如何利用《金剛經》來修行(17-18)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
忍辱波羅蜜(續)
三十二忍：（續)
《大乘理趣六波羅蜜多經》舉出三十二種安忍，即：
(1)無貪、(2)不害、(3)無熱惱、(4)無瞋、(5)無恨、(6)無念、(7)無諍、(8)不染欲境、(9)能護自他、(10)順菩提心、(11)無分別心、(12)不著生死、(13)順業果、(14)身清淨、(15)口意清淨、(16)堅固不退、(17)言說自在、(18)無遍計、(19)自覺聖智、(20)將護彼意、(21)修四梵行不隨禪生、(22)於人天樂得自在、(23)相好圓滿、(24)梵音深妙、(25)滅除諸惡、(26)遠離慳垢、(27)除斷嫉妒、(28)捨諸怨賊、(29)近菩提分、(30)離諸不善、(31)樂處寂靜、(32)獲諸佛法。
(22)於人天樂得自在：當然人有人的快樂、天有天的快樂，這種快樂你要能夠自在，不要去執著它，如果你執著它就有人的果報、天的果報。所謂自在，是要能夠超越人天之樂，人的快樂是淫欲、飲食、聲色犬馬等色聲香味觸的美好覺受，你要超越這些，不耽溺於其中，就能夠自在；天，欲界天的果報或色界天、無色界天的禪定之樂，你一樣要能夠超越，才能夠自在。自在即是解脫，於人天之樂解脫出來，不為之繫縛，如果你做不到，就是沒有對善境界的安忍。
(23)相好圓滿：相好圓滿，這是要累劫修的。你修什麼法、行什麼善事，就會現三十二相中的哪一相。釋迦牟尼佛剛出生時，有個仙人，看到太子好相具足，就預言，太子不是轉輪聖王就是出家修道、可成佛者，並為他起了個名字，娑婆悉達多，梵文的意思就是一切事業成善業。相好圓滿，這是累劫修的，因為你安忍就可以破一切執著，你修很多的善法，就感招三十二好相。
(24)梵音深妙。這是三十二相裡的一個，我們從前講過。
(25)滅除諸惡：因為你有安忍的功夫，當然你已經滅除內心的一切不清淨的法。
(26)遠離慳垢：慳是一毛不拔，捨不得施，這個一毛不拔會墮落到惡鬼道，你如果善於布施，就可以遠離惡鬼道。要先遠離慳垢，才能發起同情心，甚至慈悲心，廣行布施。當然這慈悲心的大小與累世的修持有關，像我們看到釋迦牟尼佛布施的故事，有時覺得真是不可思議，祂怎麼會有那麼大的慈悲心？當然祂是修了三大阿僧祇劫了。有一世祂出生為某國國王的兒子，在宮外看到許多貧病百姓，祂就把自己的財物捨出去，要救濟的人實在太多了，千金散盡還是不夠，祂要求父王把國庫裡的錢拿出來發放，祂的父王不允，祂就出去賣身，把自己賣給一個婆羅門，換得的錢仍是拿去濟貧。像這種布施的心，看到眾生苦祂的心就不忍，你修到安忍以後，大慈悲心就會起來。但第一步你要先遠離這個慳垢，慳貪的污垢，你要斷掉你內心的習氣毛病，把悲心誘發起來後，慢慢就會捨得佈施你身邊的一切。
(27)除斷嫉妒：嫉妒心是瞋心的根源之一，嫉妒心會讓我們迷失自己的本性。歌利王與忍辱仙人的典故，就是嫉妒心所引起的。一般來說女孩子的嫉妒心比較重，菩薩不要有嫉妒心，要隨喜讚嘆他人，別人修得好要讚嘆，每個人自己修都來不及了，哪有功夫去嫉妒人？
(28)捨諸怨賊：怨賊就是我們那五根、六塵，這些不清淨的心，你要用你安忍的心，來破除內心的一切，破除眼耳鼻舌身對色聲香味觸種種塵境的執著，不要去犯戒。
(29)近菩提分：順，只是心不跟它作對，順菩提心。近菩提分跟得菩提分是不一樣的，近菩提分，才有點靠近智慧，靠近不代表你有﹔如果你得菩提分的話，那這個智慧就有，你就有辦法觀一切法無所有不可得，不受內心的執著，外境，也無所謂好不好、對不對，沒有這種分別心，這種菩提智慧，你慢慢就可以得到。
一個人累劫修，修到開悟以後，這自然的覺性就可以觀到妄想，如果這自覺的心，強過你的妄想習氣的心，那這個人不會迷失，地上菩薩永遠不會迷失，因為他清清楚楚的知道每一個起心動念，知道這個念頭不對。為什麼知道它不對？因為我有個如如不動的心在這兒，瞅著另一個起心動念的心，我如如不動，另一個心在那兒起心動念冒瞋心、邪心、煩惱心等，我都清清楚楚的，這樣怎麼會迷失掉？這就是得菩提分。
在十住、十行、十迴向這地前菩薩，都是慢慢修，修到靠近菩提分，就像三十七道品的小乘修行的法門，也有一個七菩提分，那是稍微有一點智慧，去破解、不要執著一切法，這樣他也有一點智慧，近菩提分，還沒有完全得菩提。得菩提的話是大菩薩，他不是只有解脫一切境，他還可以玩用這個心，用自性產生一切神變，這是更不可思議。
(30)離諸不善：我們常講的十善業，反過來就是不善，菩薩沒有利益眾生的心就不善、沒有替眾生解除一切煩惱就不對。這對一般人來講不是不善，但菩薩的門檻要提高，不是自己安分守己就好了，菩薩要沒有利益眾生的心就不對，沒有替眾生解除一切煩惱也不對，這都屬於不善。菩薩既然要成為菩薩，一則修自己，再則斷自己的煩惱，三者一切法都為眾生著想、沒有我，這樣就能離不善、離諸種種不善法。
(31)樂處寂靜：無論有事沒事，你都安住你的心不亂，這其間不是什麼事都不做，菩薩不是阿羅漢，阿羅漢可以天天無事、自己清淨，菩薩是無事清淨，事情來了，心動了，自覺聖智，在動之間，空性它在應對，若是小事還好些，大事的話就覺得身心雖不是什麼大煩惱，但有點感覺不是很順，在不順之間你要學習樂處寂靜，菩薩就要這樣。沒事時的寂靜本來就很快樂，涅槃本來就很快樂，但是，菩薩不能永遠沒事，正如祖師大德所講的，不要落在無事匣子裡面。這並非你要去找事做，是你的自性自然會應緣去找事做﹔或是如果有眾生憶想你，你是菩薩，你應該跟他相應，你應該化身去幫助他，小事你幫助他時不痛不覺，若是大事你就有感覺，心或身不順、不舒服，當然，能夠受得了就無所謂，受不了就要打坐、用功、修法。愈大的菩薩愈不用修法，他自在、心清淨，應緣，不管怎麼攪和，都可以自在，這就是菩薩的寂靜。
菩薩，修證到安忍的功夫，自性清淨，但是，眾生因緣給你不清淨，這時，你還能夠自處清淨，不認為它是一種痛苦，這才是菩薩行。每個人沒有磨練就不會成長，有磨練就很自在的能夠樂處寂靜。很多人剛開始會有點怕，怎麼當菩薩那麼煩惱、事情那麼多？心不定、身體也不順？有的人因此退轉。要登地菩薩後才不會退轉，行，碰到困難還是要行、還是要做，過一陣子總會解決，沒有不能解決的事，心清淨，一心為眾生，自然就有十方護法、菩薩來護持，諸法無常，一切法不會永遠不如意，過一陣子就好了。
(32)獲諸佛法：佛法，有世間法、出世間法、出出世間法，你學種種的波羅蜜就要得一切法。菩薩求法，應於五明處求，這是菩薩。阿羅漢他只要證得內心寂靜解脫就好了，證得一切法無我，他就自在了，但是，你要當菩薩，世間法你要學，這世間法就是五明裡的「外明」，外明包括醫方明、工巧明、聲明、因明。醫方明是醫學﹔工巧明是工藝技術，包括現代科技﹔聲明是語言﹔因明則是邏輯學。
這些阿羅漢可以不學，因為他不一定要利益眾生，而菩薩的你要利益眾生，眾生離不開病苦，所以你要去學這些世間法。經典上講不能去學算命、占卜、看風水等，這樣你就學不到解脫。小菩薩以解脫為要，你不要去轉別人的因果關係，大菩薩可以隨便，祂神通無量，祂有能力去化解你的病、有能力轉你的業，那是神通變化，祂可以自在。
佛法你先求得出世間智，解脫道，然後求得空有不二的修證，出出世間智得到了，最後再來學世間的智慧，世間的智慧就是要利益眾生用的，你不能夠說我學佛法，世間法我不用學，你要有能力幫眾生解決問題，眾生才會有向心力、才會相信佛法。雖說佛法在修心，他現在有病，痛苦難當，你叫他修什麼修心？唸佛，唸不起來怎麼辦？你要能夠安住他的病，才能叫他唸佛、修心，種種的一切法都是佛法，你要學得一切法。
後面還有很多高深的法，亦即《大般若經》裡愈後面講的那些名相，都是大菩薩、佛的境界，我們也都要學呢！你安忍修到的話，最後得到佛法，就得到一切種智，一切智慧都可以學得。當然哪一世你會成佛，看你自己的因緣，時間很長，哪一世？只要發菩提心、行菩薩道，無數劫以後你就會成佛。
忍辱波羅蜜，這是佛法的一個重點。忍辱，剛開始，對外境不用忍，很自在的面對，對你修行的一切境，不要去執著，修到也不需要讓人知道，要忍，想讓人知道就沒有安忍，有執著，所以沒有安忍。修行，如人飲水，冷暖自知，你講出來的話就障礙你往前，表示你波羅蜜沒有做到、般若波羅蜜沒有做好；般若波羅蜜觀一切境界、一切現象、一切方法，甚至於一切內心的不清淨，都無所有不可得，如此慢慢修，你才能夠做到安忍度到彼岸。安忍做到了，其它的都好修，一切神通變化，你這安忍做不到，很難修後面的空、無相、無願三三昧、陀羅尼門、四無所畏、四無礙辯、十八不共法，至於佛的境界，大慈、大悲、大喜、大捨這些境界就更不用講了。
這一品忍辱波羅蜜，為什麼要講那麼多忍辱呢？其實《金剛經》的重點，你要空四相、要修證六波羅蜜、要能夠有菩提智慧，都是以忍辱來成就的，你不懂忍辱，學法就沒有辦法進入。忍辱不是只有讓人欺負不生氣，還要對一切法能夠忍，不動心、不貪欲、不無明，這就是無生法忍，無生忍之後，就會產生無量的悲心，先自證解脫，然後這種忍，擴而大之，就會產生對眾生的悲心，這就是你未來成佛的原動力，也就是經典上講的阿耨多羅三藐三菩提心，你發阿耨多羅三藐三菩提心的話，一定會帶動悲心。現在我們大悲心起不來，有一點小悲心，就是天報、天上的果報，不是大悲心，大悲心是像世尊那般行布施波羅蜜，所有的一切包括身體，眾生有需要的話都布施。一切法都有因緣，沒有因緣起不了法，這釋迦牟尼佛的本師因緣，有時候叫緣起，祂會成佛有很多的因，這因，就是祂發菩提心一定要成佛，這個發心沒有動力是不行的，祂這個因，就是種很多布施的因，這些布施就是每個眾生跟祂之間的因緣，只要得到祂布施的，後來都會證到阿羅漢果，甚至於證到菩薩道。
忍，是《金剛經》裡面最重要的一個法，花了很長的時間，把忍辱波羅蜜跟無生法忍講完了，這是《金剛經》裡的重點，也是修行的重點，你們聽了半天，理論懂了，要真正去修，忍辱波羅蜜跟無生法忍，前者是佛法的手段，方法，後者是證道的境界。不管是二忍、三忍、四忍、五忍、八忍、九忍、十四忍、三十二忍，每一部經的內容其實都大同小異，因為它是對某不同層次的對象講不同的法。法無高低，但能利用，一句話就能悟道，如果你不去用它，聽得再多，光說不練，亦是枉然。
8.歌利王(迦梨王，
kali{ga r2ja意為惡王)歌利王是講忍辱的故事。歌利王(迦梨王，
kali{ga r2ja意為惡王)，kali這不是黑，這裡是惡、不好的、心地不正的；raja叫做王，有的經典翻成迦梨王，只《金剛經》才翻成歌利，其它的經典都翻成迦利。這部經、這故事從哪裡來？歌利王，在截截割截忍辱仙人的身體時，忍辱仙人都沒有瞋恨心，這是在印證上面所講的忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜怎麼修？人家打你罵你，你能夠忍，你不生氣，這還是小修行，還不算是什麼成就，你要忍到人家拿刀子割你砍你，你都沒有我相，哪裡有這個身？是以也不覺得痛，也不生氣、沒有恨心，那是無生法忍，做到這樣才是真正能成就。講名相、講無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你們聽歸聽，沒什麼感覺。歌利王割截身體，就是在講忍辱波羅蜜的修行，所證到的一個現象，這個故事大家都聽了很多遍，現在我把經典列出來讓你們了解，這經典上講的如實語、真語者、實語者、不誑語者、不異語者，看看人家怎麼實修這忍辱波羅蜜。
「如是我聞。一時佛在羅閱祇竹園林中止。爾時世尊，初始得道。度阿若憍陳如等，次度鬱卑羅迦葉兄弟千人。度人漸廣，蒙脫者眾。於時羅閱祇人，欣戴無量，莫不讚歎，如來出世，甚為奇特，眾生之類，咸蒙度苦。又復歎美憍陳如等，及鬱毘羅眾，諸大德比丘，宿與如來有何因緣，法鼓初震，特先得聞。甘露法味，獨先服嘗。時諸比丘，聞諸人民之所稱宣，即具以事，往白世尊。」
《賢愚經》羼提（即忍辱）波梨品第十二：「如是我聞。一時佛在羅閱祇竹園林中止。止，在那裡結夏安居或住在那邊。舍衛國祇園精舍，世尊在那邊說法四十九年之間，有二十三年在那裡結夏安居，現址靠近尼泊爾，因為它比較北部，氣候比較好一點。結夏安居在印度有其必然性，一方面熱、二方面雨季，不方便出去，更重要的是夏天蚊蟲、昆蟲很多，出門每踩一步會踩死很多小蟲，就甘脆就結夏安居在那邊。
爾時世尊，初始得道。才剛開始悟道，所謂得道，就是悟了四聖諦、十二因緣觀、八正道這種主要的佛法。為什麼祂要去悟這些呢？當然祂在第一個晚上、第二個晚上、第三個晚上，祂就開發出過去世，無始劫以來的每一世種種關係、每件大小事的因緣，因果，一切都清清楚楚的。祂在想我為什麼一直在這無始劫中輪迴，沒有辦法跳脫出來？祂開始思考這些道理，後來才發覺苦集滅道就是斷輪迴的根本。
十二因緣，是推想人跟人之間的關係，我要怎麼斷人跟人之間的關係？如果可以斷，你就可以解脫。要斷也好、悟四聖諦也好，你先學這八正道，這方向要對，這八正道是三十七道品裡最主要的，你能夠學八正道，就有小乘的解脫能力，然後有大乘的波羅蜜智慧。再下去就七菩提分，我們一般把三十七道，按照數目大小由小排上去，其實這八正道應該要排在七菩提分的前面。四念處、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道總共三十七道品，其實應該把八正道放在七菩提分的前面，菩提就是我們《般若經》裡面講的那種住境不生心，有境不被黏，脫黏的功夫，脫黏的能力，叫做菩提，有七種菩提能讓你修證到。有菩提才能夠解脫，有菩提慢慢修，就能跨入菩薩道的境界。
度阿若憍陳如等，剛開始悟道的時候，往波羅奈就是鹿野苑，要去度阿若憍陳如這五個比丘。為什麼在憍陳如的名字前面加了一個阿若？阿若是指已經悟道的人。憍陳如其實他的名字只有憍陳如這三個字，因為他是第一個受世尊教悔悟到的阿羅漢果，所以世尊又加了這兩個字，叫阿若憍陳如。
次度鬱卑羅迦葉兄弟千人。以後談到迦葉尊者的話，這迦葉尊者有三兄弟，老大就是大迦葉，大迦葉在王舍城的時候，他是拜火教，一百二十歲，是婆羅門教裡面很有威望的一個人，連國王都悉心供養他。在世尊還沒有悟道以前，當時的社會以婆羅門教為主，世尊悟道前的兩位師父也是婆羅門教的。祂度了五比丘以後，因為迦葉尊者的威望太高、影響力太大，他有一千個弟子，世尊當然要找這種人度，影響比較廣。
祂度了五比丘後，就往回走，因為迦葉尊者住的地方是在苦行林的對岸，有人翻成楞伽山。祂故意去迦葉尊者住的地方，說要在這裡住一晚，迦葉尊者為難，我這裡住的地方都被我的五百弟子佔滿了，你要住，只剩那邊一個石洞，是挺乾淨的，唯一的缺點就是裡面有一條毒龍。世尊有神通力，不以為意，迦葉尊者不忍心，不斷警告祂，世尊還是決定要進去。
世尊一進洞，那條毒龍就開始噴火，所以現在我們去印度參觀那個石洞，如果用手電筒照的話，就會看到整個山洞的石壁都是被煙熏黑了，這是題外話。隔天早上迦葉尊者和弟子們趕快跑到石洞去看，那位年輕比丘是否還活著？還好，一進洞就看到祂坐在那裡入定，他們問世尊，那條毒龍沒出現嗎？世尊把缽拿給他們看，原來祂用慈悲三昧，把毒龍降伏在缽裡面，這個山洞後來就被稱為龍洞。
鬱卑羅迦葉兄弟千人，這大迦葉兄弟三人，各有追隨者。二弟、三弟是在下游，在尼連禪河的下游，要度迦葉尊者要很有耐性，因為迦葉尊者慢心很重，他的聲威高，連王舍城的國王對他都非常尊重，難免都有一種貢高我慢心，世尊就很有耐心的在那邊一直住下去，用很多的神通攝受他。
世尊開始顯神通，因為大迦葉的弟子都是拜火教，拜火教要點燈，祂就讓他們燈點不著，怎麼點都點不著，這些弟子就去報告師父，我們今天大家的燈怎麼點都點不著，是不是這個年輕比丘在作怪？大迦葉去問世尊，我的弟子要作法會點燈，為什麼點不著？世尊說你回去就可以點著，果真回去後就點著了。法會結束後，要熄燈，這火又熄不滅，他們又去問世尊，世尊告訴他們，你們回去後火就可以熄滅了。
泡茶也一樣，連迦葉尊者要泡茶，茶壺舉也舉不起、放也放不下。世尊顯現祂的神通，後來迦葉尊者說要供養祂，世尊同意，結果迦葉尊者還沒有回到住處，世尊已經先坐在那裡等他，手上還拿了一大堆尊者從來沒有看過的東西，他就問世尊這些是什麼東西？世尊告訴他，這是從幾千萬由旬外的東勝神洲、北俱盧洲、西牛貨洲這些地方拿來的東西，迦葉尊者嘆服世尊的神通，你這個神通不得了，但是，你雖有這些神力，但是，你所悟的真理沒有我的透徹，慢心就是如此，不認輸就是不認輸。
這時世尊才告訴他，你不是阿羅漢。迦葉尊者嚇了一跳，我不是阿羅漢？為什麼不是阿羅漢？因為你內心裡常常有我比你行、我比你高的想法，有慢心就不是阿羅漢，什麼叫阿羅漢？阿羅漢要修什麼？修阿羅漢不在神通變化，而在去除貪瞋癡慢疑這些毛病，而在度眾生上面。釋迦牟尼佛跟他講四聖諦、十二因緣觀、三十七道品、八正道等，因為他有底子，有底子的人一念轉，很快就證得阿羅漢。
尊者證得阿羅漢後，把拜火的火具都丟到尼連禪河，結果，他的兩位弟弟在下游看到了，這河中怎麼有那麼多拜火的火具？是不是哥哥出了什麼事了？趕快趕來看，結果沒遇到大迦葉，他已經跟世尊到別處去了，他們繼續找，找到人後，大迦葉告訴他們，我已經皈依釋迦牟尼佛，學到佛法，他的兩位弟弟心想，大哥已經悟道了，還這麼尊重這位年輕比丘，這一定不是一般人，便也跟著皈依佛法。迦葉三兄弟率其門徒共七百多人跟世尊學法，再加上其他度的弟子，就是後來《金剛經》裡所提到的一千二百五十人具。這些人都是過去因緣，跟釋迦牟尼佛因緣比較深的。
度了迦葉尊者以後，度人漸廣，度的人愈來愈多，蒙脫者眾，已經悟到解脫道的人也愈來愈多，真正佛法，就是這個樣子。於時羅閱祇人，欣戴無量，莫不讚歎，當時當地的人對釋迦牟尼佛弘法的能力跟祂的德行都非常的讚嘆。如來出世，甚為奇特，當然如釋迦牟尼佛如此的成就者要出現於世，是有祂的因緣，不是一般的仙人或天神可以比擬的。眾生之類，咸蒙度苦。大家經過祂的指導都脫離苦厄。又復歎美憍陳如等，及鬱毘羅眾，諸大德比丘，宿與如來有何因緣，當時許多人就開始在想，像憍陳如五比丘和鬱卑羅迦葉兄弟等這些能夠得度的人，過去世跟釋迦牟尼佛有什麼因緣？法鼓初震，特先得聞，為什麼釋迦牟尼佛初敲法鼓，一開始轉法輪的時候，他們就能夠先聞到真正的佛法呢？甘露法味，獨先服嘗，為什麼他們能夠較諸其他人，先得到甘露之法、先嘗到釋迦牟尼佛的法要呢？
時諸比丘，聞諸人民之所稱宣，當時許多人這麼在打妄想，大家都在問，為什麼這些人會先聽到正法，轉法輪，度得解脫？為什麼憍陳如會先受教？這五比丘裡還是有分別的。憍陳如在那一世是追隨世尊修道的五個侍衛之一，當時世尊修苦行，接受了牧羊女的供養，吃了乳糜，他五人以為世尊退轉，離祂而去。當世尊悟道後，要前來度他五人時，憍陳如是第一個迎上去的人，這因緣就有別了。
釋迦牟尼佛先跟憍陳如講第一轉，苦集滅道的道理。你要知苦、斷集、證滅、修道，苦集滅道，你要先知道苦，集是我們因緣果報的因所聚集的，我們要斷它，要斷，就要修滅，滅，是要證的，證到滅以後，才不會受到這些因緣果報的種子的影響，再來修道，知苦、斷集、證滅、修道，釋迦牟尼佛跟他轉這麼一輪後，他就見道機，所謂見道機，就是知道這個道要怎麼修。
祂們回到鹿野苑，這四比丘一見到世尊，就不由自主地幫祂洗腳、舖坐，這腦筋裡根深蒂固的業在牽扯時就是這樣子，本來說好大家都不要理這個退轉的人，但業力不是你嘴巴講、心裡想就算了。這時這五比丘聚在一起，釋迦牟尼佛再為他們轉第二輪，再講苦集滅道的道理，三轉十二行的時候，因為苦集滅道四個法，轉三輪十二行，這憍陳如馬上證到阿羅漢果，接著更進一步的講十二因緣觀等佛法，不久另外四人也證到阿羅漢果，這裡是因。地方上很多人在講，為什麼這幾個人先悟道、先聽到法？為什麼不是別人呢？甘露法味，獨先服嘗，一定是有什麼因緣。當時許多比丘，聽到人們這麼討論，便將這件事情告訴世尊。
(2006.09.10.講於法爾)