如何利用《金剛經》來修行(17-16)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
忍辱波羅蜜(續)
十忍（續)
2. 另依《寶雲經》所載，十忍指菩薩之十種忍受行，分別為：
(1)內忍、(2)外忍、(3)法忍、(4)隨佛教忍、(5)無方所忍、(6)修處處忍、(7)非所為忍、(8)不逼惱忍、(9)悲心忍、(10)誓願忍。
另外菩薩十種忍受行，依《寶雲經》裡的記載則是﹕
(1) 內忍：內心對所起的一切心念都要能忍。我們修得如何，隨時都在受考驗，尤其是當諸佛菩薩給你一個念頭時，你要能夠保握得住，這就是內忍，要能在起了妄念時，不去當真。通常正受考時，狀況都很多，層出不窮，讓人顧此失彼，疲于奔命，如果定力不夠的話，趕快打電話向人求救，這是內沒有忍的功夫。當然這個內，不是你自己起的，也許是來自諸佛菩薩或是冤親債主、過去世這些有因緣的眾生，考驗你對內心所起的念，有沒有忍辱？忍法，除了忍辱，更包括不起心動念相應，這就是內忍。起第一個妄念了，你不要跟著起第二念、第三念相隨，你可以看著它，不要有第二念、第三念去相應，這就是菩薩第一個要學的內忍功夫，實修的境界就是這麼去忍，這樣忍功就能與自性相應，證得理地平等法。
(2) 外忍：就是眼、耳、鼻、舌、身接觸到外境，這些人事物你能不能夠忍得住？如果忍不住，你就會有所作為、會製造事端，所以要學習視而不見、聽而不聞，五根面對外境不起心動念，好壞都接受，不要有所執著，這是外忍，這跟證空一樣的，先內空、再外空修證，意思是差不多。
(3) 法忍：一切法都能夠不相應，才有解脫的知見，如果你對一切法，不能夠以空相應的話，一定會有自己的想法、念頭，這就曝露了你自己的個性、習氣，所以法忍學不到。若是地上菩薩在這裡很容易就能做到，而地前菩薩隔了一個黑漆桶在修，是比較困難。如果你心眼稍微開了，有一點心的感應，能夠這樣去忍內外境、一切法的話，一方面可以安住自己，二方面遇到因緣可以轉因緣，不會隨因緣去受報。我們要修的就是法忍、無生法忍；無生，不是說不會感知，心有感知，但是不生起你一切的妄想習氣跟它相應。
(4) 隨佛教忍：一切的法，大概都是釋迦牟尼佛或者過去的佛所教導的法在修，雖然我們不能夠在世尊在時，跟著衪學習，但是，現在我們還有佛經，可以看佛經，所以要追隨著佛所教導的，去學習這個忍法，因為世尊所教導我們的都是解脫道的法，不是世間禪定或世間福報，都是學解脫的，甚至於學空有不二菩薩道的法。
(5) 無方所忍：方，就是十方；所，就是各個地方，我們沒有辦法做到菩薩的無方所忍。菩薩十方國土隨衪來去，衪在各個地方，無論是淨土或是穢土，都能夠自在，這是大菩薩的境界。如果以娑婆世界來說，我們要修到，到了不好的環境也能夠適應接受。台灣的環境目前來講應該還不錯，如果到了第三世界這些未開發國家，是不是能夠儘量的隨緣？很多人到了衛生差一些的餐館就渾身不自在，這就是沒有忍；菩薩衪是十方來十方去，衪有這種忍功，十方國土衪都可以去，衪化污穢為淨土，沒有什麼乾淨、不乾淨想，這是要去學習。
(6) 修處處忍：五根對六塵、六識所起的、或真如性所現起的特殊功用，會進入初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定的境界。這裡處處不是指地方，是指境界層次，你都要能夠忍，不要去執著那個善境界。比方說你的五根現起異能，你去執著那種異能，你就沒有辦法超越，進入解脫境界。佛法，要懂得是要學什麼，如果執著修行所現境界，你就會擱淺在那裡。你要突破，要修你內心的種種執著，如果你能夠隔見遙聞，那麼，此見此聞也要突破，你要繼續認真打坐，突破了五根對六塵境的執著以後，你就看不到、聽不見了；如果你一直還是可以看到聽到，這表示你沒有進步，因為你還在用根的真如性功用，沒有進到心的狀態。處處，代表八背捨、九次第地定、十遍一切處，十遍一切處見一切光，各種光都可以見，這在修菩薩道、修禪定時，就是這樣子。《大般若經》裡也講，十遍一切處，遍一切處所有的光明你都可以入，那種境界你要捨掉它，不要去執著它，用忍功夫去捨掉它。
(7) 非所為忍：有為法，儘量要去掉，你要內忍、外忍、法忍，修一切忍，不能用有為法，只能去轉你的執著心，不要用有為去相應，一路走來，佛經都在告訴你要以無為法為目標。根基不夠的人，從虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅盡無為，修證到真如無為；如果你是大根基、智慧高的，直接不用一切法，就進入真如無為的境界，當然這是已經快成佛的境界，一般人不太可能，像迦葉尊者，他修證到想受滅盡的定，沒有感情、不起心動念，這種定，一入定，可出來、可不出來，永遠不入滅、就這麼定住的話，他可以定五億多年等待彌勒菩薩下生；我們雖然做不到，但還是要朝無為法這個方向去做。
另外如果菩薩為了眾生，該用有為法就用，用了也不要執著，這也是一種忍的功夫，無為法是目標。菩薩為了利益眾生，產生有為之用，但不要去執著它為有為，用完即忘，如此亦是無為，並非修無為法，就不能用有為。就如密教所講的如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪，這些都是虛幻不實在的，既然虛幻不實在，你偶而用它也沒什麼不行，用，不是為自己，而是為了利益眾生，用完即捨，如此用了等於沒有用，這樣也能自在。
這非所為忍，最好修無為法，實在需要時偶而用一下，你才懂得法是可以幻化、可以成就一切利益眾生之事的微妙之處；法身緣起，無論是被動產生化身，或是主動生起意生身或應化身來利益眾生，都是出於有為。要解脫一定要用無為，但並非修無為法就一定不能用有為，要利益眾生，有為法可用可不用，視情況而定。比如這個眾生主動跟你攀緣、憶想你，你才有機緣讓法身緣起一切相去利益他，你不用有為法利益不到他。非所為忍，無為法是一個目標，但菩薩不是永遠住在無為上，該有為時就有為，重點是不要掛罣。用了有為法，沒有什麼安或不安，反正你不是為自己，都是為了眾生，用了以後也能夠自在，不需要不自在甚至後悔。
(8) 不逼惱忍：就是不逼迫眾生，不讓眾生起煩惱。我們要學習的很多，有時候不經心一句話，你會讓這個眾生起煩惱，這是無心之過，如果你是故意講話去刺激他，那更不應該。菩薩不能讓眾生起煩惱，寧可眾生來辱我、罵我，你都能自在，這是修內忍、外忍，菩薩是不去惱怒任何一個眾生，不管對方有修行與否，都不去得罪他們。不逼惱忍，你有沒有這種心？如果修到心空法了的人，不會動心，就較容易做到。菩薩要學習這種不逼迫別人、不惱怒別人的忍功。
(9) 悲心忍：他愚癡、沒有智慧、他是凡夫，他這麼做是當然的，你用慈悲心來觀對方的這些行為，就能夠同情、接受，不會怪他。用同體大悲的悲心來觀，他有這個毛病等於我有這個毛病，他有這種個性等於我有這種個性，他做這件不好的事等於我沒有智慧跟他一樣，以同等心這麼悲憫的去看他。眾生的毛病說穿了就是這些，我們學菩薩道的，看在眼裡知道眾生的心態，如果他們能改那是最好，不能改的，我們儘量去滿足他，皆大歡喜，這是悲心、同體大悲。
(10) 誓願忍：在《華嚴經》裡面所講的發誓願忍，一般來講菩薩到八地以上才能夠發誓願，前面這些我誓願要斷習氣、要度眾生、要怎麼樣、跟怎麼樣，這些都是小的誓願；菩薩到八地願波羅蜜，那是發大誓願，比方說未來成佛時，你的國土要怎麼樣？或是你未來成佛後，只要參加你的一場法會，就能夠證到無生法忍或是成佛等等。你可以像阿彌陀佛般，從初禪、二、三、四禪一直發願利益眾生，共發了四十八大願。菩薩，到一個境界時，該發願你就要發願，還不到那個境界時，雖然立意是好，但輕率發願，有時候障礙就會來。
發願要量力而為，不要超出你自己的能力範圍，你的煩惱沒有斷，解脫也沒有得到，就亂發誓願。菩薩！菩薩！為什麼誓願忍排在最後面？誓願不是那麼容易發的，擺在最後自然有它的道理。你發了願以後，你要忍，碰到障礙你要忍，這些功夫都是成就你的心地，不可輕率發了願後，面對障礙你後悔、不甘願了，想逃避，既然發了願，就要有硬著頭皮也要做到的決心，這是忍。
菩薩發願，要度眾生或幫助眾生，如果你沒有這種抵抗逆境的意志與能力，你怎麼忍？學不到忍功夫。你能夠忍因為幫助眾生而遭逢的障礙，這個忍功，才是你的，否則口頭講忍有什麼用？忍、忍、忍，十個忍，後面最多還有三十二忍，都是從內心到外境、由自己到別人，你能夠這麼去幫助眾生，忍下途中所碰到的障礙，才能成就堅忍不拔的意志力與身心自在的能力，大家都是這麼學來的。不要怕！不管親友或周遭的同事有障礙，你接收了障礙，很苦，每個人都知道很苦，但你不去磨練，怎麼能成長？你其實應該高興，我有能力去接收別人的障礙，沒有障礙，怎麼修到這個忍？磨練這個忍功夫，才是真正在修行。
十四忍：
《仁王護國般若波羅蜜多經》依前四忍各分上、中、下，後一忍分為上、下，合為十四忍。此指伏、信、順、無生、寂滅五忍，前四忍各分上、中、下三品，後一忍分上、下二品，總稱為十四忍。
《仁王護國般若波羅蜜多經》這一部經是保護國家，不著魔亂，國泰民安，所要誦的一部經，每到七月份，齋僧大會一定要誦這一部。這部經裡面也提到忍功，總共有十四種忍法，因為它分三個層次，依前四忍各分上、中、下，後一忍分為上、下，合為十四忍，這是在《仁王護國般若波羅蜜多經》裡面所談到的十四個忍法。此指伏、信、順、無生、寂滅五忍，前四忍各分上、中、下各三品，後一忍分上、下二品，總稱為十四忍。
(1)伏忍：地前三賢之人未得無漏，煩惱未斷，但能伏住煩惱令之不起。其中十住為下品，十行為中品，十回向為上品。
伏忍：調伏你內心不清淨的煩惱。地前三賢之人未得無漏，十信不算菩薩位，就是十住、十行、十回向這三賢位是地前菩薩，他還沒有得到真正的無漏智慧，煩惱未斷，但能伏住煩惱令之不起，用石頭來壓住你的煩惱草，不讓它立起，例如你打坐氣旺壓到腦細胞，你覺得起心動念不靈光，這就是以石壓草，不究竟。大乘菩薩一定要把煩惱挖出來，連根拔掉，慢慢讓自性恢復清淨；一般的地前菩薩或小乘行者，都是拿石頭壓煩惱，根未除，春風吹又生，這不究竟，事關每個人的根基不同。其中十住為下品，十行為中品，十回向為上品，這樣就有三個伏忍。
(2)信忍：地上菩薩得無漏信，隨順不疑。其中初地為下品，二地為中品，三地為上品。
信忍：地上菩薩得無漏智信仰力，對佛法開始產生信心，初面對自心修忍法是在二地以後的地上菩薩。初地菩薩還不見得能產生信心忍，因為剛開悟的人，他對法身清淨還不是很認識，加上心又有一些超能力不能適應，真真假假，假假真真，分辨不清，說是真的業，你不動心的面對它，又變成沒有；說是假的業，你心不清淨，胡思亂想，又好似有個影兒，這個時候容易發生信心危機。
很多人說信、解、行、證，這個信，不是無始劫來所熏習的對佛的信嗎？等到你心開發出一種靈通力時，反而疑神疑鬼，不信了；因為你說真，到最後卻是假的，你說假，又止不住心慌意亂、胡思亂想，到底佛菩薩有沒有在保佑？《金剛經》最後的讚偈語：「斷疑生信，絕相超宗」，為什麼要這麼講？信佛不是剛開始就要信的嗎？不是應該一直相信下去嗎？若走到此，不一定了！你很理智時、還沒有神通力、沒有心通力時，一切法真真假假。為什麼假？因為你有定力，不隨因緣起舞，因為你解脫了，它就成不了真，而這個不真，不是不真，是因為諸佛菩薩讓你稍有定力，你能夠不執著了，到最後它變成假的；同樣，假，亦未非假，既是假，為什麼會存在你腦筋裡呢？因為過去的種子在裡面，過去的種子在裡面起現行，抓了一個影子就在那裡胡思亂想，到最後有時候會成真。
信心，要在二地心稍微清淨時，心神稍為安定時，你才能夠相信佛永遠沒有捨棄你，永遠都沒有遺棄、永遠都在你身邊，只是你心慌意亂時感應不出，祂隨時都在保佑你，除非你著魔了、犯戒了，不認真改進你內在的習氣毛病，魔侵佔你，那佛也沒有辦法。二地菩薩是離垢地，粗的污垢慢慢斷掉，但細的污垢還在，這個時候生起了一些沒有煩惱的這種信心，這叫做位不退轉；再下來行不退轉，位不退轉是在十住位時，到了登地菩薩時，就是行不退轉。一進入菩薩道，他的菩薩行之行為永遠不退轉，不會碰到障礙了，就說我不幹了、不再修佛法，很多人沒有到這個境界，所以他們碰到障礙，就轉信基督教、天主教，這就是沒有證到菩薩的境界，常常會退轉。退轉了以後，不定很久才能再來學佛法，像你到六欲高天天主那邊去的話，九十三億年的壽命，再下生下來，能夠碰到佛法嗎？不一定！要看自己的因緣。
地上菩薩他證得無漏信，這不是初地，要二、三地以後、能夠行不退轉時，才會隨順不疑。無漏信，不管看到了、聽到了、發生了什麼，對佛法的信心完全不會有絲毫的動搖，加上這時候心也通了，隨時隨地都有菩薩、護法神在護持。其實只要你信佛，你就容易得到十方護法的護持，但是，你要人家護持，你也要展示你的忍功，你的忍修到哪一個階段？慈悲忍，這個最重要。抱著一個慈悲心對眾生的話，就感動十方虛空一切護法神都願意來護持你。我們要隨順一切佛法、隨順一切諸佛菩薩，不要懷疑，這是在信忍時。
其中初地為下品，二地為中品，三地為上品。這是在講開悟的初地，初地是偏地風光，最熱鬧，但卻搞不清楚狀況時，有法身又不認識它，素法身，有神通又不會用，業力又在那裡攙和，那時候沒有絕對的信心。慢慢心清淨下來以後、慢慢學習原來法身是這樣、慢慢看經典懂得許多了，就進入二地中品的信忍；歡喜地、離垢地，然後三地發光地(明地)，心明就發光，發光一切的煩惱就左右不了你，到四地智慧照破一切的煩惱。所以信忍，到三地時，對佛法產生絕對的信心，從此再不疑。
(3)順忍：菩薩順菩提道，趣向無生之果。其中四地為下品，五地為中品，六地為上品。
順忍：菩薩順著菩提道走。菩提道，就是過程之間，所用的方法、所證的境界、所遭遇的大小事，你都有菩提的智慧來對治它。什麼叫菩提智慧？觀一切法無所有、不可得。菩薩，你要順著這種不黏一切法的功夫，一直走下去，趣向無生之果，無論是善境界的天境，欲界天、色界天、無色界天，甚至於小乘的四果，你都以無生法忍，以這種菩提智慧來面對它，你就可以證得順忍。不必用一切法，沒有叫你修一法，《金剛經》裡講的很清楚，沒有一法叫做阿耨多羅三藐三菩提，不用一法才是無上正等正覺的法，你依次隨順，就會趣向無生之果，悟初步無生。
這裡亦有三品，其中四地為下品，四地就是燄慧地，五地為中品，五地是難勝地，六地現前地為上品。這三地就是用順忍在捨內心的煩惱習氣。順忍，也可以講方便忍，我隨順境緣，沒有我自己主觀的意念，我隨各種因緣、隨境去轉，就不會受傷、就不會起煩惱，如果你一定要跟境緣逆勢操作的話，你就會有煩惱生起。唯有順著它，起心動念順著這個緣去走，才能輕易的走過去，這是順忍。
(4)無生忍：菩薩妄惑已盡，了知諸法悉皆不生。其中七地為下品，八地為中品，九地為上品。
無生忍：七地菩薩，無生忍是在修空、無相、無願等三昧，菩薩妄惑已盡，虛幻不實的種種疑惑，已逐漸淡薄，甚至沒有了，到七地菩薩修空觀、無相觀、無願觀，了知諸法悉皆本不生。一切法本來無生，生了又無常，可以觀它無生，沒有一切虛幻的法可以迷惑你，妄惑要把它斷盡，讓它沒有根，還沒斷，它要起滅隨它，你自了知諸法皆悉不生。修行，就是在觀這個心地，不要把心地法當真，不要認為你有什麼神通，這些都沒有用，要能夠斷盡一切惑、框住一切的妄想，那才是解脫，這已經到七地。七地為下品，七地遠行地，遠行地就是證到三三昧，這空、無相、無願三昧，於菩薩言是一個關卡，它並非如小乘的十八空初步都是思考的意解而已，對於法執性菩薩在這裡是實證的功夫，再過去就到八地菩薩的不動地。
八地為中品，八地菩薩就是無生法忍，證到中品無生法忍，何謂不動？就是一切煩惱動不了你的根本業緣，起念都不會受它的影響。我們知道觀世音菩薩一聽到大悲咒，衪馬上從初地直趨到八地，證得了無生法忍中品，一般的這種煩惱動不了衪。為什麼我們現在唸了幾十年了、幾千、上萬遍了，這個心性還是沒有辦法斷？因為大悲咒唸得不用心或者用了心也沒有那種威力，關鍵在於你的心眼有沒有打開了？如果心眼開了，自然也可以慢慢證得無生法忍，雖然不完美，也可以做到；如果沒有，你用你那個習氣毛病去唸，當然成效不彰。你沒有那個如如不動的心，你沒有那種菩提智慧去捨一切法，修起來就比較累。能夠修到妄惑斷盡，了知諸法皆不生或者生了無所生，有這種認知與修證的話，起碼是七地、八地的菩薩。九地為上品，十地是法雲地；九地是善慧地，智慧無量可以破一切煩惱，九地菩薩才能真正的證得上品無生法忍。
(5)寂滅忍：諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅。其中十地為下品，佛為上品。
寂滅忍：諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅。其中十地為下品，佛為上品。十地是法雲地，再上去是如來地，這裡只是講佛，其實佛還有十個位階，十個位階大部份在學斷去微細的習氣，然後學神通變化無量。寂滅忍，就是寂寂然的體，面對一切境，能夠不受一切法的影響，這種忍功夫有兩個，一個是法雲地的菩薩十地、一個是佛地，這是上品。
諸惑斷盡，見惑、思惑都斷了，九十九種的煩惱都滅了，或者唯識裡面講的六根本煩惱、二十個隨煩惱都滅了，你這時候清淨無為、湛然寂滅。湛然，是我們自性清淨的本來樣子，寂寂然的體，面對一切境，你自然不受它的影響，叫做滅，不是打壓它、把它滅掉，而是可以客觀的面對這個境，不受它的干擾，是為湛然寂滅，這已經快要成為十地菩薩或佛地了。然而，這跟釋迦牟尼佛還是有別，這只是寂滅忍而已，還沒有修到神通變化無量、智慧無量、三明六通、四無所畏、四無礙辯才或十八不共法，這些都是如來佛的境界，雖然說佛是上品，但是，這個佛的境界，不等於是釋迦牟尼佛這種果地佛，這個差別要了解一下。
伏忍、信忍、順忍、無生忍各分上中下三品，共十二忍，加寂滅忍上下二品，合共十四品忍法。乃指三賢十聖之十三忍，另加正覺忍，則為十四忍。即：住、行、迴向、歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲、正覺忍。
從《仁王護國般若波羅蜜經》裡面所講這五忍。伏忍、信忍、順忍、無生忍各分上中下三品，共十二忍，加上寂滅忍上下二品，合共十四品忍法。這部經裡面闡述了十住、十行、十回向、地上菩薩到佛地十四種忍法，你要自己去建立整個忍法的概念，比如伏忍，如果你還做不到或不知道怎麼去調伏你內在的不清淨心，那還在伏忍之前、十信位阿羅漢以前的境界，還不是菩薩。華嚴宗或唯識宗這些大乘菩薩，一定要從十住才承認他是菩薩，十行、十回向、十地菩薩才是，十信位之前都還不算是菩薩。今天講課的內容，主要是要讓你們知道無生法忍是怎麼修？跟果位之間又是何等關係？歸根結底，法忍都是在處理心地，你要拿掉一切執著，才能證到這些法忍。這十四品的忍法，乃指三賢十聖之十三忍，另加正覺忍，則為十四忍。佛就是正等正覺的忍，即：住、行、迴向、歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲、正覺忍。這十四位無生法忍，層次各不同，你要確實認知，不是只有忍世間的一切不如意，還要忍你內心對一切善惡境界的執著，這麼一直修上來，就是這十四忍。
(2006.09.03.講於法爾)