如何利用《金剛經》來修行(17-13)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
7.忍辱波羅蜜(續)
六忍：《菩薩瓔珞本業經》所載六忍，分別為信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍，到一切智忍。為什麼那麼多忍法呢？釋迦牟尼佛講一部經，是觀與會眾生的根機，而講適當的忍法，聽眾根機不同，要表達的內涵大同小異，在這部經裡講到菩薩本業裡面要學六種忍。
(1)信忍：信一切法即空之忍。別教(大乘教法)菩薩於十住位中修習空觀，信一切法悉皆空寂，能於空法忍可忍證，故稱信忍。
信忍，信一切法即空，如果，你沒有這種忍功的話，你就沒有辦法學大乘，因為大乘是先證空，空證得了，不執著一切法，才有能力神變，玩法之間又不執著，觀一切法空，你沒有這種忍功的話，你沒有辦去解脫。先證信忍，觀一切法空，為什麼要先觀空？對自己來講，你自己要解脫業力，不觀空，怎麼解脫？每個人的業障，表現在你的思想、行為、言談、個性上。要做到空，第一個要先內空，《大般若經》裡面講二十空、十八空，先內空，你觀內在所有產生的一切心、一切相都是空，不要執著它為真，把內心人我相的那個執著斷掉，如果你沒有這種修證，接下來的外空你沒有辦法獲得。
第二個再觀外空，把外境所起的法空掉，不把它看進去，這樣有障礙來，你才能自在不被黏。如果菩薩沒有先修空觀、沒有這樣練一次，總是從有為下手，永遠執著有為，等到要往生了還在執著有為，這就永遠沒有辦法解脫，還是世間凡夫。
要信，產生信心忍，一切法都是空，哪怕眼前這個法看來多麼真切分明，也是要觀它空，像《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛幻」，這個虛幻，不是否定它的存在，而這是你要認知「識之所緣，唯識之所現」的道理。《解深密經》裡講的都是心緣心，沒有一個實相，你這樣去觀的話，是不是空？是不是幻有？幻有就是空。你想做，做不到，沒辦法，那情有可原，但是如果你智慧好，是大乘根基，連做都不去做，或是做得拖泥帶水，捨不得趕盡殺絕，這就是沒有信一切法空，信心忍這種忍功沒有。
別教(大乘教法)菩薩於十住位中修習空觀，別教是專門對大乘教來講，通教，是通於大乘、小乘，通於其他的善行。小乘教是有性教，大乘教是三性無自性觀，要觀一切都空，自性都空了，法當然空。菩薩於十住位中修習空觀，在十信、十住，第二個六十賢位的十信位、十住位你要先修空觀，像阿羅漢證到五神通，但神通沒有用，神通也抵不了業力，你不要業力產生作用，就只有觀一切法空，把自性功能否決掉，觀空，修習空觀。佛法，你說高深也不是都高深，怕你執著那個自性的真如性用，如果你捨不得放掉，永遠學不到佛法。我們這個心是最勝最靈，一個開悟的人，心通虛空，無所不知，如果放不下，知了，又喜歡去講，就會停留在這個階段不能進步。太敏感，你讓它降低敏感度，不知、不覺，修這種捨一切真如性用，就是在修空觀。
空，不僅僅是理念的瞭解，還要實際去修證。修歸修，就理念上來講，你要去信一切法悉皆空寂，你不要在那裡抬槓，說念頭明明是有，怎麼會沒有？念頭有，是從空應緣所產生的法相，並不是沒有。但是，我們在修解脫、修空觀，我們要偏向於本性空寂這一部份，你不要執著有的那一邊。有，也可以觀沒有，業障來的話，你說有，如實的去現那個果報，豈不倒楣？你說沒有，那個果報成不了，本來該怎樣，結果也沒有那樣，這是你修空寂的道理，才能夠解脫。如果你連信忍的功夫都沒有，下麵要怎麼修？你修不下去。喜歡學一些有為法的人，在這裡要先斷有為。喜歡修打坐、不執一切法的，到後面也要轉，不要今生一法守到底、修到底。觀一個空、觀一個無相，反正我不知不覺，開始這樣做就可以，但不知不覺沒有境界，要學習一個能覺，覺以後不住，這樣才是圓融，佛性兩面都要修起來。
能於空法忍可忍證，對於空的這種道理法門，你能夠用忍來默默的接受它，然後用忍功來證得這個功夫，是可忍證。證得什麼功夫？如果外在的人事物加諸在你身上，你可以觀它無所有、不可得，不受它影響，內心起了妄想或者起了最勝最靈的心感，你觀成空、不執著，這種忍可、忍證的修習，你要去做，才是產生信忍，這是菩薩第一個要去做的忍功。
(2)法忍：認一切法即假之忍。別教菩薩於十行位中修習假觀，雖知一切法空無所有，而能假立一切法，化諸眾生，於假法中忍可忍證，故稱法忍。
理念懂了以後，對一切法要用忍功去觀它空。但是，空一下子做不到，先安一個假在那邊，認它是假的，你就可以體會那個法而儘量不受它影響，是為認一切法即假之忍。既然是假，你的心就不會執著在意，如果你智慧夠，假的法，你當下根本就看破，一下子就破解它。譬如找到你最罣礙、最想不開的事情，你心裡面能無所謂，觀一切都是假，要發生就發生，反正都是假的，這樣諸佛菩薩、護法神考試，你會考得及格。一般凡夫都想趨吉避凶、貪生畏死，這樣的話永遠會考零分。
法忍，一切法當真，你再怎麼修都是沒有辦法解脫。法忍，法忍，就是對一切順逆法，你要照單全收，而且不起心動念，這種忍功，才是修得好。你要先確認這個理念，認一切法皆是假。假，不是你說了算，你要有那種忍功去面對諸法，小事一下子就能忍了，做到了，很好；但是，大事沒辦法，忍不下來，那就下一次再重來。忍，能夠隨順的話，就比較能夠學到忍功，如果你的主觀意念很重，我執很重，處處都有這個我在，這個忍功就沒希望獲得了。
每個人的個性不同，有的愛發表意見、想要表現，有的低調怕出醜，其實一切法都是假，膽小、頁高我慢，都是假的，你把你的個性當真，你的習氣也要斷、要轉，這也包括在一切法裡面。那要怎麼修正？修行就是逆向操作，你執著什麼就故意跟它對抗，不稱它的心、如它的意。愛表現的改低調，低調怕出醜的要當仁不讓、頁高我慢的修謙遜低微，這些都是假的法，是你的習氣，要把它拿掉，拉回到中庸，這就是法忍。
別教菩薩於十行位中修習假觀，因為一下子做不到，所以還有修假觀。開悟的菩薩比較簡單，但照樣要練一陣子，並非開悟就己經是地上菩薩，就不得了了。否，地上菩薩他過去熏習、今生所接觸的，分別我執、法執，今生所熏習的還是要先斷掉，接續到你過去世的修行。開悟也好、沒開悟也好，差別在哪裡？開悟是兩個心，覺知的心對著你妄想習氣的心；地前菩薩沒有兩個心，很難修，都是事過境遷了才來後悔、來懺悔，當下那個起心動念在蘊釀時，你怎麼不退一步，觀這個念頭有，但有也是假的？為什麼假？因為是一個名相，不是你真如體性去應緣所要的，所以說是假，你要這麼去體會。
雖知一切法空無所有，因為所有的心，都是緣心而來的法，都是虛幻不實在的，你這樣觀法的起滅，當然是空無所有。問題是這個法是空無所有，但是你的習氣不清淨又起來攪和，如果執著它，它就假立在那裡。如果你是在修自己的階段，這個假要看到底；如果你為了要化導眾生，那從空無所有之間起一切心、起一切法，為化諸眾生。以空為真，以幻有為是假法，這就是講到後面一切智忍一樣，可以產生假法，也可以達到度眾的目的。
法，對我們自己來講觀空，假；如果要利益眾生時，也是假，為什麼是假？當然，你不能說在起法之間也說假，起法時你要沒有罣礙，沒有罣礙，就是假。什麼叫做沒有罣礙？法起來了有沒有效？這法起來管不管用？我們不要管它有沒有效，不說假、也不說真，要隨緣去起心動念化導眾生。正反，各種假法之中，你要用忍來接受這個法，叫忍可；用忍來證得不執著，就是忍證，這就是法忍。先有信忍，再來修這個法忍，這樣修了一個境界還有一個境界，下一個還是再做修忍。
(3)修忍：修中觀，知一切法理事圓融之忍。別教菩薩於十迴向位中修習中觀，知一切法事理融和，於中道中忍可忍證，故稱修忍。
先去產生信心說一切法空，這種忍功先建立，然後再用一個假觀，因為你一下子做不來，先用一個假的名相給你觀，你不要執著那個名相、那個法為真，把它看成假，初步學習那個法忍。再來要修，修大乘菩薩的中觀。中觀，就是空是我們的體，然後因緣來應緣起了法，不是你妄想內心習氣所引起的那個妄想念頭，那個是不真的。中觀，一定要是你心清淨了，感召外在的因緣起的法，然後你有忍功、有能力不被這個境界所迷，這才是中觀，這是菩薩的境界。有些人以為，內心的妄想習氣是一個法，然後你不執著它，這樣就是中道，這是錯誤的。所謂中觀，必定是你心清淨了、證到空了，平時不會起妄想，一旦有任何因緣起，你都有能力觀它，不起心相應的這種忍功。你修這個忍，不必起心相應，為什麼呢？因為該相應的，自性會跟它相應，該轉它的，你的自性自然會去轉它，不必多此一舉去起心動念說要做修忍。
在《解深密經》裡，文殊師利菩薩問佛：「你這個心無相，為什麼會產生相？怎麼產生？」世尊回答：「不是我產生。是眾生起心，然後它才會產生，對我來講，等於沒有生。」這種非常微妙的佛性，大乘菩薩就是要去體會這些。你現在是在建立基礎，如果你連這些都做不到，更高深的佛法，那個化身、怎麼相應？你還沒有化身出來，妄想就先進去了、執著就先進去了，偏頗、不正當的心會產生，這就障礙你的佛性，這樣就不對了。所以，一個心清淨的人，才能夠談中觀，還沒有證到空的人，不適合談中觀；修中觀，就是修忍，忍什麼？忍從空中產生法，也要法忍，你不要壓著它不相應，這樣也不對，你要守住空，讓你的空性去應緣，讓自性去產生法，產生法之際，你也不在意，這也是一種中觀的修忍。
修忍，修中觀，知一切法理事圓融之忍，理是空，然後產生因緣起事相時，你要達到圓滿的效果，圓滿的效果，不是你起心動念用妄想去主導，而是放空，放空，你的佛性才有辦法去圓融，去調整因緣法。不用一心、無須持咒，你的自性自然會去調整得圓滿，這種忍功你修到了嗎？諸佛大菩薩為什麼可以化身千萬億？因為衪們的這種忍功太厲害了，在理空之間清淨無為，因緣來時，衪任隨它，一個個去化無量無邊的緣，讓事情圓滿。這種理事、體用，最後達到圓融的忍功，不是用心意念，它是超越心意念。修忍，有時候講中觀，只是在講有法、無執，看它實相觀，這還不能夠發展到一切智的忍，而這裡就要培養這種功夫。
別教菩薩於十迴向位中修習中觀，剛剛講假觀，先把一切法看成假的，然後，中觀，空之間應緣產生一切法時，你不去執著它，那是中觀，空有不二的忍功做得到，就是中觀，這是十迴向菩薩修的。十迴向已經是三十賢位的後面，前面十住、十行、十迴向，十迴向是二十一到三十位階，把十信位拿掉的話，菩薩地前三賢在修中觀，如果你還不到修中觀的資格，那就退到修假觀，修假觀你又學不來，你又執著一切法為有，那你就退到學十住，十住還是要修空觀，空觀就是否定一切相，絕對空，絕對的否定一切相；假觀還是安立一個假名在那裡，漸進承認它有法，我看成是假的；到中觀道的話，你已經自在了，你可以用清淨心去應緣，這是十迴向位修習的。菩薩開悟以後，還是要依這個次序來修，並非開悟以後，馬上就不得了、成佛了，你不是釋迦牟尼佛。今生開悟的登地菩薩，或重新再開悟一次的再來菩薩，都要先修空觀、假觀，假觀差不多了，再修中觀空有不二的道理，知一切法事理圓融。
於中道中忍可、忍證，中道，就是空有不二的境界之間，你能用忍功來接受這個法、來證得這個法。中道觀是心空法了的人，因緣面對所起的法，無論是一個念也好、一個冤親債主或眾生因緣也好，你自性反應以後，你怎麼用忍功，沒有習氣毛病相隨，由你的真性主行，讓你的真性去應緣，任你的真性去週整，最後什麼事都沒有，也無風雨也無晴，這就是修忍。不用一法，佛法的簡單處，就在不用一法。不用一法的這種忍功，你要怎麼做到？就看你的智慧、看你的習氣了。當然要先看習氣，你的習氣重，忍功起不來，一碰到問題，習氣先起來，那還修什麼忍？因為你的習氣毛病，把要做的忍功，都拋到九霄雲外去了，這樣怎麼修忍功？所以我們常講要淡薄習氣，淡薄貪瞋癡，不是沒有原因的，這是第三個修忍。
(4)正忍：認確實中道之忍。別教菩薩於十地位中次第正破十品無明之惑，於中道之理忍可忍證，故稱正忍。
正忍，也可以說是不忍之忍，不必忍了，認確實中道之忍。怎麼還有確實或不確實？意思是你做到了，你根本對一切的境界，都自性如如的去面對它，不必用什麼法。譬如你在修中觀時，有外力障礙你，你覺得身體不舒服，觀它假，也沒有解決事情，雖然心到這個時候不會亂，但是，身體不舒服，代表你已經相應了。相應什麼？阿陀那識還有一點執著那個法，如果真修得好的話，連這一點執著都沒有，那就已經超越菩薩的病行，進入金剛菩薩。為什麼菩薩還有一個病行？因為眾生身有病，所以你也有病；眾生心有病，你則心煩；眾生心有壞心眼，要害你、讓你身體不能自在，那會就受到感召，這種有很多因緣。
確實中道，讓我空性殊勝的顯露，當阿賴耶識不去執著一切有相，那一切法就起不了作用，這是確實真正的正忍，已經修證到真正的忍，這時就能產生神變，在這之前你還不完全清淨，要產生什麼神通是不可能的，要八地菩薩才有神通。你問七地不行嗎？七地雖是有幾個化身，那是當別人想你時，你化的化身，並不是你主觀意念要化就化的。我們還沒有修到正忍，連修忍都還做不到，對一切因緣，惡因緣，還不能守住你的身，這時示疾是當然的，不能像大菩薩那樣自在；正忍做得到的話，不必觀空、不必觀假、不必觀中道，反正都自在無罣，一切法都動不了你，修得好，除了自己清淨以外，還可以降伏邪魔外道，從神通、毅力讓他們服服貼貼的。這些境界，你要去體會，每一句名相，跟你的心、你的定力、你的忍功都有關係，你要確實證到忍，十地菩薩位各有其忍功要修。
別教菩薩於十地位中次第正破十品無明之惑。無明，真破解的話，還有什麼？身體也不會生病了。阿羅漢是可以不生病，但是抵不了業；菩薩會生病，因為菩薩跟眾生一體，行菩薩道，你要能忍受這種病痛，不把它當作是一種病痛，心要能自在，照樣的生活。你看有些師父一上臺就生龍活虎，講得有聲有色，下了台就要打點滴。但是，他還是很自在、無罣，不認為身體不舒服是一種痛苦，這就是修忍。如何從修忍修行裡，去融合你的理事體用？慢慢融合，到你修到正忍，就不得了了。十地菩薩位，慢慢一步步的十品無明破解了，於中道之理忍可、忍證，不是只有知道而已，是已經證得了中道之理，空有不二的中道觀，你很自在無罣的、輕易的做到了，這是正忍。
正忍波羅蜜要修到這時候才有點樣子，地地往上是只有十地菩薩才有的，當然這種正忍有多少？初地、二地、三地，四、五、六地這麼慢慢往上前進。在《解深密經》裡的地波羅蜜多品，文殊師利菩薩讚嘆佛，您講的這個十地菩薩的所有波羅蜜太殊勝了，那應該怎麼從初地、二地、三地這麼往上修？修來修去都是觀一切法，無所有、不可得的般若波羅蜜，前六波羅蜜再加上方便、願、力、智這些波羅蜜，滿足以後就破解十品無明。這過程是什麼？就是修忍功。要怎麼忍？不起一法相應的忍，所以你修有為法幹什麼？除非你已經修到空觀，要行菩薩道，所以要修咒語，方便學咒語，進入陀羅尼門，否則除了修忍，還是要修忍。
(5)無垢忍：信證無煩惱染汙之清淨心之忍。別教菩薩於等覺位中斷除無明惑染，而於自性清淨心體忍可忍證，故稱無垢忍。
無垢忍，從字面看是一點污垢、煩惱都沒有。信證無煩惱染汙之清淨心之忍，這只是信，先發起信心。真的沒有煩惱、污垢法？沒有的話就成佛了，還是有，但你要看成沒有，意思是這樣。阿羅漢清淨了嗎？阿羅漢不是清淨，但是，他那個微細的煩惱起來時，他可以觀它是沒有，他是因為這樣悟解脫的，菩薩也是這樣。我們不像佛，起心動念都是善的、都是白業，你有時候還有一些貪、貪念，好幾期的樂透沒有開出來，這一期的樂透有幾億，要不要去買一下？這些念有時候會起來，想歸想，不會去做。就是有那個根，才會冒這個念頭，還有貪。如果，沒有的話，你管它累積幾期沒有開出來？煩惱、污染法是有，但是，我怎麼把它看成沒有？沒有，你要先忍，修這個忍功，用清淨心來對抗不清淨的煩惱。
別教菩薩於等覺位中斷除無明惑染。修到等覺位就不得了了嗎？阿耨多羅三藐三菩提不就是等覺？等覺位再上去還有一個妙覺，妙覺就是真正的如來。如果再細分下去，如來還有十個位階。十地菩薩等覺雖不是究竟，但是，你沒有得到等覺，更不用談什麼妙覺。要證到等覺位，十方國土來去，你才能到處化導眾生、救度眾生，培養你的成佛資糧。第一位階，要先得到等覺位，阿耨多羅三藐三菩提也就是等覺位，無上正等正覺的等覺位。這是別教裡面，專門對於菩薩等覺位之中，你能夠觀內心的一些微細微細的煩惱、污垢，用清淨心來對治它，使之不起作用。
這種忍功，從理念上去建立，並且去做到，有煩惱，讓它自起自滅，不把它看成是一種煩惱，更不影響你的心有罪惡感。猶如五百比丘發宿命通，了知先世罪業，這時你如何用清淨心觀之？如果你用假觀，那還有一個認一切是假的心；如果是正忍的話，無論觀到了什麼，你不管它假、真，與我何干？以清淨心對這個煩惱、染汙，根本不起一個法相應，這種忍功，就是無垢忍。從自性清淨的心體來講的話，不垢、不淨、不增、不減，如此去觀你的一切煩惱污染，這樣還會有什麼東西存在？沒有。所以你要修到可以很自在的面對這些煩惱、污染，甚至過去的不清淨心所造的業，你都照單全收，不去分別好、壞，不清淨也當成清淨一樣去觀它，因為我站在清淨自性這一邊來觀這個不清淨，這不清淨是妄想習氣輪迴的那一邊，清淨的這一邊是我佛性的這一邊，你這麼去認知，用這種忍功去忍受不清淨的煩惱、污染，能夠不受它的影響，就是證得所謂的無垢忍。
(6)一切智忍：得一切智，忍可中道之法的最上忍。別教妙覺果佛，斷十二品無明惑盡，知一切中道之法，而於此法忍可忍證，故稱一切智忍。
一切智忍，斷十二品無明，十二品無明是初地以上十二階位所斷盡的無明，故稱十二品無明。哪十二位階，是十地菩薩再加等覺、妙覺等十二品無明。一切無明斷盡了，妙覺位、佛果位即得。得一切智，何謂一切智？包括一切神通、包括三身(法報化)、四智(妙觀、平等、大圓、成所)，懂得世間一切事情，當然你有宿命通、宿命明，你就可以知道無始無劫時空之間，十方國土一切眾生的因緣果報，這是神通的智慧；其他譬如講佛理，《法華經》、《華嚴經》或是《圓覺經》，大小乘經典你都可以講。現在我們所謂的活佛，你叫他再重講一部《華嚴經》或是《法華經》，能嗎？既是釋迦牟尼佛再來，具足一切智，他就自然因緣成熟該講什麼經，就講什麼經，這就是具足一切智。
具足一切智，神通變化這一邊不去論，那是用觀的就可以知道，但是，不論你發問的是什麼事，是世間事、出世間事或者出出世間事，祂都可以講出個道理，讓你瞭解，就像謙卑的須菩提尊者一樣，把稀有世尊常常掛在嘴邊，釋迦牟尼佛就把道理都講出來。得一切智，包括什麼？在《大般若經》裡面講一切智、一切相智、一切道相智。道相智，就是修行的過程，你都要懂。為什麼釋迦牟尼佛，當生成佛，為什麼要從出家修苦行，然後從善行、修到初禪、二禪、三禪、四禪，修到四空處定、修到八背捨、九處地定、十遍一切處、空三三昧、陀羅尼門、四無所畏、大慈、大悲、大喜、大捨、佛十力、十八佛不共法，一切三摩地門、一切波羅蜜門，…，這一路修上來，都要真正證一次，證一次就得到一切道相智，這條道路上的一切總總如來都要懂得。
如果說人家問你初禪境界要怎麼修？要怎麼從這條道路走到初禪境界？你不懂，你說你是不修能馬上成佛，無有是處！釋迦牟尼佛衪也還要打坐，安那般那沙地法門，還要自己去體驗三個月，證到十六種殊勝，猶是不究竟，想要開悟，再繼續修苦行，過程之間體會到修苦行不行，放棄苦行。有的人看到世尊不修苦行後悟道，就說不用修、不用坐，那你就錯了，世尊衪因為有雪山六年苦行所打下的基礎，才產生無量的神通變化。修苦行，是不一定能成佛，但是，你不修苦行一定成不了佛。為什麼？因你沒有那個基礎、那個身，你的色身沒有轉變，你沒有那種神通，沒有世間禪定的那種定力、那種解脫知見，這些都沒有，怎麼成佛？
你要經過一切道相智，這個道包括許多，譬如仙道你也要懂。仙道怎麼修？《楞嚴經》裡提到十種仙道，他們怎麼修？如何煉陽神？如何長生不老？這些都要懂，否則一個修仙道的人來踢館，你不懂，怎麼降伏他？怎麼度他？這修行的每一條道路，雖然不是完美的，你都要走上一趟。
一切的智慧，一切產生的相，法相之間都代表些什麼？一切智、一切相智、一切道相智，都要懂。這種忍功怎麼學？就是你忍中道之法的最上忍，中道之法的最上忍是什麼？就是你修到一切境界、一切順逆境界、一切內心煩惱都可以擺平了，這是不用一法之中的一法，最上忍，你就自然會從你的心裡面產生智慧。
這一段很有意思，知道過程之間菩薩怎麼成就，到最後妙覺位，沒有叫你去守一法，有守嗎？如果有需要守一法，有需要用一法，那就不是阿耨多羅三藐三菩提法，叫你忍，忍，忍一切法、忍一切法不要用，不要用你的習氣相應，不要逃避不好的境界，不要執著善境界，不執不取，一路走來就這麼簡單，這是忍可中道之法的最上忍，你就可以得一切智。
這是別教裡的，不是通教，也不是圓教裡佛才有的妙覺果位。你不要想說你這麼用功，未來會得到一切智、成佛，未來娑婆世界還有一千九百九十六個空位在等你，你要趕快用功卡一個位。其實一千九百九十六位的最後一位是韋陀菩薩，他是三劫的第三千位佛，我們都沒有希望了，但是不要氣餒，有一天你會在他方世界，不知道哪一個世界成佛，你會得到妙覺位，只怕你今生沒有建立正確的修行概念。待你修到大菩薩時，你受到諸如來的授記，你在十方國土遊學、度眾、行菩薩道，哪一天你就會成佛，那這是妙覺果位的，已經斷十二品無明惑盡，知一切中道之法，這中道是立基於最殊勝無上的忍法。
而於此法忍可、忍證，如果你忍不了，也不能夠許可，一切法加諸在你心裡面，你還有微習相應，這樣就沒有忍可，忍可了又忍證，證得最上忍時，你就可以得到一切智，梵文叫做薩般若智(sarvajña)，薩般若智，從最上忍乘的中道、最上忍而得到，這是六忍，這是菩薩完美的一個體性成就。怎麼產生出來的？你要去修這六個忍，如果你連信忍都修不進去、連空觀都修不來，那你還是處在世間裡的，不是在修佛法，還是對有為法有執著，沒有辦法修忍功。要忍，先從懂了什麼都不要去做、知道什麼也不去說開始，你忍不住，自己破功了，這個忍就沒有修好了。 (待續)
(2006.07.23.講於法爾)