如何利用《金剛經》來修行(17-12)
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第十四品
離相寂滅分
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
四、金剛經經文解釋
第十四品 離相寂滅分
(三)、名詞解釋（續)
7.忍辱波羅蜜(續)
(2)伏忍、柔順忍、無生忍等三忍：
據天台宗所言，通教三乘與共之十地中，第一乾慧地之菩薩為伏忍，第二性地之菩薩為柔順忍，第三八人地為人即忍，第四見地之菩薩名無生忍。
伏忍：在前面的《仁王護國般若波羅蜜經》出現過，是哪些人在修這些忍功呢？據天台宗所言，通教三乘，通就是通聲聞、緣覺、菩薩這三乘所共修的叫通。通教三乘與共之十地中，十地從乾慧地一直到最後的薄地、菩薩十地、如來十地總共有十位階，這跟菩薩十位不一樣的名稱。
(1)乾慧地（śukla-vidarśanā-bhūmi）；
(2)性地（gotra-bhūmi）；
(3)八人地（astamaka-bhūmi）；
(4)見地（darśana-bhūmi）；
(5)薄地（tanū-bhūmi）；
(6)離欲地（vīta-rāga-bhūmi）；
(7)已作地（krtāvī-bhūmi）；
(8)辟支佛地(pratyeka-buddha-bh9mi) ；
(9)菩薩地((bodhi-sattva-bh9mi) ；
(10)佛地(Buddha bhūmi)等三乘共十地。
柔順忍：第二性地之菩薩為修柔順忍，第三是八人地，人者即忍，第四見地之菩薩名無生忍。學過了伏忍、柔順忍後。第三地開始，就學無生忍。三乘共十地的第四見地，見到要修行的道路，是指四聖諦之義理。但是，還沒有清淨，所以他要修無生忍。如果你不是進入菩薩初地的話，你要修這個心很難，只有一個心真妄如一那更難。修到初禪境界還好一點，起碼有覺知心，能觀照妄想心、習氣，如果你這兩個心都還沒脫離，你再怎麼修也沒有辦法進步，都是以你的妄想心修，妄想心怎麼修？你不可能自己拿刀砍自己的頭，不可能！你要有兩個心，一個覺知心、一個妄想心，真心覺知現才有辦法去砍斷妄想心的頭。所以要想辦法讓你的覺知心跟妄想心分離，真偽分離，才好修行。否則就是你唸了幾百部、幾千部的《金剛經》或持誦百萬遍咒語，如果這個基礎功夫不得力，就談不上真修行。為什麼密教的咒動輒要唸上百萬遍？就是要讓你熏到腦筋裡面去，讓你真妄分離、真心現出來。
這一段是告訴你到第四見地要搭配這四個忍法，第三地八人地跟第四地見地的菩薩要修無生法忍，即第五地後的菩薩無生法忍都已經得到了，因為這跟菩薩十地的分法有些不同，這邊還是在修，跟三賢位柔順忍一樣也在修。
三無生忍：為法相宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性所立的忍法。無生忍，為無生法忍之略稱。遠離生滅之真如實相理體，稱為無生法；真智安住於此理而不動，稱為無生法忍。蓋菩薩觀諸法自性空，入於見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是為無生法忍。據《瑜伽師地論》記載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，可得如下三種之無生忍：
法相宗、唯識宗這些名稱都是屬於有為法的宗派，法相宗講三性，這三性，是從《解深密經》裡頭來的，無生忍依遍計所執性、依他起性、圓成實性這三性而立，叫三無生忍，為無生法忍之略稱。如果你依遍計所執性來學無生忍，就是得到了六塵無性遇法觀其不生，當你的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭接觸外塵境，沒有主觀意念的好壞念頭想，這樣你就沒有遍計性所執了。這第一關學的就是要斷這個遍計執。如果面臨六塵不能夠斷，你總是有許多自己的看法、執著，跟凡夫一樣，這樣再怎麼修，就算有一點福德，也還在欲界天，沒有禪定力，要求解脫道，是不可能的。
對於遍計所執性，修到讓它不起一切的心相應，如果做到了，就是證得遍計所執的無生忍。說來說去不都是在講相同的東西嗎？你們能離我相、人相、眾生相、壽者相，就是得無生法忍。這已背得滾瓜爛熟，就是不想去做，現在世尊在第十四分已經解出忍辱波羅蜜的內涵，你就要去依此用功，轉遍計所執性成無生法忍。
遠離生滅之真如實相理體，稱為無生法，我們的佛性是圓成實性，也就是大圓鏡智，行者具大圓鏡智，就能有靜態的神通。圓，如佛、大菩薩，往外可以觀十方一切世界，可以了知十方一切眾生的因緣果報；若是阿羅漢則可觀三千大千世界，範圍縮小了，阿羅漢可以知道八萬劫以內眾生的因緣果報，這是圓；成，就有一切法從無中生有產生一切神變，叫做成；圓成實性，就是依實際的空性，能夠產生圓成佛性的力量，這圓成實性，只有佛才有開顯，也就是一般撐的如來藏；我們雖有圓成實性，但不能開顯而出，修得好一點就只有依他起性，遇緣自性起用而有無生法忍就已經很不錯了。
遠離生滅之真如實相理體，一切法，當因緣來時，有生、有滅，但是我對空體而言，這個因緣是不生、不滅。在有生有滅與不生不滅之間，我們唯有遠離生滅的那一頭，才能回到真如實相空的這一邊，能夠做到就是有無生法，證得就有無生法忍智；這種忍，真智安住於此理而不動，真實的境界就是說你內心如果沒有罣礙，有一個因緣，產生一個念，你用心、用意念感知了，這個念在你心中起，你知道一個念頭起來，但知這個念頭不是你的，是外來的因緣的念，你知道這個念頭在講什麼，這念頭一閃它就滅了，滅了，你也不執著，你不會再去起一個念回想剛剛那個念是什麼，你當下不久就忘了，這才是真智安住於此理而不動，你能夠做到這樣就是無生法忍智；如果你用心通，感知一個念頭起滅後，你還是遍計所執，它在講什麼跟什麼？真這樣嗎？我要怎麼預防？那你再怎麼修還是凡夫一個，你沒有無生法忍智的功夫。有無生法忍的功夫，就是真正的智慧，安住於空理而不動。法，起滅是必然的，因為因緣起一切諸法，在起諸法之間，你沒有妄想遍計所執去相應，這樣就可以遠離生滅。
蓋菩薩觀諸法性空，菩薩還是要觀，這是比較低階的菩薩，如果剛剛講的無生法忍智證得了，這種高階菩薩不必觀，什麼空不空？本來就是空，我無遍計所執相應，法起法滅我了知後不加以執著，就是這麼簡單，這是大菩薩、上上根機的；如果你了知了以後，這個心也起來了，在動第二念、第三念的當下，你警覺了，不行，我不能動心，我要觀諸法性空，像這樣還需要有警覺，但因定力不夠，這是見道的初地菩薩在修的無生法忍。
開悟的人，首要修的就是這個無生法忍，所謂執杖牧牛就是像這樣地牧。你開悟自心性以後，你的心通虛空，眾生心跟你同一個心、眾生體跟你同一個體，面對這些心的拉扯糾纏，你怎麼觀它為空？因為你不行、還不熟悉，你要用你所學的佛法，觀諸法性空，不要去執著、放下放下，要提醒自己遍計所執性很強，要去掉一切的執著，一回生、二回熟，慢慢練習，慢慢牧牛，當你熟悉了，無論它是好是壞的法，你都能讓它自起又自滅，這樣才能夠自在。
這裡見道指初地，此見道僅知四聖諦義理，未親證得，所以應該講入道，因為開悟的人，是在入道位，以修證的境界來講，第四地菩薩燄慧地時，祂才是見道位，祂有能力看到未來的目標，他的智慧燄烈如火，可以滅掉自己的煩惱，所以第四地燄慧地以後，才能夠進入現前地、遠行地，這麼地地往前走，三僧祇劫遠不退轉。我是喜歡用入道，有人寫的是見道，見道一般來講在聲聞道之見道。菩薩道裡面應該己經是第四地燄慧地，這裡跟你們交待一下。
而了見一切法畢竟不生之理，一切法，因緣起滅、起滅是有，但是，我空性對這個境，沒有遍計所執的話，就能夠遠離生滅相，用思惟的心去了知，一切法畢竟不生；不生當然是空，生就是因緣起滅的法；生，不可說是那當然的，生、不生不可說，有生，你以空對它，了知一切法畢竟空。前面的生，用後面的不生來觀它，那兩個都不可說，這種組合你去思考，能夠做到，就是有無生法忍智。
能夠以不生來面對生，這定力比較強，以空性面對生滅法的生滅，你就可以自在離這個生滅相。如果生，用不生放在後面，空放在後面，你讓它起滅，這樣你還要提醒自己，不要落入遍計所執，這是我們的空性要讓它顯露，不要執著這個生滅法。你要這樣慢慢的練習，才能成就無生法忍，一個是究竟法、一個是生滅法，你要懂得它在講什麼。據《瑜伽師地論》，這是彌勒菩薩編寫的，不退轉地之菩薩依遍、依、圓等三性，就是遍計所執性、依他起自性、圓成實性這三性，可得到下面三種不同層次的無生忍：
(a) 本性無生忍：又作本來無生忍。謂菩薩觀遍計所執之體性都無。
本性無生忍，這從佛理地來觀一切法性無性，所以說無生，又作本來無生忍，謂菩薩觀遍計所執之體性都無。生等於沒有生；你有習氣毛病，犯了，等於沒有犯，你才不會有罪惡感，有罪惡感，你還是凡夫，因為你還有遍計所執性，等修到聖人的境界時，要利益眾生，要從圓成實性、成所作智之間去起神變幻化，這時如果起心動念中，還是沒有遍計所執，神變的力量就起不來，這和修解脫的境界不同；修解脫的話，儘量觀無生法，不去跟生滅法相應，但你要利益眾生，就要反過來，從空性之間、圓成實性裡去化成一切，在做的過程中要觀沒有人在做，要能夠自在，因為你所有作為都是為眾生，不是為自己。現在講修無生法忍，你從理地上去觀本性本來無生的話，那遍計所執性的體也是沒有，你從這一點切入，你可以去否定你所有的行為，雖然我做得不完美，但是，我認知是這樣，慢慢有一天我可以做到這樣。
(b) 自然無生忍：謂菩薩觀依他之諸法皆為因緣所生。
自然無生忍，就是我們講的依他起性，我的自性依來的因緣，起見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性與之相應，在相應的過程間我又不跟它有遍計所執，任它緣起緣滅，這是自然無生忍，阿羅漢境界就到這個境界。你學遍計所執性觀它沒有，但是，你還有無量的執著，你要修證到沒有，還要再走，慢慢走，走到自然無生忍、依他起性，就是四句偈所講的空心，你令入自性，讓真性主行，之後遇境似有，並沒有妄想相隨，感知這個境有起滅，但是，沒有你接著發作下去的胡思亂想，這是真性主行。真性主行的境界，就跟這裡講的自然無生法忍的境界一樣，這是菩薩觀依他之諸法皆為因緣所生。
如果你可以這樣觀，你就可以回歸到你的心裡去看這是什麼因緣，你自然的自性，應那個緣所產生的依他的性，感知了，你不要有遍計所執，你要當作沒有這回事，你才能夠像諸佛菩薩一樣，天天坐在那裡，無所不知，但是，無所知；是知道了，無所知，就不會去講，你要學的就是這個、這麼簡單的事情，嘴巴閉不上又喜歡講，你就成不了菩薩，因為你沒有做到自然無生法忍。
(c) 惑苦無生忍：又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性為真如法性，安住於無為，不與一切雜染相應，而本自寂靜。
惑苦無生忍，迷惑痛苦，文字上來解釋，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性為真如法性，邪真如，它遇到邪因緣，它就起它的法性；性真如，它遇到善因緣，它起了法性，不管它什麼真如性，諸法產生時，你都能夠安住於無為，能夠安住於無為，什麼迷惑不迷惑，你都不會迷惑，什麼痛苦不痛苦，你都不會覺得痛苦，有污垢你也不會覺得它是污垢，《大般若經》到最後告訴你戒不戒觀它無所有不可得，《圓覺經》也講了守戒亦不愛，毀戒亦不憎，這不是鼓勵你去犯戒，但是證到菩薩，依圓成實性要去利益眾生時，正、逆行為都隨緣示現，你很難去裁定對不對，菩薩內心沒有什麼對、錯，他只有慈悲心度眾生，只要達到度化眾生的目的，這樣去觀的話，一切安住於無為，不與一切雜染相應，祂有這種豁達的能力，祂證知諸法實相、真如法性以後，對自己，去煩惱、去痛苦、去污垢，對眾生，祂還是可以用一些法，即使有時候是不清淨法，當然不會是為了自己的名聞利養、榮華富貴，但是菩薩在做不做之間都安於無為，不與一切雜染相應，而本自寂靜，這是另一個角度在講三無生法忍。
《成唯識論》云：「此三忍在不退地，即初地已去、證三性時，得此三也。
《成唯識論》裡說，「此三忍在不退地，即初地已去、證三性時，得此三也。」剛剛講的本性無生法忍、自然無生法忍、惑苦無生法忍，這個在初地已去，「已去」就是以上，去掉遍計所執性、依他起性、圓成實性的這三性，證得這三個，這是法相宗在討論的三無生法忍。
四忍：
《思益梵天所問經》是佛為網明菩薩與思益梵天等諸菩薩說諸法空寂之理，其提及四忍。忍，即菩薩之智於理予以忍可或安忍之義，亦即菩薩修行時，面對他人之侮辱、惱害等而不生瞋恨心，或遇苦難而不動搖信心。若能證悟此四忍之真理，則能超出毀犯禁戒之罪。
《思益梵天所問經》所提到四忍，是佛為網明菩薩與思益梵天等諸菩薩說諸法空寂之理，其提及四忍。忍，即菩薩之智慧於理地上予以忍可或安忍之證悟來做到的智慧，安忍、認可一切的法，你能夠安忍面對順逆、善惡等諸法，不起一法相應，這就是忍，也就是菩薩在修行時，面對他人之侮辱、惱害等而不生瞋恨心，或遇苦難而不動搖信心。苦難，菩薩沒有苦難嗎？菩薩心通虛空一切眾生，身跟眾生同一個體，有沒有苦難？連維摩詰居士這位未來佛、補處佛，他都要示疾，何況是這些菩薩？所以苦難是一定有的，但是不能動搖、退轉。
不動搖、退轉，講起來好像很簡單，要到八地菩薩心才不退轉，要到初地菩薩才是行不退轉，要證到十住的第七位才是位不退轉，前面這兩個都是方便說。這裡所講的，你有沒有遇到苦難而不動搖信心、不退轉？這證到七、八地菩薩的境界，因為他悟到空才有這個能力，這裡是在講心不退轉、不動搖信心，講這個心，不是在講位。若能證悟此四忍之真理，則能超出毀犯禁戒之罪，即使你過去殺父、殺母、殺阿羅漢，你能夠證到這個境界，證到這四種無生法忍，你就悟得解脫，你就不會再罣礙了。哪四個無生法忍？無生法忍、無滅忍、因緣忍、無住忍。
無生法忍：忍可一切諸法自性空寂本來無生之理。
無生法忍，忍可一切諸法自性空寂，本來無生之理。你已經做到了，可以讓你的自性應一切因緣，但是在因緣之間，你可以體會到自性本來空寂、無生的道理；這不必觀，已經做到了，如果你還在柔順忍的階段，你要提醒自己要忍要忍，有一個空性，這個法它是跟你沒有關係，這麼提醒，不對，已經忍可了。
(1) 無滅忍：忍可一切諸法本來不生亦不滅之理。
無滅忍，你有能力面對那個法時，就不一定要滅掉它，讓它自然心起自然心滅。有時候，有些修行人，心還不得大定時，他儘量不讓它起來，好像不好的相要起來，最好不去看，這種心態就是沒有無滅忍。你好、壞都任它起滅，你只有清清淨淨的用自性空，忍你自性空對那個境，生滅生滅，不必想去滅它，可忍一切諸法本來不生不滅，你不必去滅它，這是空有不二修證的過程。第一階段要修絕對空，管它真的、假的，因為你心還不清淨，我不要知道是真的、假的，那是觀所有法皆是虛幻，到了這個階段的菩薩要有能力自然看它，任它在你心中自起自滅，修無滅忍。
(2) 因緣忍：忍可一切諸法皆由因緣所生，本來無自性之理。
因緣忍，忍可一切諸法皆由因緣所生，沒有你的妄想、沒有你的遍計所執，你心清淨了，有因緣來，你就生；沒有因緣來，你不起一法，不生，然後有因緣讓它因緣起法，自生，因緣滅了，法也滅了，自滅，你都不去加以阻擋它，但是，你也可以讀它，這過程有因有緣，一定有法。忍可一切諸法由因緣而生，如果沒有因緣而生的法，那是你的妄想習氣，並不是這裡所講的境界。這裡講的是心清淨的人，有因緣來了，感召心意，起了心法，起了心法以後，他讀知了，這個念過去了，它就滅了，滅了就沒了，這過程之間是因緣所生，本來無自性，既然無自性，剛剛所體會的那個念也不必去在意。
(4)無住忍：忍可一切諸法本來無住之理，且心不住著而無異念相續。
無住忍，上面講的這三種法忍，你都能自在無罣的做到的話，你就是無所住而生其心的忍法，忍可一切諸法本來無住之理。有所住，是你習氣毛病還在，才會住，如果你習氣毛病沒有的話，回到空性，這四種無生法忍其實只是一個，名稱不同，意義其實只有一個，境界不同才有四種之分。
忍可一切諸法本來無住之理，且心不住著而無異念相續，沒有你的第二念、第三念相續，先體知無生法忍，然後因緣法，是依他起性，因緣來了，依他起性起了心法，你沒有遍計所執性，這法無所依，有所依的話，才有第二念、第三念，你就有無量的妄想接續其後。無住忍法，它起因緣，下去，因緣滅了，你感覺到，不必執著它，這是已經自在的人心起自滅，沒有一法去分別這個念好、不好、要接受還是逃避？無所住而生其心，《金剛經》裡面講的就是這個境界，無住忍。
這四個法忍，如果你全部做到的話，因緣來了，你就有能力依他起性，起了法性，圓成實性，觀照它，然後沒有一個妄心執著，沒有第一念、第二念、第三念，妄想念相隨，這樣你就清淨自在無罣，這是靜態的一種解脫的修證，就是要這麼修。 (待續)
(2006.07.23.講於法爾)