波羅蜜。我們剛開始忍外境，眼耳鼻舌身對外在的色聲香味觸這五塵境，你都要能自在，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體都不以為忤，這樣第一階段的忍辱，可以說度到彼岸；第二階段，心對外在的境能夠控制以外，對內心或無始劫來所熏習的習氣，甚至於內在所翻的種子，也能夠自在，這也是修忍。忍的範圍很廣，不只是忍逆境，還要相反的，忍心之所趨、情之所鍾、意之所向等善境界。
忍辱，在《大般若經》的《大乘理趣六波羅蜜經》裡，翻成安忍，能夠很自在的忍一切境，這包括忍外在的逆境，忍內心的種子現行、對習氣的煩惱，要觀它無所有不可得，不要把起心動念當真，再來忍一切的超能力，修行過程中所起的真如性用的能力，你可以覺、可以知，可以懂得一些過去、未來，但不要當它為真。如果你沒有這種忍一切境界的功夫，你脫離不了輪迴，因為你把起心動念所感知的，都認為真，一真皆真，你就隨緣這麼輪迴去了。在此階段，如果做不到實相觀，又要修佛法的解脫道，就不能去觀一切境為真，就算是真的也要當它是假的。再來境界愈來愈高了，你感覺很多自性真如的能力，你要忍著不去用這些功夫，時候未到，你的心還不清淨，去學這些神通變化，就算給你五神通，你內心種種習氣毛病沒有斷盡，因緣來了你又迷糊掉，執著為有，這還不是要輪迴？修佛法本末倒置，永遠解脫不了。
菩薩就是在學這個智慧，寧願沒有神通，也要對一切境能夠安忍度到彼岸，佛法的微妙高深就在這裡。佛法跟外道哪裡不一樣？外道有五神通，你還沒有到阿那含或阿羅漢境界，心還不淨，起不了神通變化，沒有五神通，但是剛開始的地前菩薩或地上菩薩，功夫雖然不夠，沒有神通，然而已經在培養菩薩種姓，開始要去度眾生，去學一切智慧，所以是以智慧度眾生，而非神通惑眾。當然到了大菩薩時，是智慧也有、神通也有，度眾就更方便了。
稱忍辱是對初基者而言，初學的、沒有究竟的，聽了一句不中聽的話，告訴自己要忍，因為我在修佛法，不能跟對方一般見識，這是忍辱，一句話不過就是一句話，要你如如不動，這初基的做不到，是以稱為忍辱，因此階段一切逆境還觀為逆境，如果一切逆境不當作逆境，不過是一句話、一個行為，不在意就好了，那怎麼還叫做忍辱？不忍辱了！初學的，老闆疾言厲色罵你，既然在修行，不得不忍，你還有一個心在忍，這是忍辱；到有一天，他又跳腳罵你，但是，你被罵得全然沒感覺，一個心如如不動，無有念頭，這就有些安忍的樣子了。
安忍，如何去除忍辱心？還是要回歸到四相，首先要去我相，無我相，因為我們所有的毛病就出在我相，有我相就有人相，人相一個一個加起來就成眾生相。有了我相，就怕死，想要活得久、想壽命長，壽者相也就有了。這我相還在，你的心就還不淨，有忍辱心，還有一個你在忍一口氣、一件事、一個人，這種忍不是自在忍，有一天會爆發，也許有一天你老闆又罵你時，你終於失去理智咆哮回去，說老子不幹了。修行，你要練，練到根本沒有一個我在忍，外面有什麼不如你意的聲音沖著你來，當好像沒這回事，不去跟它相應，這就是在修行。
經云：無我得成於忍，這句話很重要！你要修掉我相、無我，只有一個法能讓你成就，那就是忍。這無我，於人的層次是忍人際關係，於修行的層次，是忍善境界、超能力，後者較前者難忍多了。忍眾生輕賤容易，但是，碰到善境界，誰不稀罕這些能力？誰不享受超於常人異能的感覺？如果你不懂佛法，你會覺得有異能而不用，猶如錦衣夜行，多沒味兒啊！外道最喜歡學這些能力，他不求智慧、不求認知因果關係，他不去拿掉我相、不去拿掉內心的執者，他不知道走解脫路，解脫路在修行中，就是要平淡到不能再平淡。沒辦法！他的因緣就是這樣，他接觸不到佛法，又碰不到善知識，他修世間禪定，禪坐中現起種種異相、善境界，他的心不淨，不懂得要用般若智慧去觀其無所有不可得，他執著在這一法上，就沒有辦法自在，所以《金剛般若波羅蜜經》告訴我們，無上菩提是沒有一法可得，不能用一法於心性，都是在捨一切法，你能夠聽到《金剛經》、能夠聽到正法、解脫法，就要能夠區別佛法跟外道法的差別處。
要去我相，初要忍五塵境之誘惑，次忍男女淫欲，這功夫是愈來愈深入、愈來愈難做到，最後要破生老死之恐懼。我相的十種法相，色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死這十相，代表我相的根本內涵。首先你要破掉五塵境對你的誘惑，不為這些塵境所左右，再來是我們根本輪迴的淫欲心。淫欲心跟身體是直接的關係，你修行、打坐，練到身體好了，修到一個境界，自然淫欲心也起不來，你回到自性清淨，哪裡還有這些淫心！淫欲心是我們無始劫以來，曾在畜牲道轉，轉得愈久，這個欲心就愈重，反之天道或仙道的行者，淫欲心就淡薄許多，修佛法亦然。真正修佛法修到心清淨、自性清淨開發出來時，對男女之事是根本很淡薄的，這時如果是居士身就比較麻煩。很多網友來函說有這苦惱，他們的欲心很淡薄了，但是另一半沒有一起同修，對男女事還很有興趣，雙方很難協調，這就是居士修行的困難處，一方體內真氣飽滿不思淫欲，另一方半吊子，就是氣不滿，才會有淫欲念。
修行，出家眾也好，仙道、外道也好，都要戒色，這色戒不只戒行動，也要戒色心、色念。鹿野苑這個地方，有好幾種說法。有人叫它佛陀論法處，但它還有另一個說法叫做仙人墮處。為什麼叫仙人墮處？修仙道的人，主要認真用功修這個身，雖然心多少也修些，但不究竟。仙人這個身修得不錯時就會飛，有神足通。在古代有人飛來飛去，是很稀鬆平常的事，在座許多人可能都做過會飛的夢，會飛，代表你過去曾經修過外道、修過神足通。言歸正傳，仙人墮處這個名稱，來自於曾經有一個仙人，一天，當他飛過鹿野苑上空時，剛好當地的國王有很多女兒在那兒嬉戲玩耍，這個仙人很久沒有看到美麗的女子，就起了淫欲心，這淫欲心一起，神足的功夫就沒有了，他就像飛機失速般墜下，所以鹿野苑也稱為仙人墮處。不管是佛教徒修行或外道修練，都要斷男女淫欲，不單只禁絕行淫，連起心動念都會影響你的功夫、影響你解脫的能力、影響你神通的能力。古人柳下惠坐懷不亂，以我們修行的眼光來看，一個異性坐在他身上，他能夠不起心動念，這是真正的解脫境界。
男女淫欲能忍過了，接著破生老死這一關。破生老死，不怕死，活幾歲就幾歲，該入滅就入滅，這樣你就是不愛涅槃、不畏生死，甚至於不怕死了再來生，有生又有死，菩薩這麼生生死死在六道中行菩薩道，一邊輪迴、一邊行菩薩道。能忍五塵境之誘惑、男女淫欲、生老死之恐懼，如此得稱為忍辱，做得到的話初得我空觀智，斷我執，然而我空雖得，法空還沒有得，所以到此還只是得初步的忍辱波羅蜜而已。(待續)
(2006.10.29.講於法爾)