如何利用《金剛經》來修行(17-19)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
8.歌利王（續)
「佛告之曰：乃往過去，與此眾輩，有大誓願，若我道成，當先度之。諸比丘聞已，復白佛言：久共誓願， 其事云何，唯垂哀愍，願為解說。佛告諸比丘：諦聽！諦聽！善思念之。」
佛告之曰：乃往過去，與此眾輩，有大誓願，於是世尊告訴這些比丘，這是因為我在過去世裡，曾經對著憍陳如他們這些人發過大誓願，什麼誓願呢？若我道成，當先度之。我成道了以後，我一定先度你們。諸比丘聞已，復白佛言：久共誓願，其事云何，這些比丘聽了以後懇求世尊，究竟為了什麼事，您和憍陳如他們會在久遠以前共此大誓願呢﹖唯垂哀愍，願為解說。祈求世尊憐憫我們駑鈍，為我們解說。
佛告諸比丘：諦聽！諦聽！善思念之。比丘們，你們不要光聽故事，你們要聽聽裡面的因緣關係，研究為什麼過去所種下的種子會影響每個人的思想行為甚鉅？就像各位同學你們為什麼會來這裡聽經？有的人一聽就留下來，有的人聽一兩次就消失了，這過去都有因緣、有因有果，勉強不了。我們聽故事的同時要去思惟其中的因果關係，借由世尊與五比丘的故事我們知道，要去跟人廣結善緣，末法時期，尤其是持戒精嚴的大修行人，你若能與之共誓願，央求人家生生世世不忘度你，將來他成佛了，自然就會來度你。
「乃往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名波羅奈。當時國王，名為迦梨。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。于時國王與諸群臣、夫人、婇女，入山遊觀。王時疲懈，因臥休息。諸婇女輩，捨王遊行，觀諸花林。見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，即以眾花而散其上。因坐其前，聽所說法。」
乃往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，這是發生在很久很久、久到幾不可考以前的一段因緣。此閻浮提，有一大國，名波羅奈，還是我們這個娑婆世界，閰浮提這個地方，這個地球，並非別的地方，當時有一個叫做波羅奈(Vārānasī)的大國，當時國王，名為迦梨(Kalivgarāja)，這個國家的國王是迦梨，也就是歌利王。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，在波羅奈國中有一位叫做羼提波梨(Ksānti-pāle)的忍辱仙人，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。他和追隨他的五百名弟子住在山林裡修忍辱。初階的忍辱，是忍外在人事物的負面語言、行為，高階的忍行，則要安忍加諸在你身上的種種傷害你要忍辱，如忍辱仙人、如耶穌基督，像耶穌被釘在十字架上，這也是在修忍辱法，耶穌將來也一定會成佛。
于時國王與諸群臣、夫人、婇女，入山遊觀。這一天，這個國王迦梨率領眾臣、嬪妃、宮女，一群人浩浩蕩蕩入山冶遊，王時疲懈，因臥休息。後來這個國王累了，就在臥榻上睡覺、休息起來。諸婇女輩，捨王遊行，觀諸花林，這些宮女看到國王入睡了，一時沒事幹，就走開來到處去觀景賞花。見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，結果走著走著，就見到這羼提波梨(忍辱仙人)坐在那兒打坐修行。古代印度人對修行人是很恭敬的，尤其是對佛教出家人更是恭敬，現在的在家人，若要行最敬禮，還會去摸修行人的腳、摸他的心，有的甚至於摸他的嘴，表示我用我的心、我的嘴吻你的腳，這是恭敬對方的肢體語言。宮女們看到忍辱仙人端坐思惟的法相，內心起了恭敬心，即以眾花而散其上，便以香花拋撒其身來恭敬祂。因坐其前，聽所說法。大家圍圍坐，恭請這位修行人開示。
「王覺顧望，不見諸女，與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：汝於四空定，為悉得未？答言：未得。又復問曰：四無量心，汝復得未？答言：未得。王又問曰：於四禪事，汝為得未？猶答：未得。於爾所功德，皆言未有，汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信？又復問曰：汝常在此？為是何人？修設何事？仙人答曰：修行忍辱。」
王覺顧望，不見諸女，與四大臣，這開釋的當中，國王醒來了，四顧無人，宮女與四大臣都不知所蹤。這四大臣與國王迦梨(就是憍陳如某世)與另外四位比丘，他們五人也是世尊捨身喂虎那一世，七隻小老虎中的五隻小老虎。行共求之。就去找這些人都到哪兒去了？見諸女輩坐仙人前，找著找著，他就見到這些宮女們圍坐在一個仙人面前聽法，王旋及起了妒心。他被人簇擁奉承慣了，突然看到居然除了自己之外，還有人這麼有群眾魅力，一時就妒忿起來。這人啊，如果做了什麼異常的行為，都是因為瞋心，而細究起來，有時這瞋心是來自於嫉妒心。
尋即問曰：汝於四空定，為悉得未？歌利王很不高興地問這仙人，對於四空定，就是空無邊、識無邊、無所有、非想非非想處定，這四空處定，你得到了沒有？答言：未得。仙人答，還沒有。王又問曰：四無量心，汝為得未？王又問，那四無量心，慈悲喜捨這四無量心已得否，你有沒有得到呢？猶答：未得。仙人還是回答，還沒得到。王又問曰：於四禪事，汝為得未？猶答：未得。那世間未到地禪、喜俱禪、樂俱禪、一境性等四禪定已得否？猶答：未得。歌利王一聽火大了，又問：你四空定未得、四無量心也沒有，那再低點的層次，色界四禪天，這初、二、三、四禪的功夫，你總得到了吧？結果仙人又回答，也還沒有。
王即怒曰：於爾所功德，皆言未有，這國王氣極了，你什麼都未得，汝是凡夫，那你根本就是個凡夫俗子﹗一般我們說修到二禪境界，就有須陀洹果，你連須陀洹果都沒有得到，那你根本是個凡夫。獨與諸女，在此屏處，云何可信？屏處，於室內是指屏風後的內室後堂，這裡則是指僻處一隅，偏離眾人所見之處。既是凡夫，你躲在這裡和我的後宮佳麗攪和，說沒有什麼不良的居心，誰能夠相信呢？歌利王是以色界四禪天的修證作為判斷的依據，因為梵天他心清淨了，即使面對美貌的異性，也不會有男女情愛的念頭。復問曰：汝常在此？為是何人？修設何事？你天天在這裡修行，你到底是什麼人？你在修什麼法？仙人答曰：修行忍辱。仙人回答他，我在修忍辱法。
「王即拔劍，而語之言：若當忍辱，我欲試汝，知能忍不！即割其兩手，而問仙人。猶言忍辱。復斷其兩腳，復問之言。故言忍辱。次截其耳鼻。顏色不變，猶稱忍辱。爾時天地，六種震動。時仙人五百弟子，飛於虛空，而問師言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其師答言：心未變易。」
王即拔劍，歌利王一聽，就把劍拔出來，而語之言：若當忍辱，我欲試汝，知能忍不！好，既然你說你在修忍辱法，那我就試試你，看你可以忍到何種境界，還是只是嘴巴說說而已。即割其兩手，就把 祂雙手肉割砍下，而問仙人，問祂，你現在能忍嗎？猶言忍辱。祂說，我還是可忍辱，沒有什麼感覺、沒有動心。復斷其兩腳，又把 祂雙腳也砍了，然後再問祂，祂還是回答，我還是住空，沒有感覺，我還是在修忍辱。次截其耳鼻，接著又把祂的兩個耳朵、鼻子也割掉，顏色不變，這個忍辱仙人，臉色還是不變，猶稱忍辱，仍然堅稱自己住於忍辱地，一個心聞風不動。
要破我相，就要破到這種境界。你說不執著，我相、人相、眾生相、壽者相講半天，人家一句話就把你的諸相都引出來了，這不執著都是假的。瞧瞧人家手腳耳鼻都被割掉了，還是沒有動半點瞋心。爾時天地，六種震動。因為仙人、菩薩在修這種大法，碰到逆境時，天地都會震動，天上這些天神都會被撼動到。時仙人五百弟子，飛於虛空，你們看，連 祂的弟子都可以飛到天上，這忍辱仙人若要一掌把這個歌利王打死，易如反掌。祂為什麼不這麼做呢？不能這麼做，因為祂在捨身修忍，不能動心。
我們看人家修行的過程，自己要推敲，菩薩這些法，我們為什麼學不到？如果我們可以做到，我們也可以成佛了。而問師言：這五百弟子問祂的師父，被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？您受了這麼大的污辱、這麼大的痛楚，這忍辱的心，有沒有動搖失本？其師答言：心未變易。仙人回答，這個心未曾有半分更改，如果心一動了，就有我相，人我相一起，瞋心就冒出來了。
「王乃驚愕，復更問言：汝云忍辱，以何為證。仙人答曰：我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。其言已訖，血尋成乳，平完如故。王見忍證，倍懷恐怖。咄我無狀，毀辱大仙，唯見垂哀受我懺悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形。吾忍如地，我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。爾時山中，諸龍鬼神，見迦梨王抂忍辱仙人，各懷懊惱，興大雲霧，雷電霹靂，欲害彼王，及其眷屬。時仙人仰語，若為我者，莫苦傷害。」
王乃驚愕，復更問言，這時歌利王相當驚慌，又問 祂，汝云忍辱，以何為證。你說你修這個忍辱法沒有動心、也沒有起瞋心，要怎麼證明？仙人答曰：我若實忍，至誠不虛，忍辱仙人說道，我說我守住這個心修忍辱法，沒有絲毫瞋恨心起，這是真心誠意、沒有半點造假的心念，要怎麼證明？血當為乳，身當還復。本來血是紅色的，現在會變成乳汁狀的白色，我的身體，被割截的雙手、雙腳、耳朵、鼻子全部會恢復原狀、完好無缺。其言已訖，血尋成乳，平完如故。真的， 祂一講完，血馬上變成乳白色，四肢耳鼻完好如初。識陰魔相境界的這些仙人，心可以變成無量無邊的眾生跟世界，更何況只是自己肉體的幻化？
你們看到忍辱仙人的修持境界，也許有人會覺得奇怪，忍辱仙人既是釋迦牟尼佛的久遠前身，為什麼到了悉達多太子那一世還會與耶輸陀羅有夫妻的因緣？其實釋迦牟尼佛誕生時已是菩薩身，雖然是悉達多太子，但一直都沒有跟太子妃耶輸陀羅行房，很多外道毀謗 祂，既然娶妻，又不理她，讓她獨守空閏，太不人道。自己的母親生你七天後也身亡，真是不祥之人。
悉達多太子與耶輸陀羅之間是借花獻佛的宿世因緣。釋迦牟尼佛有一世為善慧仙人，聞普光如來出世，欲覓名花供養。值一青衣，密持七枝蓮花而過，這時有一位妙齡女子身上私藏了七枝蓮花，打他身邊經過。蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，這多半是天上的仙人感其誠，故意讓花兒露出瓶口，給祂瞧見。女子大驚，因為當時的國王很霸道自私，把全國的花都壟斷了，不許百姓擁花，要自己一人供養普光如來，因此私藏花朵是有罪的。
善慧正覓花不得，見狀大喜，對這女子言道，我欲成就一切種智，度脫無量眾生，願以五百錢向妳購取五枝蓮花獻佛。這女子見其誠心，即以五花相贈。也不收錢了，免費送你，唯一的條件是﹕願結生死之緣，我要和你結未來世的夫妻之緣。另外她又拜託善慧替她將剩下的兩朵蓮花供養如來，善慧旋至普光佛所供養佛，普光佛為祂受記，當來作佛，號釋迦。
這妙齡女子便是耶輸陀羅的前身，這借花献佛的因緣，是釋迦牟尼佛和耶輸陀羅種下的前因。你們有沒有發現，耶輸陀羅也是和五比丘一樣，善於把握和賢人聖者結緣、共誓願的機會？以此因緣，她後末世身為悉達多太子的太子妃，但與太子從未行房，而她和悉達多太子的兒子，也是釋迦牟尼佛為了要父王淨飯王同意他出家，手指其腹而娠，用手指一下耶輸陀羅的肚子就懷孕了。至於母壽七日，聖人投胎，多半親緣淡薄，父母不是雙雙就是至少一人早亡，如此較不為親緣所縛。再者，少嘗人間的悲歡離合，容易看破世情，因為要成佛、要成就阿羅漢、要解脫，一定要離家修行，出離情愛，這是順便講給你們聽，法不孤起，一切都有前因後果。
王見忍證，倍懷恐怖。歌利王見證到 祂的忍辱功夫，真是不得了，驚駭萬狀。自忖﹕以其神力，要置我於死地易如反掌，祂卻在此忍受我的酷刑，愈想愈害怕。咄我無狀，對自己的惡行感到非常懊惱懺悔，毀辱大仙，我侮辱毀損了大仙您的身體，真是罪該萬死，唯見垂哀受我懺悔。希望大仙能夠憐憫我愚鈍，接受我至誠的懺悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形。忍辱仙人對王說，你為了這些後宮嬪妃、這些宮女們，為了你對她們的佔有慾、嫉妒心而肢解我的身體，吾忍如地，然而我的忍心如大地般堅固，一點都不為所動。我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。祂發願了，你今日無心插柳，壞心成就好事，助我印證我的忍行，他日我若成佛，必先以智慧之刀，徹斷你的貪瞋癡三毒，這是菩薩的以德報怨啊﹗
爾時山中，諸龍鬼神，這時山中的龍天護法、鬼神精怪，見迦梨王抂忍辱仙人，看到歌利王屈辱仙人，非常憤怒，極不諒解。興大雲霧，雷電霹靂，頓時風雲變色，雷電交加，欲害彼王，及其眷屬。想要修理歌利王及隨行的眷屬隨從一行人。所以菩薩跟佛都不會有害心，好人、壞人一律平等，慈眼視之，反倒是這些護法神、天龍八部嚥不下這口氣，想要對付歌利王。時仙人仰語，這時仙人仰天言道，若為我者，莫苦傷害。你們若是真為了我好，千萬不要加害歌利王一行人，因為我在修菩薩道、我在修忍辱法。
「時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。爾時有異梵志徒眾千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妒忌，於其屏處，坐以塵土糞穢，而以坌之。爾時仙人，見其如是，即時立誓，我今修忍，為於群生，積行不休，後會成佛，若佛道成，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。佛告比丘：欲知爾時羼提波梨者，則我身是。時王迦梨及四大臣，今憍陳如等五比丘是。時千梵志塵坌我者，今鬱卑羅等千比丘是。我於爾時，緣彼忍辱誓當先度，是故道成，此等之眾，先得度 苦。時諸比丘，聞佛所說，歎未曾有，歡喜奉行。」
時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。歌利王是真心懺悔，此事過後，時常請仙人入宮小住，接受供養。爾時有異梵志徒眾千人，梵志是有志離欲的婆羅門教行者，這時有同受王供養的婆羅門教行者及其門徒千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妒忌，見到國王器重忍辱仙人，心裡不舒服，嫉妒了，這是修得不好。於其屏處，坐以塵土糞穢，而以坌之。就偷偷把污穢的塵土甚至屎糞等不淨物，塗在 祂的座位上，以污其身，想激怒仙人。這真是挺幼稚的行為，但是，仙人連身體為人肢解都可以安忍了，又怎會在乎計較這個呢？
爾時仙人，見其如是，仙人見到這些人的這種行為，即時立誓，即時發願，雖然這些人心態不正常， 祂還是發願，我今修忍，為於群生，積行不休，後會成佛，我為求佛道，發願修忍，就是為了利益眾生，是以五百世以來，積行不休，努力不間斷的修此無生法忍，若佛道成，如果我以後成佛的話，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。你們的心不清，嫉妒心顯現在行為上，將來我成佛了以後，我一定先用我的法水，來清淨你們的污垢，洗淨你們污穢的欲念，讓你們的心永遠清淨離欲。
佛告比丘：欲知爾時羼提波梨者，當時這忍辱仙人是誰？則我身是，就是我的前身。時王迦梨及四大臣，憍陳如等五比丘是。歌利王和四大臣就是現在的憍陳如等五比丘。時千梵志塵坌我者，鬱卑羅等千比丘是。而當時污我衣身的梵志那一票人，就是大迦葉尊者兄弟及其門徒千人。我於爾時，緣彼忍辱誓當先度，我當時修忍辱法與他們結此因緣，曾立誓成道後要先度他們，所以這一千人比憍陳如晚一點點得度。五比丘被度完了以後，就度了耶舍，耶舍的親朋好友共五十一人，五十一個加五比丘就有五十六人，皆證阿羅漢。阿羅漢迦葉尊者是第五十七位得度者，加上他的弟子五百人，迦葉尊者的兄弟二人各有門徒二百五十人，如此四捨五入號稱千人。此等之眾，先得度苦。這千人都有因緣，過去都有因緣，是以讓他們先離苦厄，證阿羅漢，時諸比丘，聞佛所說，歎未曾有，歡喜奉行。大家聽了世尊的解說，皆讚嘆因緣不可思議，前所未聞，歡喜奉行。
這部經讓你們了解，歌利王跟世尊之間的關係，為什麼這些人能夠先聞到佛法？這只是其中一世，其實憍陳如與世尊之間有許多世的誓願因緣，除了我們之前講過須闍提太子割肉奉親裡的忉利天主、捨身飯虎的小老虎外，還有施血度生裡的五夜叉，這些都是有關於憍陳如等五比丘與世尊前身的故事。
9.忍辱仙人忍辱仙人K=ānti-vādi-4=i，名為羼提波梨（K=ānti-pāle）、羼提和（K=ānti -vādin），意譯作說忍、忍語，為釋迦佛於因位修菩薩道時之名。《大智度論》問曰：羼提波羅蜜云何滿？答曰：若人來罵撾捶割剝支解奪命心不起瞋，如羼提比丘，為迦梨王截其手足耳鼻心堅不動。」
忍辱仙人Ksānti-vādi-4=i ，名為羼提波梨（Ksānti-pāle）、羼提和（Ksānti -vādin），意譯作說忍、忍語，4=i意思是仙人，K=ānti忍辱，vādi，vādin是說、講之意。說什麼？講什麼？說忍，講忍的語言，說我要忍辱或者修忍辱法。為釋迦佛於因位修菩薩道時之名。釋迦牟尼佛因位修菩薩道時，有一世就叫這名字，忍辱仙人。《大智度論》問曰：羼提波羅蜜云何滿？忍辱波羅蜜要怎麼圓滿？龍樹菩薩在《大智度論》中答到：若人來罵撾捶割剝支解奪命心不起瞋，如果有人來打你、罵你、割、剝你的皮、肢解你的身體，甚至於要你的命，你能夠不起瞋恨心，如羼提比丘，為迦梨王截其手足耳鼻心堅不動，就像這個羼提比丘，忍辱仙人一樣，當祂被迦梨王割截手腳耳鼻時，祂修忍辱的心堅定不移，這才是真正圓滿了忍辱波羅蜜。
這種忍功，不是僅僅忍耐他人的辱罵所能比擬的，忍行真正要圓滿，是要動到你的色身，你還能如如不動，要不能忍而忍。從前有一對年輕男女偷嘗禁果，女方懷孕了，父母親追究起來，那女孩怕她的情人遭殃，就污賴是和一個和尚生的。女方父母待小孩生下後，把嬰兒丟給和尚，這師父被人冤枉也不辯駁，就去想辦法去找東西學習餵養這個小孩，養了數月經年以後，這對年輕男女被雙方父母親接受了，這時才向父母親坦白，小孩其實是我們倆生的，不是和尚的，一行人便去把小孩抱回來。怪道這師父也不生氣，你要丟來我就養，你愛抱走隨你便，這種忍是很不容易了，但也還是小忍。真正圓滿的忍行，是身受古代的酷刑，割、刨、剜、剝、凌遲奪其命，還能夠忍而不忿，這才是真正無生法忍。我們讀經典，要善思惟，為什麼人家有這種心、有這種能力？我們但逢一些小事，便雞飛狗跳蛋打一地，忍耐不住？要多思惟。
據賢愚經卷二羼提波梨品載，過去久遠劫時，印度波羅奈國迦梨王（kali{ga r2ja）在位，有仙人羼提波梨與五百弟子居住山林，修忍辱行。王因嫉妒女色之故，截斷仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，並復原身體以證明其真實忍，王遂懺悔，仙人即謂成佛後將以慧刀斷王之貪、瞋、癡三毒，王遂供養之。彼時之仙人即為釋尊之前身，王及其四大臣則為後時之憍陳那等五比丘。另據《大唐西域記》卷三烏仗那國條載，此事發生於該國，都城瞢揭釐城之東有忍辱仙之塔，乃佛陀於往昔作忍辱仙，為羯利王割截肢體處。
這一段是在解釋經典，講的還是忍辱仙人與迦梨王等人的因緣，這我們才剛詳細講完。在《大唐西域記》卷三裡提到，故事發生的所在地是在烏仗那(Udyāna)國，在忍辱仙人被割截肢體的地方，該地還有一個忍辱仙人塔。《大唐西域記》共十二卷，是唐代高僧玄奘口述，由門人辯機筆受編集，講述玄奘或親自遊歷或聽聞到的，由新疆至南印度一帶當時一百多個小國的政經風土民情。
此外，《大方便佛報恩經》所載過去印度波羅奈國須闍提太子刮肉奉父母、忍辱太子剜目出髓為父治病之事蹟，亦為釋尊修忍辱行本生故事之一。忍辱太子為釋尊本生之一。即過去毘婆尸佛入滅後像法之世，印度波羅奈國王之子。據大方便佛報恩經卷三載，昔毘婆尸佛時，有波羅奈國，其王聰叡仁賢，常以正法治國，王有子，性善而不瞋，故名忍辱。
另外在《大方便佛報恩經》記載了我們曾講過，過去印度波羅奈國須闍提太子刮肉奉父母的故事，以及忍辱太子剜目出髓為父治病的事蹟。這些都是釋迦牟尼佛修忍辱行的本生故事。在毘婆尸佛入滅後的像法時期，當時的印度地區有個波羅奈國，國王賢明叡智，總是以正法教化國民，也就是以戒律、十善來教化他的臣民，因此他的國家國泰民安，沒有殺盜淫的風氣。這位國王有個兒子，名叫忍辱，為什麼稱他是忍辱太子呢？因為這位太子天性樂善好施，打出生以來，從來都沒有發過脾氣。
王病篤時，奸臣為除太子而謂唯有不瞋之人眼、入髓方能治病，太子以己性不瞋，遂剜二目，並斷骨出髓，以為妙藥。彼時之太子即釋尊之前身。此為有關釋尊修忍辱行本生故事之一。
朝中有一位奸臣見太子仁德，非常嫉妒他。當國王病危時，這奸臣想伺機除去太子，便誑稱若能得到一個從不發怒之人的眼睛骨髓，就能治好國王的病。太子仁孝，聽了以後便命人將自己的雙眼挖出，並擊斷自己的脊椎將骨髓取出，研為靈藥，為父治病。當然這麼一來這太子是活不成了，這位忍辱太子便是釋迦牟尼佛的前身，是世尊累劫修忍辱行，其中一則故事。
你們從這幾段經典就可以知道，要成佛一定要有孝敬父母的心、一定要有修忍辱的心，有那個因，才能夠成就大果，並非你天天打坐修行，就能夠成就什麼。我們讀故事要善思惟其背後的意義，找出自己有什麼做不到的地方？向這些聖者學習。
(2006.09.17.講於法爾)